芜湖沐秋园

篇一：2014届芜湖一中最后一摸语文试卷

芜湖一中2014届高三最后一卷

语 文 试 题

本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）。全卷满分150分，考试时间150分钟。 第Ⅰ卷（阅读题，共66分）

一、（9分）

阅读下面短文，回答1～3题

传承并重塑一个诚信社会

①传统社会中，诚信是做人之本，一个人一旦没有了诚信，那么他就难以立身处世。《左传》记载，“人之所以立，信、智、勇也”。诚信有助于形成良好的社会关系，传统文化历来主张一个原则，“与朋交友，言而有信”。诚信是从商之道，是儒家普遍奉行的商业伦理，中国历史上产生了许多著名的廉贾、义商，无一例外地都把诚信作为自己经商成功的要诀。

②传统诚信伦理的基本精神在今天仍具有积极的意义，作为一项普遍性伦理规范，诚信在市场经济条件下仍然值得我们继承和弘扬。

③诚信应成为现代人重要的个人品质。传统诚信伦理表明，诚信不仅是社会的本体，还是人的本性，诚是天之道，也是人之道。传统的诚信对现代社会个体失落的症状有直接的诊疗作用。因为传统诚信是最内在、最根源的德性工夫，它要求个体对内立足于“诚”，坚持自我本真和独立，不趋炎附势，不随波逐流；对外恪守于“信”，信守自己的承诺，不出尔反尔，不人云亦云。如此，独立的人格便可凸现，个体尊严便可彰显，岂不正是现实人性统一和个性张扬的有效途径？当然，诚信作为一种道德规范，只是外在的要求，仅当作为主体的人能够自觉地遵守它的时候，才被逐渐内化为个人的一种品德修养。因此，每个人都应该从小事做起，从细微处做起。

④诚信应成为现代社会的基本规范。在我国古代社会，诚信不仅是调节个人行为的道德规范，而且是为大多数人所尊奉、具有普遍意义的伦理道德。现代社会更需要诚信伦理的支撑。随着市场经济的发展，各种交易增多，这就对整个社会的诚信提出了更高的要求，使得个人、单位和社会都要把诚信放在首位，作为基础性的公共伦理规范。传统诚信是构建现代诚信伦理的基石，现代诚信也只有在传统诚信的基础上才能生息和繁衍。继承和改造传统诚信道德，是构建现代诚信伦理精神的唯一可行之路。

⑤以诚信重塑一个诚信社会。今天，“诚信”二字在社会生活中使用的频率越来越高，人们都在呼唤诚信，同时也感受到自己的周遭生活诚信缺失。之所以如此，是因为我们处在一个社会的转型期，即由传统社会向现代社会、由计划经济向市场经济转变。正如《第三次浪潮》的作者托夫勒所说，任何一次重大的社会变化，都会造成一些人心灵上丧失三种东西：共识、秩序和意义。由于缺乏共识，就会产生各种冲突；由于缺少秩序，人们的行为没有规范；生活缺乏意义，就会因困惑而混乱。当前市场经济环境下的某些无序和道德失范，已成为社会生活中的突出问题。因此，在社会主义市场经济体制建立和完善的过程中，特别需要诚信来维系，需要诚信的精神价值的支持。

⑥重建一个诚信的社会，是现代化的要求，也是中国文化现代化的内容之一。重建诚信道德，使诚信观念转化为个体社会成员的道德良心，一方面要进行道德教育，另一方面要靠个人道德修养，靠每一个社会成员的道德觉悟。从这个角度而言，中国传统诚信理念的启示，确有在当今社会发扬光大的现实意义。

（选自《人民论坛》，2013年15期）

1．与“诚信”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）（3分）

A．传统社会中，诚信不仅是做人的根本，也是立身处世之道，同时对形成良好的社会关系起到了推动作用。

B．传统诚信伦理的基本精神在今天仍具有积极的意义，在市场经济条件下，我们需要继承

和弘扬其精华。

C．作为现代人重要的个人品质，诚信不仅是社会的主体，而且还是人的本性，诚是天之道，也是人之道。

D．构建现代诚信伦理的基础是传统诚信，对其继承和改造，现代诚信才能生存与发展，这是发展的必由之路。

2．下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）（3分）

A．第①②段首先介绍诚信是传统社会中安身立命之本，也是从商之道，并着重论述了传统诚信在今天的意义。

B．第③段承接第②段，说明传统诚信很重要，是最根源的德性功夫，对现代社会诚信失落的症状直接的诊疗作用。

C．第④段是对第③段的深化，说明诚信应成为现代社会的基本规范，并阐述了传统诚信与构建现代诚信理论之间的关系。

D．第⑥段总结全文，表明重建诚信道德任重道远。需要道德教育与个人道德修养双管齐下，学校教育也至关重要。

3．下列对原文中作者的观点概括，不正确的一项是（ ）（3分）

A．作者认为传统诚信需内外兼修，对内坚持自我本真与独立，对外则信守承诺，是最内在、最根本的德性功夫。

B．诚信作为一种道德规范，只要我们从小事做起，从细微处做起，诚信就会被逐渐内化为我们每个人的一种品德修养。

C．作者认为我们现在处于社会转到期，在呼唤诚信的同时，也感觉到周围生活缺少诚信，我们需重塑诚信社会。

D．作者指出当前社会中的突出问题是市场经济环境下的某些无序和道德失范，诚信的精神价值支持必不可少。

二、（33分）

阅读下面文言文，回答4～7题（19分）

元年，吴王阖庐闻允常死，乃兴师伐越。越王勾践使死士挑战，三行，至吴陈，呼而自刭。吴师观之，越因袭击吴师，吴败于檇李，射伤吴王阖庐。阖庐且死，告其子夫差曰：“必毋忘越。”

