热心慷慨解囊家谱事业

篇一：公益事业的热心人邓本才

公益事业的热心人

---记共产党员邓本才同志先进事迹

邓本才同志现年72岁，年老心红，长期积极主动地为居民排忧解难，用“辛苦我一人，方便千万家”的精神，谱写了一曲新时代的雷锋之歌。

1972年，邓本才同志光荣的加入了中国共产党，从宣誓那天起，他就抱着一个信念：为老百姓办实事。过去他经常带领老百姓抓生产、办副业，不断改善群众生活，集体经济逐步好转。由于他善于经营、懂管理、热爱公益事业，多次被推选为村民代表、党员议事会成员。

他自青年时代起，邓本才同志就非常热心村里的公益事业，40多年里，为建设家乡、美化家乡付出了无数心血和汗水。本村13组—老虎口路段，一直是本村的心脏路，路面坑坑洼洼，交通十分不便，但邓老经常起早摸晚整理，不论天晴下雨，总是不停地义务整修路段，有时路损严重，他主动慷慨解囊，购买石子垫土，极大地方便了群众；为解决家乡行路难的问题，他多方筹资，领头修建

了1.5公里的村村通公路；同时，每年还为60岁以上老人、贫困户捐款捐物；非典期间，捐款购买防护器材；汶川地震，他积极交纳特别党费；村每年举办的各类文体活动、修路、架桥、自来水、有线电视、支部党员活动，他都倾尽了爱心??

邓本才同志虽然年老，但他社会活动广泛，积极献计献策，发挥村民代表、党员理事的民主监督、参政议政的神圣职责。他提出关于发展社区经济、化解村级债务的建议，正在引起有关部门的重视，在承担社会责任，发挥委员、代表的职责，他永不停息。

几十年如一日义务为群众服务，在平凡的工作中做出不平凡的成绩。

篇二：事业心案例

事业心案例：

田家炳：事业心是企业常青树

知足常乐 重实轻华

“宁可实而不华，切忌华而不实”，这是田家炳先生长期以来的座右铭，他是这样说，也是这样做。他一贯淡泊名利，重实轻华，朴实谦逊。

田家炳先生出生于1919年，书香世家的田玉湖公十分重视对子女的培养，他认为比做生意更为重要的莫过于教育后代。家炳先生至今还时常提起其先父对他的教育和影响，严父的言行和修养情操，对他日后产生了巨大的影响。

作为一位闻名中外的实业家，早在1982年，田家炳先生就开始将价值10亿港元以上产业的全部收益捐出，成立专门办公益的田家炳基金会。对社会公益，他慷慨解囊，毫不吝啬，一斥千万元、上亿元，可谓泽被神州，德昭后人；然而对自己、对子女他却要求严格，从不奢侈。他常常教育子女要知足常乐，知足才有乐。

田老先生在生活上知足，但在事业上却永不满足，他常说：“知足常乐，并非满足现状，固步自封。在生活上知足，在事业上却要永不满足。人生活在世上的时间，对于历史长河仅是一瞬间。而历史的一瞬能量可以有多大?机会可能有多少?我看是大无边，多无限。能否最大限度地开发和摄取，关键在驾驭，在创新，在奋发，在永不知足中进取。”

田老先生从少年时期走进社会创业至今，在数十多年的风风雨雨中，他就是怀着一股强烈的事业心和责任感，闯荡商海，苦心经营，凭着自己的聪明才智和执着追求，开创了田氏事业新局面，终于成为闻名中外的“人造草大王”。

田家炳先生在创业历程中，每每遇到困难，总能迎难而进，百折不挠，终于取得了事业的巨大成功，这就印证了这样一个结论：自古以来，任何有伟大人生理想的人，都是“埋头苦干的人”，“拼命硬干的人”，“为民请命的人”，是孜孜以求、辛勤劳动和艰苦奋斗的人。在总结自己的成功经验时，他认为：（因早年丧父辍学而养成的）刻苦的精神，事事在脚踏实地中一步一步摸索求取经验，在不贪意外之财、不求侥幸等种种务实的基础上求进步，六十几年来遭遇不少难以预测的转变，结果每次都能转危而安，平稳渡过。”他也曾多次勉励青少年一代，特别是农村和山区的青年人，要有艰苦奋斗、积极进取的开拓精神。1

