作业帮湖北章华寺
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/23 07:22:32 体裁作文
篇一：千年古刹章华寺“佛光”再现
几度兴废!几度重修!从昔日宏伟壮观的帝王行宫到今日幽静肃穆的佛门净土……章华寺中，楚梅、唐杏、沉香井等穿越几千年厚重的历史，将一段段兴衰的故事承载到今朝。
千年古刹章华寺“佛光”再现
文/姚来霞
在古老的荆楚大地上，有一座千年古刹高耸在楚
灵王行宫古章华台遗址上，它位于荆州市沙市区最繁
华的中心城区内，其得天独厚的地理环境，与悠远的
长达两千多年的历史，使这座古刹成了荆州市著名的
佛教道场、旅游胜景。它就是湖北省重点文物保护单
位，与汉阳归元寺、当阳玉泉寺并列为湖北三大丛林
的沙市“章华寺”。
岁月的变迁，使得这座古刹历经风雨洗礼、沧桑
巨变。
章华寺传说
带着新鲜与好奇，沿着车水马龙的闹市一路行去，在烟火红尘掩映之间，找到了极负盛名的章华寺。 提起章华寺的前身，一位在章华寺外做香火生意的老翁讲起了故事。
章华寺又叫章华台，大致修建于元朝，说起它更早的历史，就追溯到了楚国时代。
传说两千五百多年前的一个端午节，楚灵王带着宫女们，乘船来到沙市荷叶渊(今太师渊)，观赏荷花，游宴取乐。傍晚时分，楚灵王发现荷叶渊边站着一位身穿白衣白裙的细腰美女，不觉垂涎三尺。他便身不由己的伸出双手想抱住那女子。哪知那女子乘机一躲，楚灵王扑了空，差点掉进水里。那女子见他狼狈的样子，嘲笑了一顿，向南飘然而去。楚灵王在后面边追边喊“我是楚灵王，给我站住。”那女子来到一座小台前停了下来，等楚灵王快追到跟前时，白衣女子便叫他站住。楚灵王听后，心中十分恼火，骂到:“大胆刁妇，竟敢戏弄我楚灵王。”说罢抽出身上佩戴的宝剑，就朝那女子刺去，那女子甜甜一笑楚灵王的宝剑竟落在地上。女子又用脚轻轻一勾，只见剑身一闪到了她的手中。女子用剑指着楚灵王说：“我是天上的仙女，
如果你喜欢我，想娶我的话，就在此修一座寺院，我们在此成亲，否则，
你想娶我办不到。”楚灵王心想，天下没有我办不到的事，便满口答应了
她的条件。这时，女子腾空而起，飞向了天宫。
楚灵王为了得到天下最美丽的仙女，搜刮了大量钱财，又命令大臣到
民间去，到处抓人做工。并请来了各国的诸侯献计献策，
用高价请有名的
建筑师，用上等的材料，连夜赶修。仅仅用了一年多的时间便修成了一座宏伟壮观的寺院—章华台。
章华台又称章华宫,落成之后，楚灵王天天盼着美丽的天宫仙女来与他成亲。哪知等了半年之久，仍不见仙女的踪影。这时，他如梦初醒，方知是那仙女戏弄了他。便派人到民间抢夺细腰美女，在章华宫寻欢作乐。时间一长，人们便把章华宫称做“细腰宫”了。据传章华宫内有三千名细腰女子供他玩乐。唐代大诗人李商隐《梦泽》中写道：“梦泽悲风动自茅，楚灵王葬尽满城娇，未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。”楚灵王爱好细腰这一怪癖使得大臣们和宫女为了讨楚灵王欢喜，都勒起腰来，减食挨饿，以求腰更细，结果饿死不少。“灵王好细腰，国人多饿死”的典故正是由此而来。
据北魏郦道元所著《水经注》记载：章华台“台高十丈，基广十五丈”。西汉贾谊《新书》云：“台甚高，三休而乃至其上。”可见章华台非常高大，登上台，中途
要休息三次，所以又叫“三休台”。苏东坡的《渚宫》诗
说：“当时楚人架宫殿，意思绝妙般与垂。飞楼百尺照湖
水，上有燕赵千娥眉。”楚灵王在宫内歌舞欢宴，接见别
国的使臣，得意地说：“贵国亦有此宫室之美乎?”以此
炫耀楚国的富庶强盛。
后因七国争雄，楚政崩溃，加之楚灵王的骄奢淫逸，
最终国势衰败，落得身败名裂，逃亡荒野，自缢而死。章
华宫也败落荒芜了，只留下楚梅和沉香古井。直到元泰定
二年(公元1325年)，章华寺开山祖师悟开和尚到此建寺庙，名曰“章华寺”。
今之章华 异彩纷呈
姹紫嫣红换做了清修净地，经过2000多年的风吹雨打和战火洗礼后，如今的它又是怎样一翻景象?
细数着脚下十九级的台阶，登上了章华台，只见高大巍峨的山门在台上高高耸起，彩绘斗拱无比华丽，山门上高悬着中国佛教协会会长赵朴初居士亲笔书写的“章华寺”三个遒劲有力的大金字，显得十分庄严。山门左右各有一座巨石雕刻的飞狮，造型新颖，振翅飞翔。
进入章华寺，到处弥散着香火的味道，许多信徒虔诚地参拜着。朗朗的颂经声在空气中飘散，有种远离尘世之感。幽静肃穆的环境，楼台重叠的殿堂，层层相接、红墙黄瓦、如云似锦。
章华寺内主要建筑有：十大殿宇—天王殿、大雄宝殿、韦驮殿、关公宝殿、圆通殿、财神殿、地藏殿、药师宝殿、玉佛殿、千手千眼观音殿;三大楼—鼓楼、钟楼、藏经楼;三大堂—客堂、斋堂、罗汉堂;两宝塔—千佛和平多宝铁塔、观音甘露宝塔。主要文物有：楚梅、唐杏、沉香井以及御赐《龙藏》、圣旨等镇寺之宝。这些宏伟、庄严的建筑与殿阁里生动传神的佛像及文物，足够让我们领略到佛教的神奇以及章华寺所负的盛名的缘由。 进入三重檐的天王宝殿，大肚弥勒佛面带笑容稳坐在大殿正中，所谓“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑天下可笑之人”应该就是如此境界吧。弥勒佛左右两壁上供奉着四大天王，他们神态各异，分立两侧。
走出天王殿，这是一处四合院落，南面为背靠天王殿的韦驮殿，北面为大雄宝殿，东西两旁为斋堂、客堂。 据寺里的师傅介绍，大雄宝殿为明清风格建筑，殿内金刚莲花宝座上供奉着三世佛。三世佛由一棵千年古樟雕琢而成，神态庄严、真金贴身、无比辉煌。
最让人感兴趣的则是大雄宝殿前的两株植物，两件稀世之物—楚腊梅、唐银杏。左边一株为楚梅，相传是楚灵王建章华宫时种下的，故叫楚梅，是原生梅，因距今已有2500多年的历史了，故有“天下第一梅”之称。右边一棵为唐杏，因植于唐代，又称唐杏，至今已有一千四百多年。如今一梅一杏，在大殿左右两边，经历了千百年风雨，经受着善男信女们的香火。
沿着寺院的左边走去，绕过一片水池，前有一口古井，名曰“沉香井”，
也有千年历史，传为楚灵王建章华宫时挖成，供宫妃们沐浴、饮茶、浇花
之用。井底用沉香木铺就，故井水清香甘甜，从不干枯，被称为章华甘露。
清人宗湄诗中有颂“朝汲井泉甘，暮汲井泉洌。”
沉香井左侧为千手千眼观音殿。殿后是“观音甘露宝塔”，据介绍，
此塔是由心继方丈率两序大众发愿修建而成的，塔高六十六米八，共七层，
按汉、隋、唐、宋、元、明、清七朝风格装修各层。塔内绘有观世音菩萨
三十二应身，八十四像的彩色壁画，向人们讲述着佛教故事。登塔远眺，
历史文化的古城荆州新貌尽收眼底。
据护塔的师傅介绍，章华寺更神奇是常杞老法师不腐肉身镀金法像，就供奉在这观音甘露宝塔底层下设的肉身菩萨殿里，常杞老法师是监利人，终年78岁。生前身材十分瘦削，每日只进食一餐。在2000年坐化，尸身被放置在两口扣在一起的大缸中密封起来的，三年后，开缸时却依然保持原貌，尸身未腐。于是，人们就将尸体重新处理，打上石膏，当做真身供奉了起来。是中南地区独一无二的镀金肉身。