三年，勾践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：“不可，臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已决之矣。”遂兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽，吴王追而围之。

越王谓范蠡曰：“以不听子故至于此，为之奈何？”蠡对曰：“卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。” 勾践曰：“诺。”乃令大夫种行成于吴，膝行顿首曰：“君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事：勾践请为臣，妻为妾。”吴王将许之。子胥言于吴王曰：“天以越赐吴，勿许也。”种还，以报勾践。勾践欲杀妻子，燔宝器，触战以死。种止勾践曰：“夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。”于是勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰嚭。嚭受，乃见大夫种于吴王。种顿首言曰：“愿大王赦勾践之罪，尽入其宝器。不幸不赦，勾践将尽杀其妻子，燔其宝器，悉五千人触战必有当也。”嚭因说吴王曰：“越以服为臣，若将赦之，此国之利也。”吴王将许之。子胥进谏曰：“今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。”吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。

吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振

贫吊死，与百姓同其劳。

??其后四年，越复伐吴，吴师败，越王乃葬吴王而诛太宰嚭。

（节选自《史记·越王勾践世家》）

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）（3分）

A．悉发精兵击越 悉：尽，全部。

B．卑辞厚礼以遗之 遗: 赠送。

C．乃见大夫种于吴王 见: 接见。

D．振贫吊死，与百姓同其劳 吊: 慰问。

5．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是 （ ）（3分）

A．乃兴师伐越 今其智乃反不能及

B．越因袭击吴师 项王因留沛公与之饮

C．种还，以报勾践 秦亦不以城予赵

D．若反国，将为乱 今行而无信，秦未可亲也

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）（3分）

A. 允常死后，吴王阖庐兴兵伐越，越王勾践用敢死之士在阵前自杀的战术，击败吴王于檇李，阖庐被射伤，死前嘱咐儿子勿忘复仇。

B. 越王勾践欲先发制人攻打吴国，范蠡认为攻战是违背道德的，提醒越王逆德而谋会有不利，勾践不听，结果有了会稽之耻。

C. 文种本已说动夫差答应越国的求和，但因伍子胥劝谏说：“上天把越国赏赐个吴国，不答应他。”首次求和并未取得成功。

D. 越王勾践知道吴太宰嚭贪婪，因此在战败之后，想到了派大夫文种偷偷送给他美女和珠宝玉器的计策，在太宰嚭的劝说下，吴王最终赦免了越王勾践。

7．把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）膝行顿首曰：“君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事：勾践请为臣，妻为妾。（5分）

（2）今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。（5分）

阅读下面两首诗，完成8～9题。（8分）

暮春归故山草堂

钱 起

谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。

始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。

晚 春

韩 愈

草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

8．两首诗中描绘的景物有何异同？请简要分析。（4分）

9．这两首诗的最后两句都运用了拟人的修辞手法，这样写有什么好处？请简要赏析。（4分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分。）（6分）

甲：冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。① ，② 。③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。⑦ ，⑧ 。

（白居易《琵琶行》）

乙：① ，燕然未勒归无计。 （范仲淹《渔家傲·秋思》）

②野芳发而幽香， 。 （欧阳修《醉翁亭记》）

③位卑则足羞， 。 （韩愈《师说》）

④潦水尽而寒潭清， 。 （王勃《滕王阁序》）

⑤羁鸟念旧林， 。 （陶渊明《归园田居（其一）》）

⑥ ，孤舟一系故园心。 （杜甫《秋兴八首（其一）》）

⑦ ，大块假我以文章。 （李白《春夜宴从弟桃花园序》）

⑧鹿门月照开烟树， 。 （孟浩然《夜归鹿门歌》）

三、（24分）

阅读下面的文字，完成11～14题。

离我太远了，皮兰

冯骥才

①如果世界上有一个地方从来没听人说过，去了之后却永难忘怀，这个地方就是皮兰。 ②对我来说，它实在太远；我在“远东”，它藏在地球西边亚得里亚海最上端那个海湾，好像掖在欧洲的胳肢窝里，皮兰就在这天涯海角似的地方。

③这个只有四千多人的小小的中世纪的古城，密集着层层叠叠两三层的小楼，全是雪白的墙和砖红色的尖顶。如果艳阳高照，白墙更白；一场雨后，红顶瓦变为深红——再给湛蓝、深郁和辽阔的大海一衬，色彩分外独特又鲜艳。这时，偶尔飞来几只极黑的乌鸦，醒目地落在屋顶或烟囱上。如此的景象，叫谁看了不醉？