道德问题既是一个认识问题，更是一个实践问题。因为任何道德认识只有落实到道德实践中，才能发挥规范人的行为、调节人的关系、完善人的品质的作用。田家炳常说：“以身作则，己立立人，是我对自己的严格要求，我深深感到身教好于言传。”这是强调道德实践的重要性，也是先哲们论及的要把所立之志、所学之知扎根于思想之上，落实于行动之中，才能达到高尚人格的目的。

田家炳的道德实践行为符合儒家思想中“履。德之基也”（《周易·系辞下》）、“非知艰，行之惟艰”（《古文尚书·说命中》）、“非知之实难，将在行中”（《左传·昭公十年》）历代思想家都崇尚道德实践，提倡慎言笃行、躬身践履，强调把道德意识、道德品质和信念转化为

道德实践，知行合一。知中有行，行中有知。田家炳“旅行住酒店宾馆，不会随便浪费水电及一切物质等等，很多看似小事，但却能看出人的内心世界。”点点滴滴体验着他知行统一，道德实践从细微之处做起，正如荀子在《修身》中所言：“道虽迹（近），不行不至；事虽小，不为不成。”

卖土起家的香江人

做小生意的“阿炳”是在18岁闯南洋卖“土”发家的。

在父亲48岁那年，田家炳出生，是家里惟一的男孩。老来得子的父亲希望孩子能“彪炳百代”，为他取名“田家炳”。在田家炳15岁时父亲病逝。16岁的少年阿炳辍学继承家业。18岁那年，具有家族冒险和创新血统的田家炳，决定漂洋过海寻找财富。

少年阿炳由汕头经香港，目的地越南。他坐的是2000多吨载重的货船，在大海上，如一飘零的树叶。

田氏宗族宋代从福建迁至梅州大埔县，在韩江流域延续至今近800载。在贫困的梅县，田家是很富裕的家族，用田家炳的话说，“算是个有钱佬了”。

大埔是“瓷土之乡”，大埔的乡亲甚至把陶瓷厂办到了国外,但国外缺乏品质上乘的瓷土原料。

18岁那年冬天，田家炳在越南西贡建立公司，开始了“卖土”生意。

“我们成本低很多，推销很成功。”说起当年赚的第一桶金，田家炳很是自豪。

之后的几十年，田家炳的事业越做越大。瓷土生意因为战争被迫中断，田家炳转战印尼，投资橡胶工业。正当生意蒸蒸日上时，印尼反华排华的情况令人心惊。1958年，田家炳举家迁往香港。

田家炳在香港开始新的事业：生产人造革。他一干就是近半个世纪，现在田氏橡胶已经是东南亚最大的人造革制造商。1958年12月，田家炳在香港正式成立了田氏塑料有限公司，开始了他香港创业的第一步。1960年秋天，震耳欲聋的鞭炮声中投产。这一项目香港企业界曾经计划多年但终因投资大、技术高、风险大等诸多原因未敢涉足，但田家炳却以他不同寻常的勇气再一次成了吃螃蟹的第一人。他克服了很多困难，成功地办成了当时香港人不敢做的事业，引来香港各大报刊、杂志等媒体的争相报道。

1962年，中国内地正值自然灾害时期，而这一时期的香港经济却朝气蓬勃。处于时代经济大潮前端的田家炳，事业上突飞猛进，功成名就，他完全可以坐享清福，把酒话桑，采菊东篱下。但是他不，他又一次扬起了创业的风帆。就在这一年，田氏企业有限公司开始涉足房地产，购入了香港荔枝道2万多平方英尺的官地。一栋高12层、近20万英尺建筑面积的大楼胜利竣工，田氏的经济基础伴随着竣工的大楼也更加坚固。

1965年初，以香港广东信托银行挤提为导火线引发的经济危机直逼香港，以一时间香

港工业界风声鹤唳。所幸荔枝道的田氏大楼使田氏企业信誉倍增，从而缓解了田氏的经济困境。同年4月，田家炳出任香港最大、最老、最具规模的慈善机构“东华三院”总理，为社会慈善工作出钱出力，他的社会影响力也与日俱增。