在五百罗汉堂，立体彩塑的五百个罗汉神态各异、造型生动，或坐或立、或动或静，吸引了无数香客前来数罗汉。有这样的说法，任意选择一尊罗汉像，随便沿某个方向数过去，数到自己年纪的数字，最后的那一尊佛像
就代表了自己。
罗汉堂前的“千佛和平多宝铁塔”，是1995年为纪念世界反法西
斯战争和中国抗日战争胜利五十周年而修建的，铁塔高三十三米，与佛
教三十三重天相合，重约十六万斤，为全国寺院铁塔之最。
修复古刹 众望所归
岁月流逝，斗转星移。章华寺从它建成至今，2000多年的时光过
去了，如今章华寺虽然没有昔日宏观壮丽的规模，但是一些遗留下来的
古迹却弥足珍贵。而这块王宫故地历尽沧桑，却倍受关注。
从元文宗图帖睦尔到明朱元璋之子朱桢驻守荆州复兴章华寺再到建文帝朱允炆避难穿僧衣途经江陵，在章华寺挂单三天，留下了“楚歌赵舞今何在?惟见寒鸦绕树啼”的诗句，以及后来的清光绪帝赐章华寺御制《龙藏》等等……章华寺经历了战乱又遭文革洗礼，在风雨的侵蚀中“无奈”而又“倔强”的记载着它的历史…… 1956年，章华寺被列为湖北省第一批重点文物保护单位。
1979年，章华寺被政府列为全国重点寺庙开放。
修复古刹，众望所归。1997年，心继法师任章华寺方丈，经过8年多整修，章华寺终于恢复了生气蓬勃的景象。目前已颇具规模、初显成效，成为鄂西南一带著名旅游胜地，国内外的信徒和游客络绎不绝。
据了解，章华寺还要在“大雄宝殿”后修“玉佛宝殿”、“万佛殿”、“灵骨塔”、“佛学院住宅楼”、“招待所”等殿堂，建成之后将以宏大的规模面世。目前正在修复的“玉佛宝殿”，将供奉从缅甸请回的一卧一坐二尊玉佛，卧佛由整块玉石雕成，身长一丈五尺，为全国寺庙内所罕见。玉佛宝殿上为藏经楼，内藏镇寺之宝御赐《龙藏》、圣旨、半副銮驾、如意、玉印等。
注：此文2008年刊登于《科教导报》
篇二：章华寺
女士们、先生们，欢迎各位来到我们荆州观光旅游，我姓×，是××旅游社的导游,开车的师傅姓×，今天就由我们俩为大家服务；希望我们的服务能让各位满意。下面我们就开车去参观荆州市著名的旅游景点，佛教胜地——章华寺。
在还没有到达章华寺之前，我给大家介绍一下佛教的起源和历史，大家知道，世界上有三大宗教，它们是佛教、伊斯兰教和基督教；而在中国则为四家大宗教，那就是世界上三大宗教再加上中国的本土教道教；在世界各大宗教中创造历史最早的要数佛教；它创立于公元前6世纪的古印度阿育王时代，创造人名悉达多，姓乔答摩，佛徒尊称为“释迦牟尼”，意思为释迦族的圣人。他生活的年代大约与中国孔子同时，孔子在中国创造了儒家学说，被尊其为文圣人，释迦牟尼是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，母亲为摩耶夫人；它诞生于蓝毗尼花园，长大后，深感人间的苦恼，29岁出家苦修6年；35岁时在菩提树下大彻大悟成道；初转**；弘扬佛教；传教45年；80岁圆寂。
佛教传入中国的最早时为西汉哀帝元寿元年，即公元前2年，佛教在中国的发展大致经历了译传、创造、融合三个阶段；中国的僧人分别以一定的印度经典为依据，开宗立派，创造了自己的理论体系；形成了三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗等八大主要宗派，今天我们参观的章华寺为净土宗。
好，刚给大家介绍了佛教的历史。下面我给大家介绍一下章华寺的位置所在。章华寺所在地太师渊，它位于沙市的市区；属于繁华的闹市。太师渊；原名章华渊；是一片风景秀丽的水城，张居正治理水患而更改现名。说到张居正大家可能不太熟悉，他可是明朝杰出的政治家和军事家，官阶为内阁首辅，即宰相，相当于我们现在的总理职务。他是明朝神宗万历皇帝的老师；被尊为太师，也就是北京定陵里埋葬的那位皇帝朱羽君。所以这个地方叫太师渊。
俗话说：深水才为渊，必有天然良港。据说有位潜水员想探一探太师渊的水深。穿上潜水服下到渊里，半天日子后上来，带着一种怀疑的目光四周看了看，“周围没有农家，寺庙里也没有喂鸡”，最后他说：“我在水底下听到可能是美国的半夜鸡叫!”又据报道：美国海军舰队用声纳探测仪在大西洋西部海域探测到了章华寺处的大钟声??这两个故事未免太夸张了吧！其实这说明章华寺处的位置的重要性，它曾是一个连五湖通四海的交通枢纽地，并且章华寺也曾经是长江流域最有影响的寺庙之一，管辖过荆州、宜昌、恩施、郧阳等地的所有寺庙。你说太师渊的水能不深吗？章华寺的钟声能不响吗？
章华寺原是在一处遗址上修建起来；这处遗址名章华台，为2500多年前春秋战国时期楚灵王所建，因为楚灵王是一位好色之徒和一位昏庸的君主，他在此建宫殿，是为了满足他的一种怪癖，因为他非常喜欢细腰女子，谁的腰最细，谁就最美；于是一些宫女为了博得灵王的欢心，只好忍饥节食，据载很多女子因不能忍受饥饿而饿死呢？这是“楚王好细腰；宫中多饿死”的故事。然而，在1300多年前的唐朝出了一个与楚灵王爱好相反的皇帝，这就是唐玄宗李隆基，他喜欢胖女子。据传他的妃子杨玉环是一个胖女人，皮肉非常细嫩。有一年夏天，唐玄宗与杨贵妃在宫庭外边乘凉，杨贵妃坐在藤椅上，她细嫩的皮肉都从藤椅缝里挤出来了。当然这只是一个笑话，再看看我们今天，哪一个妙龄女子不想身材苗条，青春婧丽；谁还会让自己长得象杨玉环那样呢！就拿著名影视名星瞿颖来说吧，她本来长得身材苗条、窈窕，腰非常细，肚皮都快贴到背心呐，而她还要拿着什么减肥按摩器在自己的肚皮上面按来按去，你说有那个必要吗？纵古观今，有人批评楚灵王，我倒要为楚灵王鸣不平，因为他的“细腰思想”很具有划时代的意义呢！
好，我们的车已经来到了章华寺门口；大家带好贵重物品和像机随我下车参观。
各位，我们现在所在的位置是章华寺的正门，也叫山门，红墙黄瓦“章华寺”三个大字遒劲有力，是已故的中国佛教协会会长赵朴初居士亲题的。
来到佛家寺庙，我还得给各位介绍一下佛教寺庙的建筑格局。大家知道，中国的佛教寺庙大多是古典建筑风格。带有明显的民族特色，由数进四合院组成，采用均衡了对称的方式，按纵轴或横轴设计，中轴明显，两编殿对称，主要殿堂往往采用庑殿式或歇山式。章华寺是按南北纵轴来建筑殿堂的，殿堂建筑是按清朝的建筑风格，主体采用穿斗式框架结构，外围砌以砖墙，屋顶采用歇山式和风火墙等建筑形式。其格调古朴、典雅。章华寺是在古章华宫遗址建造起来，历史非常悠久，据古书记载，章华寺创建于元朝泰定2年，也就是公元1325年，开山鼻祖为悟开和尚。
下面我们走进山门，沿中轴线由南向北参观寺院。根据寺院的建筑格局，大家的右前方当是钟楼，左前方是鼓楼，在章华寺里钟楼里高5尺4寸，重约7000斤的大钟，和鼓楼里直径6尺6寸的天下第一大鼓当属两件宝贝，各位可以亲临一睹它的风彩。钟楼下为地藏殿，鼓楼下为伽蓝殿；伽蓝殿里的伽蓝神为寺院的守护神，就好象我们现在的保卫科长。