④皮兰就像大地鲜亮的舌尖，伸进大海，舔弄着无穷而清凉的碧涛。

⑤走进皮兰，不像进什么名城，心理上会有意无意做点准备。在皮兰海边散着步，边走边看海上的美景，不经意就走到它城中心的广场上。欧洲的广场无论大小，四周的建筑都是城市的门面。皮兰的门面可没有花团锦簇般的大厦，一律是墙面斑驳甚至是破损的老楼，然而它们简朴、素雅、沉静，像中世纪的农夫农妇、工匠市民平和地站在那里；铺满广场的石板石钉早已磨得光亮，像铁的；一些长长的石条凳围着广场放了一圈，人们三三两两坐在上边消闲，一看便知是本城的百姓；两个女孩儿坐在那里逗狗；一位老妇人抱着婴儿晒太阳，旁边坐着个老头，舒舒服服打着瞌睡；一群男子在下棋，其中一个中年男人穿着很漂亮的海员制服，帽檐却斜着。年轻的父亲在教他的孩子学步，孩子乍着胳膊摇摇晃晃走在前边，父亲笑呵呵跟在后边，走着走着，情不自禁地和孩子走的姿态一样了。

⑥皮兰湾很静，适合扬帆出海，这里有桅樯如林的小码头。皮兰的海水比矿泉水还干净；海边的岩石上常常会悠闲地躺着一些沐日的泳装女子，粗粝的石块和光嫩的皮肤强烈地对比着；海鸥们常常在海面上自在地飞掠盘旋。

⑦偶尔能看到一两个背包的旅行者站在旁边贪婪地拍照。

⑧皮兰的地标是在城中鹤立鸡群般高高耸起的尖顶的钟楼，它叫人想到威尼斯圣马可大教堂的钟楼，只是更简约更古朴一些。皮兰历史上曾属威尼斯王国管辖。广场立着一块石头旗桩，上边刻着的年号是1466，它是威尼斯王国时代的遗物吧。在威尼斯统治的漫长的五百年里，它骨子里已浸入太多意大利人的气息与气质，尤其是对历史的态度。街头巷尾处处可以看到历史的见证。一棵与一根石柱死死缠成一体的古藤，东一块西一块有刻痕的建筑残石，多半已经锈烂在土里的铁锚??没人去动它们。让它们以历史的原状存在。城中还有些中世纪的残垣断壁，更是地面上的文物。用不着标明“文保单位”，也被人们当做“沉默的老者”备受尊崇地活在人间。比如一座中世纪的修道院，早已荒芜，仅存中庭，只有一些残损的雕像或兽头放在廊子上，其他空空如也；人们把庭院打扫干净，却任由野草丛生，播放一些古典音乐——用音乐唤起的想象与情感装满它。这不是意大利人擅长做的事吗？

⑨没有人去拙劣地添油加醋，或者去涂脂抹粉“打造”它。历史是不需要加工的。

无形的音乐是一种灵魂。古典音乐是历史的灵魂，皮兰人用它来轻轻唤醒历史。早在17世纪这里诞生了作曲家和小提琴家塔替尼。皮兰人在塔替尼去世二百年时，仍然怀念他，以他为荣，便制作一尊雕像放在广场的中心。

?真正的雕像都是为了一种精神，不是城市广告。

?最深厚的皮兰还是在城中往复迴绕的哥特式的老街老巷里。今天的皮兰没有为了“扩大旅游经济”而去放大街道尺度。老墙老屋老门老窗一切依旧，房中的生活设施却正在“现代化”。他们依旧在窗口伸出杆子晾晒衣服，依旧在窗框上挂满花盆，让五颜六色的花朵镶在阳光射入室内的地方；然而，钻进一些地下室地洞似的小门，里边艺术家工作室的照明、通讯与生活设施却十分现代。这些艺术品店很少出售千篇一律乏味的旅游商品，多是艺术家富于个性的创造。他们尊重历史，却又不是“靠山吃山、靠水吃水”；不是一个劲儿在“非物质文化遗产”身上拼命挤奶。

?这样的文化才是真正活着的。

?只可惜它离我太远了，皮兰。

11．第③段作者是怎样描写古城景物的？（6分）

答：

12．请结合全文，简要概括皮兰城的特点。（4分）

答：

13．请理解分析第?段画线句字的含意。（6分）

答：

14．联系文章内容，从语言表达和作者情感的角度，对第?段加以评析。（8分）

答：

篇二：2014芜湖市第二学期期末考试八年级语文含答案

2014年芜湖市刘渡中心学校八年级第二学期第三次月考

语 文 试 卷

一、语文积累与综合运用 (35分)

1.默写古诗文中的名句名篇。（10分）

（1）补写出下列诗文名句中的上句或下句。（6分）

① ，燕然未勒归无计。 （范仲淹《渔家傲》） ②苔痕上阶绿， 。 （刘禹锡《陋室铭》） ③ ， 病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） ④ 其真无马邪？ 。 （韩愈《马说》） ⑤夕阳西下， 。 （马致远《天净沙 秋思》

（赵翼《论诗》）

（2）请默写李商隐《夜雨寄北》 。（4分） ， 。 ， 。

2.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（9分）

徜徉于桃花潭畔，【A】初夏的阳光已有了些许暖意。尽管同属江南且毗邻而居，但我们踏上安徽土地，【B】青山绿水被午后的阳光渡上温暖的色彩。那风那水那景色被徽墨的儒香、徽商的智慧、黄梅戏的清新和古典诗词的儒雅xūn染过，【C】显得那样雅静缱绻，悦目怡人。