20世纪的60年代，中国内地开始了“文化大革命”，香港又受经济危机的冲击，田氏企业也受到影响，客户生意一直走下坡路。房地产价格暴跌，市场混乱，商家纷纷停业。由于劳资纠纷引发的重重困难使得香港到处动荡不安。此时的田家炳又一次远谋深虑，作出非凡决策，他趁机低价购入大批工业用地。这一大手笔显示出田家炳驾驽复杂局面的卓越才能，使他无论在和平时期，还是在动乱时期皆能化险为夷。

20世纪70年代，香港的工商界万物复苏，呈现出一派欣欣向荣的景象。香港政府计划将屯门新建成50万人口的卫星城市。田氏塑料厂30余万平方的土地被征用后仅余26万平方英尺。田家炳料定今后的屯门地价会大涨，于是便向香港政府申请改变土地用途。果然，历经5年的发展，屯门地价暴涨。

商场如战场，风云变幻检验着每个人的才智。强者会变得更强，弱者、怯者便会在惊涛骇浪中遭到淘汰。田家炳是强者，他在大浪淘沙中变成了一块闪闪发光的真金。

田家炳这颗闪亮的企业明星在香港化工、房地产界纵横驰骋。他像夸父追日一样，看准了一个又一个目标，永不停步地前进着。1975年，应台湾友人的邀请，田家投资台湾南部重镇高雄，成立了亚太仓储运输股份公司，开辟了田氏的台湾市场。

田家炳以自身良好的综合素质，以自己独到的眼光，在商界创功立业。乘着中国大陆改革开放的春风，田家炳又走进了春风荡漾的祖国内地，他在寻思如何为祖国的建设大业添砖加瓦??田家炳，这位仁者、智者、勇者带着对华夏的深深爱恋，义无反顾地向祖国的文化、教育建设的大潮中走去??

田家炳及田氏化工有限公司：

田家炳，香港田氏化工有限公司董事长、田家炳基金创办人、董事会主席田家炳先生，是一位爱国爱乡、热心公益的企业家和慈善家。

田家炳先生为本港著名实业家及慈善家，一九一九年出生于广东梅州市大埔县银滩村。其先翁玉瑚公乃客家后裔，以经商为业，平生急功好义，济分恤孤；母亲田氏则具备妇女传统德，为人纯朴务实，克勤克俭。田公晚年得子，故倍加爱惜，然平日封之管教甚严，不时以古代圣贤忠孝节义故事加以勉励，以《朱柏庐治家格言》加以教诲。家炳先生承庭训，在耳濡目染之下，自然而然养成了洁身自爱，刻苦自励的性情以及慈悲为怀、乐善好施的品格。

田家炳先生为谦君子，自奉甚俭，克已待人。询之以处世之道，成功要决，先生谓为人必须秉承“勤、俭、诚、朴”四德；而职业无分贵贱，不论身处何种工作岗位，只要尽忠职守，敬业乐业，自能拨支见日，渐入佳境，逐步攀登成功的高峰。实则先生除此之外，尚且目光如炬，稳中求进，故能转逆境为顺境；知人善任，礼贤下士，故能化独乐为众乐；加以入事亲力亲为，任劳任怨，能人之所不能，敢人所不敢，故而使田氏企业，上下一心，群策群力，发挥出超卓的成效。

一九八二年，田家炳先生成立 [ 田家炳基金会 ] ，以 [ 安老扶幼、兴学育人、推广文教、造福人群、回馈社会、贡献国家 ] 为创会宗旨，自此谒力奉献，德泽四方。迄今为止，基金会捐资设立的慈善项目，不计其数，举其要者，有遍布神州三十一省、市、自治区、直辖市三十余所大专院校的教育书院、四十余所中学及横贯家乡的医院、道路、桥梁等民生公

益捐赠数百宗，加以资助国家教育部 [ 高等师范教育面向二十世纪教学内容和课程体系改革计划 ] 、北京市自然博物馆之生物标本馆及南京市中国科学院紫金山天文台之天文科学交流中心、全国校图书室五百五十间等，范围之广，影响之深，难以尽述。

思考题：

1、 你怎样理解“宁可实而不华，切忌华而不实”?