看完钟楼和鼓楼；我们就要进大殿参观了，在这我还得提醒大家，应该知晓寺庙的一些规矩，如果您想和寺院的和尚讲话；不要直呼其和尚，那样他会不高兴的，最好称师父，如果以职务相称，那么就直接称主持或方丈、监院等。现在章华寺的当家和尚就是年青的方丈。佛教的礼仪一般为合十，也叫合掌礼，即左右合掌，十指并拢，置于胸前以表由衷的敬意，如果哪位在佛面前需行此礼仪的，可按我给大家讲的去做；现在我给大家做个示范。佛教礼仪还有绕佛礼、五体投地礼等。大家不是佛教徒，不必去行此大礼。
大家进入殿堂里时，切记不要一脚踏在门槛里面，一脚在外面，也不要一脚或双脚站在门槛上。这样有对佛不敬之嫌，当家和尚看到了可不高兴哪。
现在我们来到了天王殿，你看大肚弥勒佛面带笑容稳坐正中，“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑天下可笑之人”。弥勒左右两壁上供奉四大天王，你说说这四大天王是谁？“刘德华、张学友、郭富城、黎明”。错了，您说的这四位是我们当今香港歌坛的巨星，他们很受港台和内地歌迷喜欢，所以给他们美其名曰“四大天王”。其实这佛家天王殿里供奉的四大天王为护法天神，即东方持国天王、南方增长大王，西方广目天王、北方多闻天王，佛经称，世界的中心为须弥山；四大天王住须弥山腰的犍陀罗山；其任务各护一方天下，又称“护世大王”。您看这四大天王他们神态各异，分立两侧，护国护法，八面威风。
走出天王殿；这是一处四合院落，南面为背靠天王殿的韦驮殿，北面为大雄宝殿，东西两旁为斋堂、客堂以及寮房、伙房。我们先来瞧瞧这韦驮殿，这韦驮殿为四角封闭式四角亭，金丝楠木柱，飞檐斗拱，它饱经风霜，不知建于何年何代，传说没建章华寺之前它就存在。原是一处赏梅亭。后来供奉韦驮菩萨，称韦驮殿。殿中韦驮菩萨面朝大雄宝殿，双手合十，降魔杵横卧于两臂之上，也不知怎么放上去的。凡夫俗子仍不可想象，从韦驮的造型上看，双手合十将杵搁于肘间表示章华寺为十方丛林，接待寺，而有的韦驮是以杆柱地，表示该寺为非接持寺。韦驮和
四大天王、伽蓝神一样是佛教著名的护法天神。 看完了韦驮殿，我们来欣赏院中的两件稀世之物，一棵为唐杏，一株为楚梅。这院东的一颗枝叶茂盛，树干高大；为银杏树，因产白果又叫白果树，据植物学家鉴定，此树为唐朝所植，又称唐杏。树通高约6丈；树径三尺有余。这院西的一株植物为楚梅；因楚灵王建章华宫时种植；故叫楚梅，还因此梅未曾架接过；是原生梅，距今已有2500多年的历史了。据载全国有五大古梅，即楚梅、晋梅、隋梅、唐海、宋梅，以楚梅为现存古梅历史最为悠久，故有“天下第一梅”之称。直到今天；这株古梅还郁郁葱葱，每逢花开时节，繁花似锦，清香四溢，沁人心脾。
下面大家随我一起参观大雄宝殿；大雄宝殿是章华寺庙中最主要的建筑和宫殿，它飞檐曲拱，雕梁画柱，具有明显的清代风格，殿中央金刚莲花宝座上供奉的是三方佛，又称横三世佛，即婆娑世界教主释迦牟尼佛，东方净琉璃世界教主药师佛，西方极乐世界教主阿弥陀佛，三方佛体现净土信仰，净土宗以口念“南无阿弥陀佛”为修行方式，以往生西方极乐世界为宗旨是最简便的法门，故在民间影响最大；中国古典神话小说《西游记》里写的那位佛法无边的西方佛祖如来就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的左胁待为文殊菩萨；右胁待为普贤菩萨；药师佛的左胁待为日光菩萨，右胁待为月光菩萨；阿弥陀佛的左胁待为观世音菩萨，右胁待为大势至菩萨。这三尊佛像是由一棵千年古樟雕刻而成，佛身及莲花座均由真金贴面，体现佛光普照；永放光彩。殿内两侧壁上为十八罗汉群雕，它采用现实主义与浪漫主义相结合的手法，吸收了历代佛教绘画；突破了传统的刻板模式，在布局和造型等方面进行了创新，使之成为两组雕塑群，增加了艺术魅力，被誉为国内首创。在这里我还得告诉大家，佛教的果位分为三级、即佛、菩萨和罗汉。所谓佛为自觉、觉他，觉行圆满者；所谓菩萨为自觉、觉他者；所谓罗汉为自觉者。按照佛教的基本教义，必须要领会四谛，即苦、集、灭、道四圣谛；苦集二谛说明人生的本质及其形成的原因。灭道二谛说明人生解脱的归宿和解脱之路，因此要抛开一切烦恼专心修炼；然后才能成正果。这就是佛教的教义。
下面我们继续参观，出大雄宝殿。又入一四围合一的天井式小院，正面为玉佛殿，楼上为藏经楼，各位应该知道，每座寺庙都有它的镇寺之宝，我们章华寺的镇寺之宝当属清光绪31年即公元1905年的御赐《龙藏》以及 1931年缅甸国王敬赠的二尊玉佛。所谓《龙藏》即《乾隆版大藏经》，清光绪31年，章华寺净月大师进京面觐慈禧太后。光绪皇帝钦封净月大师为四品大僧正，御赐此《龙藏》一部，章华寺收藏至今；可谓国宝。
大家随我进玉佛殿参观；现在我们看到的这两尊玉佛就是1931年缅甸国王敬赠给章华寺的，一卧一生，卧佛法身一丈五尺，坐佛高约六尺，可称传世之宝。
好哪，以上我们参观的为章华寺考中轴线上的殿堂，新的中轴线位于东侧，从千佛和平多宝塔开始向北依次为环形五百
已故的妙莲和尚，圆满前为湖北德高望重的老和尚，新中国成立后，作为沙市佛教协会的负责人，带领佛教界响应政府号召，禅农并重，并参加荆江分洪等国家重点工程建设，受到省、市有关部门的嘉奖，被评为“学习模范”。
已故的宽莲法师是当代湖北高僧，生前任中国佛教协会理事。湖北佛教协会副会长；原沙市佛教协会会长，章华寺方丈，政协荆州市委员会常委等职，法师为振兴章华寺，耗费了毕生心血，法师生前被十方誉为“宽莲精神；90年被新闻界评为“沙市十大新闻人物”之一，91年被评为“湖北省宗教界为四化作贡献先进个人”。
现在主持章华寺事务的是一位在湖北佛教界有影响的年轻和尚；叫心继方丈；现任湖北佛教协会理事，政协沙市区委员会委员等职，出生于1963年，长阳县人，他禅净双修，佛学功底深厚，我相信在他的主持下，章华寺僧侣会更多，香火会更旺。
好哪，今天我的章华寺的游览就结束了，非常感谢各位对我们工作的支持，同时也预祝大家在后面的旅途中愉快。
篇三：千年古刹章华寺
千年古刹章华寺
几度兴废！几度重修！从昔日宏伟壮观的帝王行宫到今日幽静肃穆的佛门净土??章华寺中，楚梅、唐杏、沉香井等穿越几千年厚重的历史，将一段段兴衰的故事承载到今朝。 千年古刹章华寺“佛光”再现
在古老的荆楚大地上，有一座千年古刹高耸在楚灵王行宫古章华台遗址上，它位于荆州市沙市区最繁华的中心城区内，其得天独厚的地理环境，与悠远的长达两千多年的历史，使这座古刹成了荆州市著名的佛教道场、旅游胜景。它就是湖北省重点文物保护单位，与汉阳归元寺、当阳玉泉寺并列为湖北三大丛林的沙市“章华寺”。
岁月的变迁，使得这座古刹历经风雨洗礼、沧桑巨变。
章华寺传说
带着新鲜与好奇，沿着车水马龙的闹市一路行去，在烟火红尘掩映之间，找到了极负盛名的章华寺。
提起章华寺的前身，一位在章华寺外做香火生意的老翁讲起了故事。