【D】但凡烙着地域元素和色彩的人文、物事、景致，都会成为一座古城，一个古村落唯美的韵角，令人神往。

（1）根据拼音写出相应汉字，给加点字注音。（2分）

xūn（ ）染 缱绻（ ） ．

（2）文中有错别字的一个词是 ，它的正确写法是 。（2分）

（3）“悦目怡人”中“怡”的意思是 。“徜徉”的意思是 。（3分）

（4）“总有一种新奇的感觉”是从原文中抽取出来的，将它还原，应放在 处。（2分）

3.运用你课外阅读积累的知识，在横线上填空。（5分）

《水浒传》写的是一百零八位英雄在 （地名）聚义的故事，书中写道: “山顶上立一面杏黄旗，上书′ ′四字，忠义堂前绣字红旗后面：一书′山东呼保义′，一书′河北玉麒麟′。”其中“呼保义”是 （人名），“玉麒麟”是 （人名）。

4.“文明”是一座城市的幸福底色，“文明”是一座城市的内在气质。近年来，我市一直为争创“安徽省文明城市”而努力。为了响应市政府“文明创建”的号召，某校组织了“文明志愿者进社区”主题活动。现邀请你参与本次活动，请完成以下任务。（11分）

（1）为在小区内营造文明创建的氛围，学校开展了“写温馨提示，做文明学生”的活动。请参照事例，选择“健身区”或“楼梯”，写一句温馨提示语。（2分）

示例：草坪：小草也有灵，脚下请留情。

我选择____________，提示语：_______________________________________。

（2）小区禁止在公共场所吸烟，假如你遇见有人在公共场所吸烟，你会怎么劝说？请把你劝说的话写下来。（4分）

（3）活动中，班级宣传委员写了一份倡议书。下面是倡议书的部分内容，请你按要求帮助修改。（5分）

创建文明城市需要全社会共同努力，也离不开我们中学生的支持和参与。我们应本着积极发展到创建文明城市的攻坚战中，争取为创建文明城市、共建美好家园贡献自己的一份力量！积极【A】响应市政府创建文明城市的号召，【B】提升城市品位，【C】改变城市现状。 ①划线句子有语病，应将“ ”删去；把“ ”改为“ ”。（3分） ②【A】、【B】、【C】三句语序不合理，应把【 】和【 】调换（只填序号）。（2分） ．．．．

二、阅读（55分）

塔克拉玛干的沙漠红柳 徐 欣 (22分)

①如果你到过沙漠,极目望去,一望无际,视野里除了漫漫黄沙外,就是苍茫的天宇,你就会对沙漠里的生灵尽失幻想。没有飞鸟的影子,也没有清泉流过,有的只是荒凉干旱的沙丘,肆虐的风沙,不期而至的龙卷风。唯一有可能出现的就是驼影了吧,但这是极少见的。

②当镜头一幕幕从我们的眼前呈现、掠影、定格——浏览后的脑海里便只剩下一片苍凉。蓦地,有一丛绿色从沙丘顶部跃入你的眼帘,于是生命便蓬蓬勃勃地凸现了,在这种恶劣环境中生存的,就是塔克拉玛干的沙漠红柳。

③沙漠红柳的叶子是紧裹在枝干上的,它的枝条细长柔韧,你眼中的一片绿色便是那枝条的颜色。风暴袭来,红柳的枝条迎风呼啸,发出一种尖厉的哨音,就好像是对大自然的一种抗争。红柳以她那柔韧的枝条沐浴风沙,经受磨砺。 ．．

④红柳的绿色从三月一直到九月,在风暴渐息的九月,红柳开始结种,红柳的种子是锥形的,种子成熟后,落地,随风滚落到低凹处,风沙过后,种子被埋进沙里,如果没有更强的风暴刮过,在浅层的种子会在两天后冒出嫩芽。红柳的生命力极强,为了找到水分,红柳的根系能蔓延到方圆几公里外,于是一片新的绿色便沿着沙漠那荒凉的额攀缘上升。

⑤流沙满天飞。在与风暴为伍的沙漠地带,沙是流动的,而沙漠红柳的根系和落叶形成的沙层,将它一点点固定下来,使沙漠红柳从低凹处一点点升高,沙漠层就成了沙漠红柳的年轮。

⑥红柳,沙漠绿洲的守护神,像一团生命之火,无论是朝霞印染,还是身披夕阳,她就在沙．．．

海中熊熊燃烧,永远不会倒下,永远选择坚强,永远不会放弃一切生存的希望!她成为居住在沙漠边缘的人们赖以生存的支柱。人们以她柔韧的枝条建筑房屋,用她来生火做饭。她的根部是一种珍贵的中药材,因此人们又称她为菩萨树。

⑦我不由得对这一丛丛红柳万分敬佩。我仿佛看到生活中那一个个像红柳一样的强者。华夏五千年,有多少志士仁人、英雄豪杰,在祖国危难、民族沦亡之际,奋起保卫疆土,救国救民于水火之中,不惜把鲜血洒满大地。他们的这种品格和精神,不正是红柳的精神,不正是我们这一代跨世纪青少年所追求的志向吗?