2、 你还知道田家炳先生的哪些事迹？

3、 中华美德在田家炳身上是怎样体现出来的？

朱保国：甘于化蛹为蝶

“那时候，哪怕有一丝的软弱，也就没有我朱保国的今天，也就没有太太药业。人家说不撞南墙不回头，我是不仅撞了南墙，而且还要撞开它。机遇只偏爱那些有所准备、毫不松懈、绝不轻易放弃自己梦想的人。”朱保国如是说。

是的，朱保国是一个始终坚守自己梦想的人，就是这份强烈的事业心，推动着他在保健行业大步前进，最终成就自己的商业王国。

1992年10月，朱保国和几个志同道合者，带着2000万元启动资金来深圳办厂，创建深圳爱迷尔食品有限公司。很快朱保国和他的公司就如同很多创业者创业之初一样，遇到了严峻考验。公司因流动资金不足、员工工资无着落而使得人心涣散，合作者也要求撤资，朱保国明白，这一关如果过不去，公司的下场只有一个——解散。朱保国开始四处奔走，筹集资金，甚至以厂房和设备作抵押，以高息向私人借贷，回来以后还要安抚员工，以自己特有的方式激励他们。他所做的一切并没有白费，上天开始眷顾他了，资金问题得到缓解，员工重新开始投入到工作中，企业成功度过了这次危机。

太太集团副总顾悦悦女士这样评价朱保国：“他的性格里有一些偏执的成份，当他发现如果某种因素可能会成为目的地的障碍时，如果这个因素由五个方面构成，他会用一切办法将这五个因素一一解决，他从不存在任何一点侥幸心理。”朱保国最欣赏英特尔·葛鲁夫的那句话：“只有偏执狂才能生存”。然而，仔细看看朱保国的创业历程，你可以发现，其实所谓的偏执，只是对未来的判断和执著。

1992年底，朱保国果断地进行了企业转型，将“爱迷尔”保健食品公司注册为“深圳太太药业公司”。从此，朱保国开始踏上了一条不断充实、不断完善自身梦想的征途。

20世纪90年代初期，是保健品的春天。仔细研究过内地的保健品市场之后，朱保国发现保健品虽多，却没有一家是专门针对妇女、准确定位于女性美容保健的。朱保国说：“当时太阳神的口号是老少皆宜，虽没说是转为男性，但包装和广告形象都突出了男性气质；而娃哈哈是针对孩子的；女性保健市场实际上是个空挡。”

犹太人有句名言：“女人和嘴巴的生意最好做。”随着人们生活水平的显著提高，对保健药品的需求十分迫切，女人更需要关心，这个消费群体蕴藏着巨大的消费消费潜力。朱保国敏锐地觉察到这是一个巨大的潜在市场：“女性占人口的一半，市场庞大，而且最爱美，也爱花钱。中国绝大部分家庭的财政是由女人支配的，一旦有针对他们的适宜的美容保健品，想想会是什么样子？”

朱保国把这个产品定位在20～30岁的女性，决定以一种“活血、去斑、养颜”的产品

去满足她们婚后仍做一个完美女人的要求。产品选好以后，取个什么名字才能让消费者有一种先入为主的好感呢？名字想了不少，朱保国联系到内地人习惯称妻子为“爱人”、“内人”、“老婆”，但随着对外开放及境外文化影响，称妻子为“太太”新潮、更文明、更尊重，于是，产品就取名“太太口服液”。者正好扑捉到了女性在文化开放后追逐健康美丽的心态。就这样，一个后来响遍大江南北的品牌——太太口服液诞生了。

1993年3月8日，太太口服液首批产品在广东面市。由于产品定位的独特和广告推广的成功，作为我国第一种女性口服美容保健品，在之后的几年中从一个地区性新产品飞速发展成为今天销售遍及中国2000多个城市的全国性品牌，还出口至港澳、东南亚、日本、韩国等地区。太太口服液一跃成为中国美容保健口服液市场中的佼佼者。

朱保国说：“你只要多留意，就会发现缺少哪些产品，如果没有发现就说明你用心不够。”商人就是商人，朱保国用他商人所特有的眼光又开始搜索。

太太口服液成功之后，朱保国又瞄准了另一个庞大的消费群体——40岁以上、有更年期症状的女性。针对更年期的女性特点，朱保国把新产品命名为：静心。静心口服液很有市场潜力，因为当时市场上这方面的产品还是空白。不过朱保国也知道，要说服女人们买你的产品，“疗效”是重要。