章华寺又叫章华台，大致修建于元朝，说起它更早的历史，就追溯到了楚国时代。 传说两千五百多年前的一个端午节，楚灵王带着宫女们，乘船来到沙市荷叶渊(今太师渊)，观赏荷花，游宴取乐。傍晚时分，楚灵王发现荷叶渊边站着一位身穿白衣白裙的细腰美女，不觉垂涎三尺。他便身不由己的伸出双手想抱住那女子。哪知那女子乘机一躲，楚灵王扑了空，差点掉进水里。那女子见他狼狈的样子，嘲笑了一顿，向南飘然而去。楚灵王在后面边追边喊“我是楚灵王，给我站住。”那女子来到一座小台前停了下来，等楚灵王快追到跟前时，白衣女子便叫他站住。楚灵王听后，心中十分恼火，骂到:“大胆刁妇，竟敢戏弄我楚灵王。”说罢抽出身上佩戴的宝剑，就朝那女子刺去，那女子甜甜一笑，楚灵王的宝剑竟落在地上。女子又用脚轻轻一勾，只见剑身一闪到了她的手中。女子用剑指着楚灵王说：“我是天上的仙女，如果你喜欢我，想娶我的话，就在此修一座寺院，我们在此成亲，否则，你想娶我办不到。”楚灵王心想，天下没有我办不到的事，便满口答应了她的条件。这时，女子腾空而起，飞向了天宫。
楚灵王为了得到天下最美丽的仙女，搜刮了大量钱财，又命令大臣到民间去，到处抓人做工。并请来了各国的诸侯献计献策，用高价请有名的建筑师，用上等的材料，连夜赶修。仅仅用了一年多的时间便修成了一座宏伟壮观的寺院—章华台。
章华台又称章华宫,落成之后，楚灵王天天盼着美丽的天宫仙女来与他成亲。哪知等了半年之久，仍不见仙女的踪影。这时，他如梦初醒，方知是那仙女戏弄了他。便派人到民间抢夺细腰美女，在章华宫寻欢作乐。时间一长，人们便把章华宫称做“细腰宫”了。据传章华宫内有三千名细腰女子供他玩乐。唐代大诗人李商隐《梦泽》中写道：“梦泽悲风动自茅，灵王葬尽满城娇，未知歌舞能多少，虚减宫厨为细腰。”楚灵王爱好细腰这一怪癖使得大臣们和宫女为了讨楚灵王欢喜，都勒起腰来，减食挨饿，以求腰更细，结果饿死不少。“灵王好细腰，国人多饿死”的典故正是由此而来。
据北魏郦道元所著《水经注》记载：章华台“台高十丈，基广十五丈”。西汉贾谊《新书》云：“台甚高，三休而乃至其上。”可见章华台非常高大，登上台，中途要休息三次，所以又叫“三休台”。苏东坡的《渚宫》诗说：“当时楚人架宫殿，意思绝妙般与垂。飞楼百尺照湖水，上有燕赵千娥眉。”楚灵王在宫内歌舞欢宴，接见别国的使臣，得意地说：“贵国亦有此宫室之美乎？”以此炫耀楚国的富庶强盛。
后因七国争雄，楚政崩溃，加之楚灵王的骄奢淫逸，最终国势衰败，落得身败名裂，逃亡荒野，自缢而死。章华宫也败落荒芜了，只留下楚梅和沉香古井。直到元泰定二年（公元1325年），章华寺开山祖师悟开和尚到此建寺庙，名曰“章华寺”。
今之章华 异彩纷呈
姹紫嫣红换做了清修净地，经过2000多年的风吹雨打和战火洗礼后，如今的它又是怎样一翻景象？
细数着脚下十九级的台阶，登上了章华台，只见高大巍峨的山门在台上高高耸起，彩绘斗拱无比华丽，山门上高悬着中国佛教协会会长赵朴初居士亲笔书写的“章华寺”三个遒劲有力的大金字，显得十分庄严。山门左右各有一座巨石雕刻的飞狮，造型新颖，振翅飞翔。
进入章华寺，到处弥散着香火的味道，许多信徒虔诚地参拜着。朗朗的颂经声在空气中飘散，有种远离尘世之感。幽静肃穆的环境，楼台重叠的殿堂，层层相接、红墙黄瓦、如云似锦。
章华寺内主要建筑有：十大殿宇—天王殿、大雄宝殿、韦驮殿、关公宝殿、圆通殿、财神殿、地藏殿、药师宝殿、玉佛殿、千手千眼观音殿；三大楼—鼓楼、钟楼、藏经楼；三大堂—客堂、斋堂、罗汉堂；两宝塔—千佛和平多宝铁塔、观音甘露宝塔。主要文物有：楚梅、唐杏、沉香井以及御赐《龙藏》、圣旨等镇寺之宝。这些宏伟、庄严的建筑与殿阁里生动传神的佛像及文物，足够让我们领略到佛教的神奇以及章华寺所负的盛名的缘由。
进入三重檐的天王宝殿，大肚弥勒佛面带笑容稳坐在大殿正中，所谓“大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑天下可笑之人”应该就是如此境界吧。弥勒佛左右两壁上供奉着四大天王，他们神态各异，分立两侧。
走出天王殿，这是一处四合院落，南面为背靠天王殿的韦驮殿，北面为大雄宝殿，东西两旁为斋堂、客堂。
据寺里的师傅介绍，大雄宝殿为明清风格建筑，殿内金刚莲花宝座上供奉着三世佛。三世佛由一棵千年古樟雕琢而成，神态庄严、真金贴身、无比辉煌。
最让人感兴趣的则是大雄宝殿前的两株植物，两件稀世之物—楚腊梅、唐银杏。左边一株为楚梅，相传是楚灵王建章华宫时种下的，故叫楚梅，是原生梅，因距今已有2500多年的历史了，故有“天下第一梅”之称。右边一棵为唐杏，因植于唐代，又称唐杏，至今已有一千四百多年。如今一梅一杏，在大殿左右两边，经历了千百年风雨，经受着善男信女们的香火。
沿着寺院的左边走去，绕过一片水池，前有一口古井，名曰“沉香井”，也有千年历史，传为楚灵王建章华宫时挖成，供宫妃们沐浴、饮茶、浇花之用。井底用沉香木铺就，故井水清香甘甜，从不干枯，被称为章华甘露。清人宗湄诗中有颂“朝汲井泉甘，暮汲井泉洌。”
沉香井左侧为千手千眼观音殿。殿后是“观音甘露宝塔”，据介绍，此塔是由心继方丈率两序大众发愿修建而成的，塔高六十六米八，共七层，按汉、隋、唐、宋、元、明、清七朝风格装修各层。塔内绘有观世音菩萨三十二应身，八十四像的彩色壁画，向人们讲述着佛教故事。登塔远眺，历史文化的古城荆州新貌尽收眼底。
据护塔的师傅介绍，章华寺更神奇是常杞老法师不腐肉身镀金法像，就供奉在这观音甘露宝塔底层下设的肉身菩萨殿里，常杞老法师是监利人，终年78岁。生前身材十分瘦削，每日只进食一餐。在2000年坐化，尸身被放置在两口扣在一起的大缸中密封起来的，三年后，开缸时却依然保持原貌，尸身未腐。于是，人们就将尸体重新处理，打上石膏，当做真身供奉了起来。是中南地区独一无二的镀金肉身。
在五百罗汉堂，立体彩塑的五百个罗汉神态各异、造型生动，或坐或立、或动或静，吸引了无数香客前来数罗汉。有这样的说法，任意选择一尊罗汉像，随便沿某个方向数过去，数到自己年纪的数字，最后的那一尊佛像就代表了自己。
罗汉堂前的“千佛和平多宝铁塔”，是1995年为纪念世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利五十周年而修建的，铁塔高三十三米，与佛教三十三重天相合，重约十六万斤，为全国寺院铁塔之最。
修复古刹 众望所归
岁月流逝，斗转星移。章华寺从它建成至今，2000多年的时光过去了，如今章华寺虽然没有昔日宏观壮丽的规模，但是一些遗留下来的古迹却弥足珍贵。而这块王宫故地历尽沧桑，却倍受关注。
从元文宗图帖睦尔到明朱元璋之子朱桢驻守荆州复兴章华寺再到建文帝朱允炆避难穿僧衣途经江陵，在章华寺挂单三天，留下了“楚歌赵舞今何在？惟见寒鸦绕树啼”的诗句，以及后来的清光绪帝赐章华寺御制《龙藏》等等??章华寺经历了战乱又遭文革洗礼，在风雨的侵蚀中“无奈”而又“倔强”的记载着它的历史??