⑧谢谢红柳。您的真情诠释,您站立在生命沙漠上的挺拔英姿,让我们对生命的意义有了更深刻的领悟。

⑨让我们心心相印,凿通心灵的一眼甘泉,一起呵护好我们来之不易的生命绿洲。

5.文章第①②两段运用了哪些表达技巧?有什么作用?(5分)

6.在作者眼中,沙漠红柳有哪些可贵的精神?请结合全文作简要概括。(3分)

7.指出下面句子中加点词的表达效果。(4分)

(1)红柳以她那柔韧的枝条沐浴风沙,经受磨砺。(2分) ．．

(2)红柳,沙漠绿洲的守护神。(2分) ．．．

8.这篇文章主要采用了什么表现手法?表达了作者怎样的情感?(5分)

9.请认真阅读第⑦段,联系生活实际,简要谈谈你从中获得的感悟。(5分)

【二】时间会把幸福还给你 包利民 （18分）

①人的一生中，总会有些东西被时间的长河所带走，就像那些生生灭灭的浪花，美丽着的都在不停地消逝。可是，时间也会回赠给我们许多美好，除了那些随波而来的希望和憧憬，便是那些远去的，回望，亦是美意盈怀。

②身处苦难之中，总会感叹命运，怨命运夺走了太多的幸福。可是再长久的痛苦，也终有过去之时。有时这成为我们走过艰难的精神力量，一切都会过去，再沉重的生活也不会拖累时间的脚步。感谢时间，总能把折磨我们的种种送远。更奇妙的是，当我们走过痛苦，再回头去望，那些曾经的挫折伤痕，都会有一种幸福的感觉。有人说，那是因为我们超越了痛苦而回头去欣赏痛苦，其实，被命运剥夺的幸福，都被寄存在时光里，在某个心静如云的时刻，给我们一份不期然的感动。

③可是，在这个世界上，也真的有人潦倒到老，也真的有人终生不乐。是时间将他遗忘，还是他们的苦难超越了人生的长度？时间不会把任何一个人遗弃，之所以郁郁终生，是因为在风尘磨难中，有人让心里枯了希望的泉。有的人在世事风尘中，在挫折打击中，让心上起了厚厚的茧，于是淡了痛苦的感觉。那不是坚强，是麻木，一颗麻木没有希望的心，感受不到痛苦，同样也感受不到幸福。幸福一直在时光里，是我们的心把它拒之门外。 ④有的人会在痛苦之中找寻出幸福。而我们却常常嘲笑他们，笑他们心大，笑他们只会自我安慰。其实可笑的恰恰是我们，没有人愿意在痛苦中长久地挣扎沉沦。即使再黯淡的日子，也会有闪亮的时刻，让眼中充满色彩。抬头看云低头见花，只要心一直柔软如初，便会于身边发现让我们幸福的种种。哪怕只有点点滴滴，也能汇成清亮的溪流，浸润生命。如此，才能让心不疲惫，才能有力量走得更远。所以，有时，幸福并不一定全都存在于时间的彼岸，它获许就在我们低头的瞬间。

⑤所以不要放弃心里的希望，希望就如一片土壤，能生长出许多美好。也不必为今天的苦与痛而伤感失落，当时间走过，心灵的空地上便会开满花朵。所以，且把痛苦当成幸福的种子，在未来的某一天，便会将生命丰盈得灿烂无比。

10．本文的主要观点是什么？请加以概括。（4分）

11．第③段划波浪线的句子运用了哪两种论证方法，请简述其作用。（5分）

12．请给第④段划横线句补充一个事实论据。（4分）

13．第⑤段连用两个“所以”是否累赘？请说说你的理由。（5分）

【三】（15分） 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴珠缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

14.解释下列加点词语在文中的意思。（5分）

（1）负箧曳屣 （2）四支僵劲不能动 ．．

（3）腰白玉之环 （4）略无慕艳意 ．．．

（5）盖余之勤且艰若此 ．

15.把下列句子翻译成现代汉语（4分）

（1）以衾拥覆，久而乃和。

（2）不知口体之奉不若人也。

16.文中划线句子从_________、__________、气候的特点上着笔，写出了外出求学旅途的凄苦。（每空限两个字）（2分）

17.文中写“余”与“同舍生”在服饰上的比较，其用意是什么？给了我们怎样的启示？（4分）

三、写作（55分）

18．一个汉字，一段记忆，一种生活。每到岁末年初，人们都喜欢用一个汉字来形容一年总曾经的感动或感慨、曾经的悲哀或悲痛、曾经的幸福或幸运，把自己的记忆、自己的情绪和期待浓缩在这一个汉字中。在初三生活即将结束的时候，你将用哪一个汉字来表达自己过去一学年的体验和感受呢？请以“__________，我的年度汉字”为题，写一篇文章。

【提示与要求】

（1）从“搏”、“梦”、“变”、“泪”这四个词语中任选一个，将题目补充完整。 ．．．．

（2）考虑到内容的充实，文章不要少于600字。

2014年芜湖市刘渡中心学校八年级第二学期第三次月考

语 文 试 卷（参考答案及评分标准）

一、语文积累与综合运用 (35分)