从1998年4月到10月，由北大第一附属医院研究更年期综合症的专家负责，对静心口服液的配方进行了严格的临床检测。经过半年的检测，证实这个配方对人体内分泌有很好的调节作用。患者服用一个月后，像潮热出汗、睡眠不好等更年期常见症状基本消除。至此，太太集团的又一个拳头产品诞生了。

“有没有机会，就看你有没有准备”。2001年底，太太以纯天然保健品的角色，将其调血脂保健品汉林清脂胶囊投放市场。此时朱保国针对的是西药调节血脂虽快，但副作用大的问题，将汉林清脂定位为新一代调节血脂的纯天然保健品，这一下子就使汉林清脂在同类产品中脱颖而出。更重要的是，近年随着中国人生活水平的提高，摄入高脂食物过多，使得高血脂这一隐形杀手悄悄靠近着每一个都市人。为此，汉林清脂适应了这类人群潜在的需求，准确地抓住这一类人群为诉求对象。

就这样，朱保国凭借敏锐的眼光和对保健品行业的执著，一路打拼下来，在保健品行业挣得了自己的一片天空。

2003年5月27日，太太药业(600380)在深圳召开大型新闻发布会，正式对外宣布，健康元药业集团成立，“太太药业”正式更名为“健康元”。并于上周五发布公告称公司将于12月18日该上市公司更名为“健康元”。至此，品牌价值达18.3亿元的“太太”将成为单一的产品品牌，附属于健康元母品牌。

目前，健康元集团业务范围涵盖保健品、OTC、处方药三大领域，旗下包括太太口服液、静心口服液、鹰牌花旗参、丽珠得乐、新肤满灵霜、意可贴、喜悦洋参等多个国内著名品牌。针对为什么放弃太太药业的名字而起用新的名称，健康元药业集团董事长朱保国说：“近年来，随着公司不断的专业扩张，对医药行业资源优势的整合，‘太太’两个字的局限性已经很大，不能涵盖集团旗下多个品牌，考虑到公司未来的发展战略，即将集团做强作大，成为能与跨国制药公司抗衡的、具有国际竞争力的综合性制药企业，摆脱‘太太’给人‘女性＋保健品’这一品牌定位已经刻不容缓，重塑品牌势在必行。”