1956年，章华寺被列为湖北省第一批重点文物保护单位。
1979年，章华寺被政府列为全国重点寺庙开放。
修复古刹，众望所归。1997年，心继法师任章华寺方丈，经过8年多整修，章华寺终于恢复了生气蓬勃的景象。目前已颇具规模、初显成效，成为鄂西南一带著名旅游胜地，国内外的信徒和游客络绎不绝。
据了解，章华寺还要在“大雄宝殿”后修“玉佛宝殿”、“万佛殿”、“灵骨塔”、“佛学院住宅楼”、“招待所”等殿堂，建成之后将以宏大的规模面世。目前正在修复的“玉佛宝殿”，将供奉从缅甸请回的一卧一坐二尊玉佛，卧佛由整块玉石雕成，身长一丈五尺，为全国寺庙内所罕见。玉佛宝殿上为藏经楼，内藏镇寺之宝御赐《龙藏》、圣旨、半副銮驾、如意、玉印等。
荆州古树
随着一座座高楼大厦逐渐竖立,一株株记载着城市历史的古树正在相继在消失。一个城市的古树是我市历史文化脉络的表征,一旦失去,将永远地抹掉了历史地缘的记忆。“绿色”与环保,已经成为全世界关注的话题。
1．125岁的广玉兰
位于中山路中段以南的小巷子至今仍保留着解放前的模样,弯弯曲曲的巷道,青石板铺成的小路,走在这里不自觉就会感觉回到了从前,而在巷尾拐弯处,一颗高大的广玉兰树会赫然出现在人们眼前。广玉兰曾经被定为沙市市的市树,碧绿的叶子,洁白的花朵,它的美丽曾被无数市民定格在自家的相册中,也被无数青杨巷的老居民珍藏在记忆中。现在,青杨巷东面已经拆迁了一大半,邱大妈是唯一一户还没搬走的住户,提到这棵125岁的古树,她总能想起儿时的许多美好回忆。夏日里,三五个玩伴来到树下乘凉,闻着花香,嚼着菱角,高兴的时候你讲讲故事,我唱唱歌,仿佛世上再没有比这更惬意的事了。
2．最具传奇色彩的女贞树
中山公园里的两棵古树，关羽夜读《春秋》的地方,在市政府重建春秋阁的时候,咱俩又被移栽到了这里。
3．最幸运的古树——小叶朴
篇四：荆州市章华台片区城市设计说明书
荆州市章华台片区城市设计
市领导在规划院听取汇报
荆州市章华台片区城市设计说明
一、规划背景
为迎接省运会的到来，当前的荆州，正处于历史上最好的发展时期，沙北新区、荆北新区、华中农高区建设掀起新的篇章，万达广场、绿地之窗、卓尔国际城等城市综合体项目相继开工，大城市框架正在加快形成。但旧城区的城中村、棚户区的存在，对整体城市形象存在一定的负面效应，因此在发展新区的同时，旧城急待更新。
近年来，在市领导的正确领导下，中山公园、文湖公园、张李家渊公园相继完成了改造，明月公园、滨江公园已初步建成，玉桥公园即将开工。对于章华寺片区，市领导多次进行现场踏勘和调研，决定参考上海龙华寺文化旅游开发项目的开发模式，紧密结合我市实际，整合现有资源，引进战略投资者，积极打造“章华台文化旅游经济圈”。 2012年委托荆州市城市规划设计研究院编制了《章华台(AAAA)级旅游景区规划设计》。并于2013年八月份市长及相关部门负责人在规划院听取了相关汇报。提出如下要求：
（1）做好拆迁调整前期工作，进一步完善优化方案； （2）做好拆迁安置工作后，整体进一步建设。
为尽快落实市领导的要求，结合景区周边用地现状情况，进一步编制《荆州市章华台片区城市设计》，以解决景区拆迁安置问题及棚户区改
造的民生问题。受荆州市城乡规划局的委托，我院承接了其规划设计编制工作。
二、区位条件
章华台片区位于沙市中心城区章华寺单元，西临红门路，东界红星路，北抵江津路，南接太师渊路，用地总面积为42.05公顷，处于沙市区
中心位置，周边为城市主次干道，太师渊路以南即是城市商业中心——北京路商业街。在《荆州市城市绿地系统规划（2010-2020）》中，太师
渊公园定位为居住区公园，烈士陵园和章华寺定位为专类公园，尤其是
章华寺、烈士陵园、太师渊公园相互毗邻，在这个地块之中形成了一个完整的城市中心绿地，是我市不可多得的城市“绿洲”，也是我市历史文
化旅游重要景区景点。
三、规划依据
1、《中华人民共和国城乡规划法》
2、《城市用地分类与规划建设用地标准》（GB 50137-2011） 3、《城市居住区规划设计规范》（GB 50180-93） 4、《城市道路工程设计规范》（CJJ 37-2012） 5、《城市规划编制办法实施细则》 6、《城市绿地分类标准》(CJJ/T 85-2002) 7、《荆州市城市规划管理技术规定》
8、《荆州历史文化名城保护规划》2012年8月 9、《荆州市城市绿地系统规划（2010-2020）》 10、《章华寺单元控制性详细规划》
四、现状分析
章华台片区由章华寺、烈士陵园、太师渊公园及周边各类用地组成，规划总用地面积42.05公顷，其中太师渊公园用地8.29公顷（其中水面3.16公顷）、烈士陵园用地8.17公顷（其中水面1.72公顷）、章华寺用地2.56公顷，道路用地4.43公顷。
1、资源分析
（1）古刹章华寺：中国佛教名寺古刹之一。同汉阳归元寺、当阳玉泉寺并列为湖北三大丛林，历届《荆州市历史文化名城保护规划》中都
作为湖北省重点保护单位。据史载，隋末唐初（约公元618年）有古德在此结茅静修；元泰宝二年（公元1325年）始建章台寺，明初更名章华寺至今。当时寺庙盛况空前。今日，其规模远胜历代，主入口位于太师渊路，面阔约120米，东北接太师渊公园、红星路；西北接烈士陵园、
荆州市章华台片区城市设计
章华寺
唐杏、楚梅
烈士陵园
土城垣
红门路。改革开放以来先后两次整修，建有牌坊、山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、观音堂、罗汉堂、观音塔等佛教建筑，形成了寺庙的基本格局。可谓闹市之中的清静佛地。
寺内有三古，即楚梅、唐杏、沉香古井。
楚梅是从楚国流传下来的一棵黄梅，是我市年岁最大的一棵树，相传是楚灵王所植，算起来至今已有2500多年了；
唐杏又称银杏、白果树、公孙树，此树传为唐初所植，故称唐杏，距今一千四百余年，其粗三人合抱，高六丈余。
沉香井相传是楚灵王建章华宫时挖成，供宫女们沐浴、饮茶、浇花之用，井底用沉香木铺就，故井水清香甘甜，从不干枯，被称为章华甘露。
章华寺三古穿越了几千年厚重的历史，将一段段兴衰的故事承载至今。
1956年，章华寺被列为湖北省第一批重点文物保护单位，1979年，
章华寺被政府作为全国寺庙开放。从2002年12月起，章华寺对其殿堂开始进行改造，改建后的章华寺，以宏大的规模面世，成为国内名列前矛的大寺庙，鄂西南一带著名的旅游胜地，。