1.默写古诗文中的名句名篇。（10分）

（1）补写出下列诗文名句中的上句或下句。（6分）

①浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 （范仲淹《渔家傲》）

②苔痕上阶绿，草色入帘青。 （刘禹锡《陋室铭》）

③沉舟侧畔千帆过， 病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

④ 其真无马邪？其真不知马也。 （韩愈《马说》）

⑤夕阳西下，断肠人在天涯。 （马致远《天净沙 秋思》

（赵翼《论诗》）

（6分。每句1分，有添字、漏字、错别字的，该句不得分。答对6题即得满分）

（2）请默写李商隐《夜雨寄北》 。（4分）

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

（4分。每句1分，有添字、漏字、错别字的，该句不得分）

2.（共9分) （1）熏 quǎn （2分） （2）渡上 镀上 （2分）

（3）闲游，安闲自在地步行。（2分） 使人心情舒畅（1分） （4）B (2分）

3.水泊梁山（或梁山）；替天行道；宋江；卢俊义（每空1分，共4分）

4.（共11分）

（1）（2分）示例：健身区——把文明留下，把健康带走。

楼梯——上下楼梯能互让，通道自然就宽畅。

（2）（4分）示例：您好！这是公共场所，吸烟不仅有害您自身的健康，也有害周围的人，

请您不要吸烟，好吗？ （称呼1分，理由充分2分，语言得体1分）

（3）（5分）①本着 发展 投身 ② [B][C]

二、阅读

5.对比,渲染。(各1分)说明红柳生长环境的恶劣,营造了一种苍凉悲壮的氛围,凸现了红柳坚韧的品性和令人震撼的顽强生命力。(3分)

6.①勇于与大自然抗争;②生命力极强;③沙漠绿洲的守护神。(各1分)

7.(1) “沐浴”本意是受到润泽,这里采用拟人手法,生动形象地表现了红柳顽强的生命本色和精神风貌。表达了作者对红柳的敬佩之情。(2分)

(2)运用比喻,把红柳比作沙漠的守护神,生动形象地表现了红柳为沙漠和生活在沙漠周边的人所作的贡献及其坚守、自我牺牲的精神。(2分)

8.象征。(2分)表达了作者对红柳的敬佩之情以及对具有红柳精神的一类人的礼赞,同时也表明了我们应该向具有“红柳精神”的人、物学习的思想。(3分)

9.示例:我认为做人应具有奉献精神。在现实生活中,我们每个人都应该具有一种红柳般的奉献精神,像领导干部的楷模孔繁森、抗洪英雄李向群、劳动模范李素丽等,他们都是普通的人,他们的奉献,给千千万万人带来了幸福快乐,他们的价值得到了人民的承认。可以说,奉献无处不在,无时不有。奉献是爱心的流露、善意的升华、美德的弘扬。奉献使人充实,使人快乐,使人高尚。我们应在奉献中生活,在生活中奉献。 (5分,言之有理即可)

篇三：芜湖一中2014届高三最后一卷

芜湖一中2014届高三最后一卷

语 文 试 题

本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）。全卷满分150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷（阅读题，共66分）

一、（9分）

阅读下面短文，回答1～3题

传承并重塑一个诚信社会

①传统社会中，诚信是做人之本，一个人一旦没有了诚信，那么他就难以立身处世。《左传》记载，“人之所以立，信、智、勇也”。诚信有助于形成良好的社会关系，传统文化历来主张一个原则，“与朋交友，言而有信”。诚信是从商之道，是儒家普遍奉行的商业伦理，中国历史上产生了许多著名的廉贾、义商，无一例外地都把诚信作为自己经商成功的要诀。

②传统诚信伦理的基本精神在今天仍具有积极的意义，作为一项普遍性伦理规范，诚信在市场经济条件下仍然值得我们继承和弘扬。

③诚信应成为现代人重要的个人品质。传统诚信伦理表明，诚信不仅是社会的本体，还是人的本性，诚是天之道，也是人之道。传统的诚信对现代社会个体失落的症状有直接的诊疗作用。因为传统诚信是最内在、最根源的德性工夫，它要求个体对内立足于“诚”，坚持自我本真和独立，不趋炎附势，不随波逐流；对外恪守于“信”，信守自己的承诺，不出尔反尔，不人云亦云。如此，独立的人格便可凸现，个体尊严便可彰显，岂不正是现实人性统一和个性张扬的有效途径？当然，诚信作为一种道德规范，只是外在的要求，仅当作为主体的人能够自觉地遵守它的时候，才被逐渐内化为个人的一种品德修养。因此，每个人都应该从小事做起，从细微处做起。

④诚信应成为现代社会的基本规范。在我国古代社会，诚信不仅是调节个人行为的道德规范，而且是为大多数人所尊奉、具有普遍意义的伦理道德。现代社会更需要诚信伦理的支撑。随着市场经济的发展，各种交易增多，这就对整个社会的诚信提出了更高的要求，使得个人、单位和社会都要把诚信放在首位，作为基础性的公共伦理规范。传统诚信是构建现代诚信伦理的基石，现代诚信也只有在传统诚信的基础上才能生息和繁衍。继承和改造传统诚信道德，是构建现代诚信伦理精神的唯一可行之路。

⑤以诚信重塑一个诚信社会。今天，“诚信”二字在社会生活中使用的频率越来越高，人们都在呼唤诚信，同时也感受到自己的周遭生活诚信缺失。之所以如此，是因为我们处在一个社会的转型期，即由传统社会向现代社会、由计划经济向市场经济转变。正如《第三次浪潮》的作者托夫勒所说，任何一次重大的社会变化，都会造成一些人心灵上丧失三种东西：共识、秩序和意义。由于缺乏共识，就会产生各种冲突；由于缺少秩序，人们的行为没有规范；生活缺乏意义，就会因困惑而混乱。当前市场经济环境下的某些无序和道德失范，已成为社会生活中的突出问题。因此，在社会主义市场经济体制建立和完善的过程中，特别需要诚信来维系，需要诚信的精神价值的支持。