至此，新的健康元药业集团基本架构包括含深圳太太药业有限公司、丽珠医药集团、深圳市海滨制药有限公司、健康药业(中国)有限公司、山东健康药业有限公司、深圳喜悦实业、

篇三：家谱知识综述

家谱知识综述

【家谱】 目前在上海图书馆中收藏梁姓族谱22部，全国其他单位和美、日等国

的图书馆还收藏梁姓族谱89部。

1、家谱有关名词解释：

家谱：家谱是记载您的家族与世系以及重要人物事迹的书。

家族：与您有血缘关系的族人所形成的家庭组织。

世系：是家族世代相承的系统，也叫世系表。用图表形式反映家族成员的血缘关

系，通常五代为一表。

祖籍：祖宗的出生地。祖宗家族的上辈，多指较早的。

房支：您或您的兄弟所成立的家庭便是一个房支。

辈分表：家族世系的次序表需要进行考证的家谱内容。例如，姓氏来源，迁徙经

过和原因等。

家训：是家族的法规。内容基本上为修身、齐家、守法等方面。其中一部分包括：

规约、训语、庙规。

规约：就是族人必须遵守的规则，如：家法。

训语：就是教人做人行事的道理，也称为家教。

庙规：也称家礼。为家族祭祀礼仪，如：祖庙、祠堂组成、祭祀、婚丧礼仪等。

祠堂：记录家族祠堂的历史与现状、规则、神位、世次、田庄管理以及祖坟、各

房墓地的分布和坐向。

2、家谱的意义：中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着

积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。

司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中

分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

家谱，亦称族谱、祖谱、宗谱、家乘、通谱、会通谱、统谱、统宗谱、世谱、

支谱、房谱等等，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血

缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍（是封建家族记载本族世系和重

要人物事迹的书）。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王

诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。也是中华文明的特有现象。为了保护家谱文化

承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族

的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。

3、家谱的作用：家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地

了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、

生活情况。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来家谱与国史、方志并称为

三大历史文献。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、

民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从

中查询资料，寻找依据，进行研究，有其不可替代的独特功能。家谱的作用主要

有：

（1）、宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度

是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，

正是加强宗法制度的有力工具。

（2）、家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东

西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒淫秽、戒懒惰、戒奢侈等，

对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

（3）、家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在

许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管

理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、

管理方法等提供了丰富的资料。

（4）、经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族

的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况

等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经

济史提供了很好的素材。

（5）、人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派

图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录

了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

（6）、历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有

十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

（7）、民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族

家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏

族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是

满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

（8）、地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的

内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

（9）、教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许多教育史资料，如在族规、

家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、

劝学措施、教育方法的内容。

（10）、民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记

里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土

人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质

民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

（11）、宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们

对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族

人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

（12）、华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，

包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与

家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素

材。

（13）、重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录

在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的

一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才

学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，

还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的

基础和内容之一。

家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人

生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，封

建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全

部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤

孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员的行为、举

止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”

的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜

之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济

建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一

起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，

来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，

其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家

谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统家谱中的一些优

秀成分，也要创制适应现代需要的内容。

家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏

丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学

科也会不断发展，日益走向成熟。

4、家谱文化发展：中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国

有史，其义一也”，“夫国必有史，家必有谱，二者名虽殊，而其所关世教之大则

一也。史以纪政治得失，世运之污隆，而明君贤相之所由起。谱以叙世系之源流，

本支之疏戚，而孝子慈孙之所由”。从中国家谱发展的历史看，先秦时，社会上

流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜

夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛

行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，

修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有

家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大

事。第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上

缺乏记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间

编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包

括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何

人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次

序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、

谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物

小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏

的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。宋代以后修谱的宗旨发生了变化，

此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家

谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关

注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋

元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。

1949年以来受各种因素影响，家谱一直被视为封建遗毒，“文革”期间，列为

“四旧”，“横扫”、“火烧”，牌位，宗谱被毁坏，至今还使一些人谈谱色变。

1984年，国家档案局、教育部、文化部发文指出：家谱是我国宝贵的文化遗产

亟待发掘的部分，1995年11月20日人民日报又刊载了《家谱学待广大》一文，

家谱研究从此有了新的起色。2001年，文化部办公厅下发通知要求各地文化部

门和图书馆协助编好《中国家谱综合目录》，通知还特意指出家谱与地方志、正

史构成中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。

家谱的本质涵义就是血缘谱系。今天炎黄子孙已经走向世界，遍布五大洲168

个国家和地区的海外华人已经超过5500万。我们是相同的血缘共有一个家，黄

皮肤的旗帜上写着中华，尽管他们之中已有不少人入籍于所在国，但对大多数人

来说，国籍认同，政治认同的改变，并没有改变他们的民族认同和文化认同。他

们有强烈的寻根的愿望，我们看到一年一度，人们远涉重洋，不远万里到华夏始

祖轩辕黄帝陵前，共告“五洲风雨疾，华夏有炎黄”，这就是“炎黄同心，华夏

一脉；血浓于水，叶落归根”的情感。在浙江温州等地，华侨回乡首要之事就是

寻访家谱。

中国家谱有多少？目前尚无准确的统计，因为家谱像其他所有私家家谱一样，还

有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极

少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销毁，而代之以新的家谱。这种

特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。收藏家谱最多的是上

海，大约有15000种，其中上海市图书馆有11700种，北京8000种，其中国

家图书馆有3000种，安徽、浙江、河北、广东等省收藏都超过了千种。国外收

藏，日本1700种，美国2000种。民间收藏数量可观，仅江西就有40000种。 在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中

的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默

化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙

传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是

根的象征。面对家谱的复兴现象，有专家担心家谱的生命力只能持续一时。青年

一代家族意识的日渐淡漠，是家谱文化将遭遇或已遭遇到的真正壁垒。修家谱，

年长者劲头很足，而年轻人不理解。感到担忧的是收藏户主已由传统型的父祖辈

开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替，而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等