（2）烈士陵园：烈士陵园是荆州市革命传统教育的重要基地。为了纪念解放沙市而牺牲的烈士，沙市市人民政府于1959年在太师渊古豫章台遗址上兴建烈士陵园，至今已有48年的历史。原有面积21.24公顷（约318.6亩）；其中水面90亩，陆地228.6亩。1992年一分为二，将其后部划为太师渊公园。由于该地块长期因资金不足处于闲置状态，周边居民
及单位用地不断蚕食，造成烈士陵园与太师渊公园的地块逐渐缩小。
现存陵园大门建有4个花岗岩方柱，黑色大理石上镌刻着由原国家副主席董必武提写的“烈士陵园”四个大字。陵园以古豫章台为中心，轴线对称总体布局。主干道长约300米，两旁雪松婷立。除革命烈士纪念碑外，还建有纪念塔，塔高36米，象征建塔时沙市解放36周年。塔基座占地2000多平方米，塔身呈粉红色。塔分九层，意指“直上重霄九”。
塔顶座置一半圆红球，象征喷薄欲出的红日，基座上4个台阶意指中国革命经历4个时期。纪念塔四周松柏挺拔，300多名烈士的遗骨安卧其间。
园内还辟有烈士骨灰陈列室、烈士事迹纪念馆等，陈列着革命烈士的遗照和遗物。
在烈士陵园内有一处土城垣遗址，处于烈士陵园与太师渊公园交界处。是南宋时期沙市古城墙遗址，长约400米，居中位置已被居民点切断。城高3~5m，顶宽2~3m。环绕古城墙遗址原是相互贯穿的水系，由于北侧玉兰花园小区建设的时候，对水面进行了一定的填满，至今水系无法贯通。
（3）太师渊公园：原名章台渊、台寺渊和荷花渊。后改名太师渊，是为了纪念明代宰相张居正而命名。相传张居正回乡养病期间，曾带领百姓疏浚了丁家台到台寺渊的水道，整治了台寺渊到白水滩的河道，根治了这一带的水患，并沟通了沙市与豉湖、长湖、潜江、沔阳的水上运输，使这里一度成为一个兴旺的港口。太师渊公园为区一级城市公园休闲绿地，用地面积8.29公顷（124.35亩）。1992年从烈士陵园中分离出来，进行建设，1998年简易开园，起初是公园管理处的盆景培养基地。于2001年合并组成为公园管理处，现是市民休闲锻炼的好场所。
2、用地分析
（1）现状用地
章华台片区用地主要由公园、居住用地及公共管理与公共服务设施用地组成，附带有少量的商业用地、公用设施用地及工业用地。从用地上可以看出公园已被居住用地包围，由于公园用地范围的不确定，棚户区的无限扩张至达沙市的城墙遗址（土城）。棚户区整体居住环境较差，居民生活质量较低，用地零碎不规整、规模偏小，不利于整体的城市设计。也有部分居住用地是近十年来才开发完成的，建筑质量良好，此次规划设计中不需要对其进行改善。如玉兰花园、金都桂苑、移动小区、林清花园。
（2）现状建筑密度
由于常年的无规律见缝插针式的建设，该片区建筑密度普遍偏高，大部分用地的建筑密度在45%左右，如林清花园、移动小区、胜利花园、棚户区等；甚至有局部用地的建筑密度突破60%
，如津帆小区。公园周
荆州市章华台片区城市设计
新建小区
棚户区
边用地均被居民点围死，缺少自身的开放空间，甚至无法满足消防要求。
（3）现状建筑高度
该片区不仅建筑密度高，建筑层数也以7至11层小高层建筑为主，主要是上世纪90年代建设的住宅建筑；低层建筑集中在公园东南侧，主要是棚户区住宅建筑，还有少量分布在烈士陵园入口北侧，以3层以下的低层建筑为主。在地块外围西侧和南侧已逐步形成现代化的高层小区，进一步对该片区进行外围合。
（4）现状建筑容量
小高层建筑加上高的建筑密度，决定了该片区高的容积率，幸而片区内包含了大量的公园用地，从整体上降低了该片区的容积率。片区内低容积率地块主要包括公园、章华寺、城中村及已拆除部分建筑的地块，容积率低于1.5，此类用地共24.87公顷，其中公园16.74公顷；高容积率地块包括津帆小区和林清花园小区，容积率都突破了3.5，此类用地共0.79公顷；其他用地容积率集中在1.5-3.5之间，开发强度适中，此类用
地共11.20公顷。该片区地块总用地36.86公顷，建筑总面积385197平方米，平均容积率1.04，不含公园用地的平均容积率高达1.91。
（5）现状业态
在片区内，商业主要结合沿街住宅底层设置，沿街建筑整体形象较差，但业态形式还比较丰富。江津路主要业态：水泥、油漆、五金、电气等家装类小型门店；红门路主要业态：电器、轴承、设备等机械类门店和宾馆、药店等服务类门店；红星路主要业态：餐饮、宾馆、KTV等吃喝住娱于一体的服务类门店；太师渊路主要业态：门窗加工及餐饮、医疗、美容美发等生活类小型门店。研究荆州市新开发的一些商业类型，现状业态对将来商业的发展有一定的影响作用，因此在规划过程中，要综合现状业态的形式，从多方面考虑未来的商业开发形式。
3、现状存在的主要问题
从用地的现状情况可以看出，该片区存在众多的问题。
（1）公园周边相临地块私房搭建情况严重。由于公园用地范围的不确定，棚户区的无限扩张至达沙市的城墙遗址（土城），侵占城市绿地，
破坏城市景观。公园基本上属于四面围合状态，北面和西面已被建筑围死，缺少拉通园路的腹地。
（2）章华寺、烈士陵园、太师渊公园各自设出入口一处，互相之间没有沟通和联系，造成游线不能环通的局面。相交之处多有空闲死角之地，垃圾纵横，杂草重生，城市公共绿地没有发挥其应有的作用。
（3）古刹章华寺主入口位于太师渊路，但缺乏明显的标识性。太师渊路为城市次干道，红线宽度仅为二十米，道路相对狭窄；山门前没有人流集散场地，游客和自发的小商品市场造成了此路段的交通混乱。
（4）公众休闲与烈士纪念之间的矛盾。由于烈士陵园长期缺乏应有的维护资金，造成活动内容贫乏，纪念氛围不够，道路高低不平，树木零乱，公共设施老化等问题。而城市公众休闲与市民素质低下造成对烈士墓园的破坏。
（5）城市开发对公园水体的侵占。玉兰花园小区建设过程中将公园水体填埋，造成历史上沙市的城墙遗址（土城）暴露在外，势必造成相应的破坏。规划管理部门应严格管理，令其还原水体，保证公园水体的环通。
（6）太师渊公园因建设资金不足长期处于闲置状态，其主题内涵有待进一步挖掘。
（7）现有居住用地建筑密度过大，用地面积偏小，大部分不足1公顷，并且用地不规整，不利于整体的开发建设，尤其是章华寺东侧地块，整体居住环境较差，居民生活质量较低，改善现状脏乱差的情况迫在眉睫。
本次规划的目的之一就是为了进一步加快城市旧城更新改造步伐，全面提升城区的城市面貌，切实改善旧城区居民的居住条件和居住环境。
五、设计理念及目标
章华台景区在荆州历史上占据着极其重要的地位，并且蕴涵丰富的人文历史。规划设计以城市总体规划及生态学理论为指导，以解决现状
问题为出发点，依托“净、敬、径、境”的设计理念，净——弘扬宗教
荆州市章华台片区城市设计
设计要素
设计构思
文化，净化心灵，倾听钟磬合鸣；敬——感受民族精神，缅怀先烈，表达崇高敬意；径——探寻历史脉络，追寻古径，开辟城市新景；境——