⑥重建一个诚信的社会，是现代化的要求，也是中国文化现代化的内容之一。重建诚信道德，使诚信观念转化为个体社会成员的道德良心，一方面要进行道德教育，另一方面要靠个人道德修养，靠每一个社会成员的道德觉悟。从这个角度而言，中国传统诚信理念的启示，确有在当今社会发扬光大的现实意义。

（选自《人民论坛》，2013年15期）

1．与“诚信”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）（3分）

A．传统社会中，诚信不仅是做人的根本，也是立身处世之道，同时对形成良好的社会关系起到了推动作用。

B．传统诚信伦理的基本精神在今天仍具有积极的意义，在市场经济条件下，我们需要继承和弘扬其精华。

C．作为现代人重要的个人品质，诚信不仅是社会的主体，而且还是人的本性，诚是天之道，也是人之道。

D．构建现代诚信伦理的基础是传统诚信，对其继承和改造，现代诚信才能生存与发展，这是发展的必由之路。

2．下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）（3分）

A．第①②段首先介绍诚信是传统社会中安身立命之本，也是从商之道，并着重论述了传统诚信在今天的意义。

B．第③段承接第②段，说明传统诚信很重要，是最根源的德性功夫，对现代社会诚信失落的症状直接的诊疗作用。

C．第④段是对第③段的深化，说明诚信应成为现代社会的基本规范，并阐述了传统诚信与构建现代诚信理论之间的关系。

D．第⑥段总结全文，表明重建诚信道德任重道远。需要道德教育与个人道德修养双管齐下，学校教育也至关重要。

3．下列对原文中作者的观点概括，不正确的一项是（ ）（3分）

A．作者认为传统诚信需内外兼修，对内坚持自我本真与独立，对外则信守承诺，是最内在、最根本的德性功夫。

B．诚信作为一种道德规范，只要我们从小事做起，从细微处做起，诚信就会被逐渐内化为我们每个人的一种品德修养。

C．作者认为我们现在处于社会转到期，在呼唤诚信的同时，也感觉到周围生活缺少诚信，我们需重塑诚信社会。

D．作者指出当前社会中的突出问题是市场经济环境下的某些无序和道德失范，诚信的精神价值支持必不可少。

二、（33分）

阅读下面文言文，回答4～7题（19分）

元年，吴王阖庐闻允常死，乃兴师伐越。越王勾践使死士挑战，三行，至吴陈，呼而自刭。吴师观之，越因袭击吴师，吴败于檇李，射伤吴王阖庐。阖庐且死，告其子夫差曰：“必毋忘越。”

三年，勾践闻吴王夫差日夜勒兵，且以报越，越欲先吴未发往伐之。范蠡谏曰：“不可，臣闻兵者凶器也，战者逆德也，争者事之末也。阴谋逆德，好用凶器，试身于所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已决之矣。”遂兴师。吴王闻之，悉发精兵击越，败之夫椒。越王乃以余兵五千人保栖于会稽，吴王追而围之。

越王谓范蠡曰：“以不听子故至于此，为之奈何？”蠡对曰：“卑辞厚礼以遗之，不许，而身与之市。” 勾践曰：“诺。”乃令大夫种行成于吴，膝行顿首曰：“君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事：勾践请为臣，妻为妾。”吴王将许之。子胥言于吴王曰：“天以越赐吴，勿许也。”种还，以报勾践。勾践欲杀妻子，燔宝器，触战以死。种止勾践曰：“夫吴太宰嚭贪，可诱以利，请间行言之。”于是勾践乃以美女宝器令种间献吴太宰嚭。嚭受，乃见大夫种于吴王。种顿首言曰：“愿大王赦勾践之罪，尽入其宝器。不幸不赦，勾践将尽杀其妻子，燔其宝器，悉五千人触战必有当也。”嚭因说吴王曰：“越以服为臣，若将赦之，此国之利也。”吴王将许之。子胥进谏曰：“今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。”吴王弗听，卒赦越，罢兵而归。

吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织，食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客，振贫吊死，与百姓同其劳。

……其后四年，越复伐吴，吴师败，越王乃葬吴王而诛太宰嚭。

（节选自《史记·越王勾践世家》）

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）（3分）

A．悉发精兵击越 悉：尽，全部。

B．卑辞厚礼以遗之 遗: 赠送。

C．乃见大夫种于吴王 见: 接见。

D．振贫吊死，与百姓同其劳 吊: 慰问。

5．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是 （ ）（3分）

A．乃兴师伐越 今其智乃反不能及

B．越因袭击吴师 项王因留沛公与之饮

C．种还，以报勾践 秦亦不以城予赵

D．越王乃葬吴王而诛太宰嚭 今行而无信，秦未可亲也

6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）（3分）

A. 允常死后，吴王阖庐兴兵伐越，越王勾践用敢死之士在阵前自杀的战术，击败吴王于檇李，阖庐被射伤，死前嘱咐儿子勿忘复仇。

B. 越王勾践欲先发制人攻打吴国，范蠡认为攻战是违背道德的，提醒越王逆德而谋会有不利，勾践不听，结果有了会稽之耻。

C. 文种本已说动夫差答应越国的求和，但因伍子胥劝谏说：“上天把越国赏赐个吴国，不答应他。”首次求和并未取得成功。

D. 越王勾践知道吴太宰嚭贪婪，因此在战败之后，想到了派大夫文种偷偷送给他美女和珠宝玉器的计策，在太宰嚭的劝说下，吴王最终赦免了越王勾践。

7．把文段中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）膝行顿首曰：“君王亡臣勾践使陪臣种敢告执事：勾践请为臣，妻为妾。（5分）