并不重视，所以近年来损毁的较多。家谱中所载的祖辈们万难不屈，艰苦创业，

清正廉洁，报效祖国的高风亮节，尊长敬师，睦邻和亲，勤劳节俭，自强不息的

崇高美德，对于贬斥当今泛滥一时的“数典忘祖”的崇洋媚外思想和见利忘义、

贪图享乐的人生观，具有十分积极地作用。今天，我们以社会主义的新思想、新

道德、新观念去续编家谱，可以弃其糟粕，扬其精华，把家谱编成进行爱国爱乡

教育的乡土教材，为社会主义精神文明建设服务。

谱名

谱名，为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横

家谱是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”

各家朱氏谱牒，其体例分类多少不一，内容详略也各有不同，但基本上是大同小异。一般的朱氏族谱，大都有这几项内容：

（1）谱名，（2）谱序，（3）目录，（4）凡例，（5）恩荣录，（6）遗像、像赞，（7）五服图，（8）家规家法，（9）宗支世系，（10）谱系本纪，（11）任宦记，（12）家传，（13）祠宇，（14）坟茔，（15）艺文，（16）族产，（17）派语，（18）后跋，（19）领谱字号，（20）杂录等等，共约20类。可见，族谱相当一部志书，其内容极为丰富，它记述了本族姓的来源、世系、迁徙、婚姻、族人事迹、经济状况、丧葬、祀典、家规家法等方面的文献资料。可以说，族谱

篇四：“家谱”的功能及作用

“家谱”的功能及作用

一、“家谱”的功能

家谱是中国特有的文化现象，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料。在中国长期的封建社会里，作为家族记载的家谱，曾在宗法制度、官僚铨选、婚姻制度等方面起过重要作用，这使家谱脱离了其原始意义，而成为一种影响甚广、意义甚大的身份证明。

一册家谱就是一个家族的总记录，就是该家族的发展史，家族人物的风云变幻、宦海沉浮，家族的兴盛衰落、流转迁徙，通过一册家族尽收其中。一个家族可能发展到枝繁叶茂、树大根深，也可能散处四方、星罗棋布，但是有了家谱详细完备的记录，纵然天涯海角，纵然代远宗长，同宗同族的血亲是隔不断的，是一脉相承的。这就是家谱最基本的功能即追根溯源，凝聚血亲的功能。“信仰是人生的根基；思想是人类的光明；道德是人心的圣火”。 中国家谱就其发展时间而言，从周代开始，中经秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，历经三千多年；就其性质而言，有唐以前的官修家谱，有宋以后的私修家谱，各个朝代、各个历史时期都有各具特色的性质不同的家谱，有其不同的功能，有其鲜明的时代印记。 综上所述，我们可以得出这样的结论：

1.家谱的功能尽管在各个不同历史时期不尽相同，但其追根溯源、凝聚血亲的基本意义是一贯的。

2.家谱具有极强的教化功能，家规、家训、家风一脉相传，幸福和谐家庭油然而生。

二、研究家谱的现实意义

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。 家谱中所保存的家规、家训以及格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，五常八德、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员的行为、举止、规范提出一定的要求，这也是我们今天借鉴的有益的成分。

家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，为今后满足海内外子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应中国特色社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“寻宗睦族”“凝聚血亲”的功能作用，编制方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要适应现代社会需要的内容。

家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，家谱这门古老又年轻的学科也会不断发展，民族家谱网家谱e时代，日益走向成熟。

三、“家谱”的作用

（一）寻根、留本

古人云：“谱为身之本也。”意思是家谱能告诉你，你是谁？你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你的先辈

从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换而言之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母立碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至今天，先祖的名字流传至今，这不是家谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里长江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？有多少个家族，多年没有修谱了，现在想修谱时连自己祖父母的名字都不知道了，更谈不到自己是哪支哪房，所以说修谱的意义重大，一是可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古。二是你如果真的与先辈断线，把你的祖辈、父辈和你的子孙后代记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（二）清缘、备查

古人云：“子孙不知姓氏所从何来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有所记载。

（三）增知、育人

古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在社会上有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西在学校里是学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国家和社会作贡献，为族人争光。