追求健康生活，开阔心境，强化身心健康。以其达到景锦共鸣，相映相辉，揽外安内，尽享繁华的设计目标。
规划充分挖掘场地文脉，以太师渊历史及地方文化、章华寺寺庙文化、烈士陵园红色文化为内涵，以章华台文化旅游开发为契机，将章华寺、烈士陵园、太师渊公园整体打造成AAAA级旅游景区，营造出满足市民娱乐和休闲生活的城市空间，推动荆州市旅游产业的全面发展。 在旅游开发的同时，对周边旧区进行改造，改善现有棚户区的脏乱差整体形象，更新城市功能，安置拆迁居民，使其融入城市，共同构建城市的繁华景象。
六、设计原则
1、因地制宜原则：充分利用现状地形地物条件合理布局，确立章华台文化旅游的品牌原则；组合各功能分区及景观区域，凸现宗教、政治、历史和休闲四大主题。
2、整体规划，合理利用原则：确立章华寺、烈士陵园、太师渊公园三位一体的整体思想，改善居民生活条件，拓展公共活动空间，优化公
共活动环境，树立城市整体形象。
3、文化性原则：突出区域主景，重视互相烘托。
4、生态性及可持续发展原则，强调经济、社会、环境效益相统一。5、人性化设计的原则：该景区的建设不仅需要注重物质性的硬环境，还需注重精神文化性的软环境，将浓郁的人文气息和景观环境相结合，使之成为游客放松身心，融合自然，感受历史文化的场所。
6、土地综合利用原则：以AAAA级景区建设为契机，加快片区改造，打造章华台文化旅游经济圈。
七、设计要素
结合良好的区位条件，充分挖掘现有可利用资源。
城市功能——该片区靠近城市商业中心，近年来房地产开发的热点区域，也是城市中心区难得的开场空间；
历史元素——有张居正的传说和沙市古城垣的遗址；
寺庙文化——章华寺是中国佛教名寺古刹之一，同汉阳归元寺、当阳玉泉寺并列为湖北三大丛林；
红色文化——烈士陵园是荆州市革命传统教育的重要基地； 荆楚建筑——章华寺很多建筑都带有荆楚建筑的符号；
滨水景观——太师渊与烈士陵园水系相互贯通，水中有自然形成的小岛及自生的荷花；
生态绿地——大面积的绿地是吸引生命的地方，高大的树木既吸引了大量的飞鸟，也吸引了更多的游人。
八、设计构思
在设计中，融入城市各个要素，参照锦里、夫子庙等成功案例，设计构思如下：
就该片区的用地而言，公园周边用地腹地很小，甚至有些用地宽度不足30米，规划上首先考虑将周边用地整体纳入公园用地，将该片区打造成一个新的城市公园；但是景区的开发，必须有相应的配套设施，该区域属于中心城区，用地紧张，无法从周边获取配套设施用地，只能在该区域内部配备相应的公共设施用地，如商业用地、停车场用地；另外景区内存在大量的棚户区，要进行景区开发，必定存在大量的拆迁，并且与景区相邻的棚户区形象极差，要进行统一的改造，必须要安排相应的还迁安置地，可就地安置一部分，从长远来讲，也可考虑异地还迁一部分；一些新建的小区及建筑容量很大的居住用地，短期内难以拆迁，在规划中予以保留，于是形成了 “一心、两轴、六区”的片区结构。
荆州市章华台片区城市设计
规划总平面
高度控制
建筑风格示意
九、城市设计布局
规划中保留现有条件较好的用地，对此类用地进行重新整理，道路相互贯通，主要对章华寺、烈士陵园、太师渊公园及棚户区进行了改造。为配合章华台旅游景区的打造，在章华寺东侧规划配套商业用地，结合棚户区的拆迁，在配套商业和红星路之间规划还迁安置用地。
1、功能布局结构
规划结构：”一心、两轴、六区”
“一心”：以烈士纪念碑、章华台和古城垣为核心；
“两轴”：贯穿烈士陵园和太师渊公园的横向轴线以及从江津路 经古城垣、章华台、商业街至太师渊路的纵向轴线；
“六区”：旅游景区、商业办公区及四片居住区。
2、界面
在设计上充分考虑各个界面的空间形态，采用渗透、借景、围合的方式，营造一个崭新的城市中心，使各空间界面相辅相成、丰富多样。
对于新建的商业街巷，空间尺度应舒适宜人，高宽比一般在1左右，延续原有的历史界面。
3、道路交通
每个区域设独立的路网结构，在公园外围形成环形步行系统，加强与各区的联系；在开发建设地块内相应的设置地上和地下停车位，以满足该片区的停车要求，尤其是三大景区，分别按要求单独设置了自身的停车位。
4、绿化景观系统
以公园为主要的开放空间，以各区中心绿地为辅助性开放空间，并与公园主要景观节点形成呼应，各个开放空间相互渗透。
5、建筑高度
高度控制上主要考虑章华寺及烈士陵园的控高要求。
烈士陵园现有占地范围为保护范围，东至沙市古城，南至章华寺，
西至纪念碑西侧台阶底端，北至烈士陵园北侧荷塘边缘，保护范围占地面积约26123平方米；建设控制地带占地面积约172483平方米。建筑高
度控制在三层（9m以下）；
章华寺院墙内为保护范围，东至东侧古街，南至太师渊路侧缘石线，西至华盛电子，北至烈士陵园，保护范围占地面积约32083平方米；建设控制地带占地面积约114549平方米。建筑高度控制在四层（12m以下）。
6、建筑风格及色彩
建筑风格引导： 本区域建筑应继承和发展荆州本地传统的建筑形
式，用新中式的手法演绎传统建筑的建筑符号。对于一个紧邻传统寺庙和旅游景区的项目，既要继承传统建筑的文脉，又要实现现代商业建筑
的价值，应创造连续整体的沿街商业立面，整体统一细节丰富，既要传
承传统文化，又要满足现代商业的空间需求。
建筑色彩引导：本区建筑色彩以黑、白、灰为主，点缀红褐色和原木色。
7、夜景照明
路径引导照明：通过为通向滨水区地带主要步行路设置特殊的照明引导，来加强滨水区突出地位的印象。标幅和路牌在白天作为引路前引的同时，灯光设置将为夜晚增添独特的体验。步行区内可在水平（或垂直）版画上设置动画或流动显影图像。选择部分建筑设置彩色照明作为进入场区的标识，为通往湖岸和娱乐区的标幅和旗帜设置灯光效果。
空间氛围照明：为新设的沿滨水区和伸向滨水区的开敞空间而设置照明非常重要，它将增加这些区域的情趣和安全感。每个分区都将设有最低限度的安全照明，一直持续到深夜。
8、用地布局
片区用地依托周边道路作为主要的交通路网，内部不再增加车行道路，仅在必要的时候满足消防需求，各个区域通过步行道进行贯穿。规划用地由公园绿地、居住用地、公共服务设施用地及商业用地组成，规划总用地42.05公顷，居住用地12.74公顷；公共管理与公共服务设施用地4.73公顷，其中章华寺用地4.13公顷；商业服务业设施用地2.12公顷；
篇五：荆州旅游
（一）荆州旅游的现状