（四）血肉联情

俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在信息社会中，在国际一体化时代，人们不可能禁锢封闭。走出家门、国门，这是后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人（路上随意向隅的人）不如乡人（自己家乡的人），乡人怎与血肉之情相比。在社会交往，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

（五）承前启后

这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人；千辛万苦创业、育人，为社会创下了功绩，但不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代接一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。对后人来说，我们应该给他们留点什么？是金钱？物质？财富？古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，只有让儿孙们树立艰苦奋斗，建功立业的精神，才有生财之道，才能发迹万贯，才能辉煌腾达，光辉祖宗，只有把这些留给后辈，才能上对得起祖宗，下对得起子孙。

综上所述，修谱何用？回答是：寻根留本，清源备查，增知育人，血肉联情，承前启后。

篇五：“家谱”的功能及作用

“家谱”的功能及作用

一、“家谱”的功能

家谱是中国特有的文化现象，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料。在中国长期的封建社会里，作为家族记载的家谱，曾在宗法制度、官僚铨选、婚姻制度等方面起过重要作用，这使家谱脱离了其原始意义，而成为一种影响甚广、意义甚大的身份证明。更多资料：百姓通谱

一册家谱就是一个家族的总记录，就是该家族的发展史，家族人物的风云变幻、宦海沉浮，家族的兴盛衰落、流转迁徙，通过一册家族尽收其中。一个家族可能发展到枝繁叶茂、树大根深，也可能散处四方、星罗棋布，但是有了家谱详细完备的记录，纵然天涯海角，纵然代远宗长，同宗同族的血亲是隔不断的，是一脉相承的。这就是家谱最基本的功能即追根溯源，凝聚血亲的功能。“信仰是人生的根基；思想是人类的光明；道德是人心的圣火”。 中国家谱就其发展时间而言，从周代开始，中经秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，历经三千多年；就其性质而言，有唐以前的官修家谱，有宋以后的私修家谱，各个朝代、各个历史时期都有各具特色的性质不同的家谱，有其不同的功能，有其鲜明的时代印记。 综上所述，我们可以得出这样的结论：

1.家谱的功能尽管在各个不同历史时期不尽相同，但其追根溯源、凝聚血亲的基本意义是一贯的。

2.家谱具有极强的教化功能，家规、家训、家风一脉相传，幸福和谐家庭油然而生。

二、研究家谱的现实意义

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。 家谱中所保存的家规、家训以及格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，五常八德、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员的行为、举止、规范提出一定的要求，这也是我们今天借鉴的有益的成分。

家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，为今后满足海内外子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应中国特色社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“寻宗睦族”“凝聚血亲”的功能作用，编制方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要适应现代社会需要的内容。

家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，家谱这门古老又年轻的学科也会不断发展，百姓通谱网家谱e时代，日益走向成熟。

三、“家谱”的作用

（一）寻根、留本

古人云：“谱为身之本也。”意思是家谱能告诉你，你是谁？你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你的先辈从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换而言之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母立碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至今天，先祖的名字流传至今，这不是家谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里长江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？有多少个家族，多年没有修谱了，现在想修谱时连自己祖父母的名字都不知道了，更谈不到自己是哪支哪房，所以说修谱的意义重大，一是可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古。二是你如果真的与先辈断线，把你的祖辈、父辈和你的子孙后代记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（二）清缘、备查

古人云：“子孙不知姓氏所从何来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有所记载。

（三）增知、育人

古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在社会上有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西在学校里是学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国家和社会作贡献，为族人争光。

（四）血肉联情

俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在信息社会中，在国际一体化时代，人们不可能禁锢封闭。走出家门、国门，这是后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人（路上随意向隅的人）不如乡人（自己家乡的人），乡人怎与血肉之情相比。在社会交往，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

（五）承前启后

这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人；千辛万苦创业、育人，为社会创下了功绩，但不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代接一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。对后人来说，我们应该给他们留点什么？是金钱？物质？财富？古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，只有让儿孙们树立艰苦奋斗，建功立业的精神，才有生财之道，才能发迹万贯，才能辉煌腾达，光辉祖宗，只有把这些留给后辈，才能上对得起祖宗，下对得起子孙。

综上所述，修谱何用？回答是：寻根留本，清源备查，增知育人，血肉联情，承前启后。

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