荆州旅游资源十分丰富，可以概括为：史迹文化鲜明突出，湿地环境生态优美，水利文化震撼人心，湖泊风光秀美宜人。荆州作为国务院首批公布的国家历史文化名城，水乡园林景观多姿多彩，历史文化遗存底蕴深厚，民俗民风民情古老纯朴，是国内外享有盛名的可供游客休闲娱乐和参观旅游的胜地。然而，旅游近年来的发展并不尽人意。?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我允孤糜我党晌Ｖ菥梅⒄沟脑龀ぜ苡斜匾跃Ｖ莸穆糜蜗肿唇蟹治觥?/p>
一、荆州旅游资源状况
(一) 自然旅游资源
荆州境内山青水秀，湖泊纵横，是典型的水乡园林城市。近年来新建开发的松滋洈水风景区、洪湖渔家度假区和石首天鹅洲麋鹿自然保护区等自然景观令人流连忘返。即将开发的海子湖旅游度假目的地年设计接待能力可达400万人。
（二）文化旅游资源
1、“三大文化”底蕴深厚
（1）楚文化内涵丰富，源远流长。荆州作为楚文化的发祥地，自公元前689年楚文王定都郢开始，历经20代楚王，成就了“春秋五霸”、
“战国七雄”的丰功伟业。楚先民“筚路蓝缕，以启山林”，创造了可与同时代古希腊文化相媲美的楚文化。
（2）三国文化脍炙人口，流传千古。荆州作为三国文化的中心，昔日魏、蜀、吴以“得荆州者得天下为”目标,在此上演了“刘备借荆州”、“孙权讨荆州”、“吕蒙袭荆州”、“关羽大意失荆州”等经典传奇故事。长达120回的《三国演义》就有72回写到荆州。“闻听三国事，每欲到荆州”，三国文化波澜壮阔，瑰丽神奇。
（3）治水文化韬略非凡，震撼人心。“万里长江险在荆江”，蜿蜒483公里的荆江河道，九曲回肠，气势逼人。荆州人民治理荆江，千百年来饱经沧桑。沙市万寿塔、观音矶、抗洪纪念碑、郝穴镇江铁牛、荆江分洪工程、洈水水库第一人工大坝等无一不记录着荆江人民的治水韬略和丰功伟绩。特别是九八抗洪所表现出的“不怕牺牲、众志成城、敢于胜利”的伟大精神，进一步丰富了荆江人民的治水文化。
2、文化遗址琳琅满目
楚故都纪南城及其周边有八岭山、马山、天星观等八大古墓群；荆州城附近有马跑泉、张飞一担土、曹家湾等历史遗址；宗教类资源有荆州三观、章华寺、文庙、南门天主教堂等；红色旅游资源有湘鄂西革命旧址洪湖瞿家湾镇、监利周老嘴镇、程集镇等历史文化名镇；湿地生态旅游资源有中国第六大湖泊洪湖湿地和长江故道天鹅洲湿地；名人文化资源有孙叔敖墓、屈原天问阁、关帝庙、张居正墓园等。
3、非物质文化异彩纷呈
我市非物质文化遗产资源十分丰富，列入国家非遗名录的有5项（马山民歌、啰啰咚、鼓盆歌、荆河戏、说鼓子），省级的有7项，市级32项。闻名中外的老庄哲学、楚辞歌赋、巫歌楚舞，享誉四方的楚剧、汉剧、木偶皮影等艺曲戏曲，独具匠心的刺绣、竹简、青铜器、根雕、木艺，名扬天下的宫廷八宝美食、三国名菜，还有近年倾心打造的反映江汉平原水乡风情的音乐剧《呀吙咿嗬》等，都是发展荆州文化旅游的优质资源。
二、荆州旅游业发展状况
多年以来，荆州旅游业在各级党委和政府的重视下，在全市有关部门和全体人民的共同努力之下，通过一手抓名胜古迹和旅游自然资源的恢复与保护，一手抓旅游资源的开发利用，取得了较快发展与进步，现已基本形成了以荆州古城为重点，楚文化、三国文化为特色，三大自然生态保护风景区为支撑的“一城三片”的旅游格局。全市有对游客开放的景区景点近60个，其中4 A级景区3个。“一城”即荆州古城，其中古城东门为4 A级景区，纪南城、关公庙、太晖观、章华寺等人文景观经久不衰；荆州博物馆被评为国家首批“4A”博物馆，位居全国地市博物馆之首，馆藏文物达12万余件，西汉古尸等国家一级文物近300件（套）。中心城区建有荆州长江大桥、古城公园、九龙渊公园、凤凰广场、沙隆达广场和奥林匹克体育中心等一批标志性工程，是省级园林城市。“三片”即松滋洈水风景区、洪湖风景区、石首天鹅
洲麋鹿自然保护区。其中洪湖风景区为4A级旅游景区。同时，湘鄂西革命历史旧址还被列入全国重点红色旅游区。石首、洪湖、监利等县市还正在抓紧开发建设桃花山自然风景区、乌林三国古战场游览区、杨林山风景区和程集明清古街道建筑游览点。现有国际、国内旅游社30家，其中国际旅行社2家。旅游星级饭店30家，其中四星级1家，三星级9家。全市旅游从业人员达3万人。2005年全市共接待海内外游客389万人次，其中海外游客2.2万人次，实现旅游总收入19.6亿元。
三、旅游发展存在问题
（一）客源流量下降，综合效益不高且大多都是过境游。
1.景区景点经营业绩不佳。从2003年开始，全市接待国内外游客人数和旅游收入总数呈下降趋势。荆州博物馆和东门景区是我市的两大招牌景区。2004年，荆州博物馆共接待游客10万人次，门票收入250万元，与2002年的17万人次相比有很大的差距；东门景区接待游客11万人次，门票收入101万元，与2002年的14万人次、141.5万元也相差甚远。洪湖、洈水等景区的状况也没有达到预期目标。
2.旅游企业举步维艰。全市多数旅行社处于微利和保本状态。荆州国旅是全市最大的旅行社，2004年仅接待海外旅游2200多人，盈利7万多元。其他旅行社的经营状况也不理想。由于游客来的少，停留时间短，无法拉长食、住、行、游、购的消费链，致使旅游总收入十分
低下，综合效益不高。目前，全市接待国内外旅客人数和旅游总收入不仅远远落后于武汉、宜昌等旅游大市，而且低于十堰、恩施等新兴旅游城市。
3.游客多为过境旅游。近年来，我市旅游产业虽有发展，但旅游规模偏小，尤其是直接以荆州为旅游目的地的客人更是比例不高，大多为过境游客，主要客源是以三峡和张家界为旅游目的地的游客，过境游客在荆州驻留时间不长，一般为半天左右。从统计资源可以看出，在2003年遭遇SAS影响之后，荆州旅游经历了三、四年的徘徊，到2007年才走出低谷，接待国内旅游人数逐步由300多万人次上升到400多万人次。2008年接待国内旅游人数564万人次，略高于2002年的水平，接待海外旅游人数2.89万人次，仍不及2002年规模。
（二）特色不突出，旅游品牌尚未形成
荆州虽然是国务院首批公布的国家历史文化名城，但荆州旅游产品在市场上知名度不高，对旅客的吸引力不强。这与我市的景区景点特色不突出，旅游宣传和营销思路不新、手段不多、品牌创意不强有着直接的关系，提起上海、大连，人们会想到时尚、浪漫等词汇；提起杭州、西安，人们会想到西湖、秦俑等景观。很显然这些城市的文化内涵比我们所能联想到的东西要丰富得多，但别人只需给我们这一点，就足以引起我们的重视和向往。荆州文化资源不仅丰富而且十分厚重，我们在宣传某一方面时，往往害怕丢失了另一方面，顾忌太多。事实上我们必须取舍，突出特色，重点宣传。如宣传楚文化就可直接
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