（2）今不灭越，后必悔之。勾践贤君，种、蠡良臣，若反国，将为乱。（5分）

阅读下面两首诗，完成8～9题。（8分）

暮春归故山草堂

钱 起

谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。

始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。

晚 春

韩 愈

草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

8．两首诗中描绘的景物有何异同？请简要分析。（4分）

9．这两首诗的最后两句都运用了拟人的修辞手法，这样写有什么好处？请简要赏析。（4分）

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分。）（6分）

甲：冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。① ，② 。③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。⑦ ，⑧ 。

（白居易《琵琶行》）

乙：①，燕然未勒归无计。 （范仲淹《渔家傲·秋思》）

②野芳发而幽香， 。 （欧阳修《醉翁亭记》）

③位卑则足羞， 。 （韩愈《师说》）

④潦水尽而寒潭清， 。 （王勃《滕王阁序》）

⑤羁鸟念旧林， 。 （陶渊明《归园田居（其一）》）

⑥，孤舟一系故园心。 （杜甫《秋兴八首（其一）》）

⑦ ，大块假我以文章。 （李白《春夜宴从弟桃花园序》）

⑧鹿门月照开烟树， 。 （孟浩然《夜归鹿门歌》）

三、（24分）

阅读下面的文字，完成11～14题。

离我太远了，皮兰

冯骥才

①如果世界上有一个地方从来没听人说过，去了之后却永难忘怀，这个地方就是皮兰。

②对我来说，它实在太远；我在“远东”，它藏在地球西边亚得里亚海最上端那个海湾，好像掖在欧洲的胳肢窝里，皮兰就在这天涯海角似的地方。

③这个只有四千多人的小小的中世纪的古城，密集着层层叠叠两三层的小楼，全是雪白的墙和砖红色的尖顶。如果艳阳高照，白墙更白；一场雨后，红顶瓦变为深红——再给湛蓝、深郁和辽阔的大海一衬，色彩分外独特又鲜艳。这时，偶尔飞来几只极黑的乌鸦，醒目地落在屋顶或烟囱上。如此的景象，叫谁看了不醉？

④皮兰就像大地鲜亮的舌尖，伸进大海，舔弄着无穷而清凉的碧涛。

⑤走进皮兰，不像进什么名城，心理上会有意无意做点准备。在皮兰海边散着步，边走边看海上的美景，不经意就走到它城中心的广场上。欧洲的广场无论大小，四周的建筑都是城市的门面。皮兰的门面可没有花团锦簇般的大厦，一律是墙面斑驳甚至是破损的老楼，然而它们简朴、素雅、沉静，像中世纪的农夫农妇、工匠市民平和地站在那里；铺满广场的石板石钉早已磨得光亮，像铁的；一些长长的石条凳围着广场放了一圈，人们三三两两坐在上边消闲，一看便知是本

城的百姓；两个女孩儿坐在那里逗狗；一位老妇人抱着婴儿晒太阳，旁边坐着个老头，舒舒服服打着瞌睡；一群男子在下棋，其中一个中年男人穿着很漂亮的海员制服，帽檐却斜着。年轻的父亲在教他的孩子学步，孩子乍着胳膊摇摇晃晃走在前边，父亲笑呵呵跟在后边，走着走着，情不自禁地和孩子走的姿态一样了。

⑥皮兰湾很静，适合扬帆出海，这里有桅樯如林的小码头。皮兰的海水比矿泉水还干净；海边的岩石上常常会悠闲地躺着一些沐日的泳装女子，粗粝的石块和光嫩的皮肤强烈地对比着；海鸥们常常在海面上自在地飞掠盘旋。

⑦偶尔能看到一两个背包的旅行者站在旁边贪婪地拍照。

⑧皮兰的地标是在城中鹤立鸡群般高高耸起的尖顶的钟楼，它叫人想到威尼斯圣马可大教堂的钟楼，只是更简约更古朴一些。皮兰历史上曾属威尼斯王国管辖。广场立着一块石头旗桩，上边刻着的年号是1466，它是威尼斯王国时代的遗物吧。在威尼斯统治的漫长的五百年里，它骨子里已浸入太多意大利人的气息与气质，尤其是对历史的态度。街头巷尾处处可以看到历史的见证。一棵与一根石柱死死缠成一体的古藤，东一块西一块有刻痕的建筑残石，多半已经锈烂在土里的铁锚……没人去动它们。让它们以历史的原状存在。城中还有些中世纪的残垣断壁，更是地面上的文物。用不着标明“文保单位”，也被人们当做“沉默的老者”备受尊崇地活在人间。比如一座中世纪的修道院，早已荒芜，仅存中庭，只有一些残损的雕像或兽头放在廊子上，其他空空如也；人们把庭院打扫干净，却任由野草丛生，播放一些古典音乐——用音乐唤起的想象与情感装满它。这不是意大利人擅长做的事吗？

⑨没有人去拙劣地添油加醋，或者去涂脂抹粉“打造”它。历史是不需要加工的。

无形的音乐是一种灵魂。古典音乐是历史的灵魂，皮兰人用它来轻轻唤醒历史。早在17世纪这里诞生了作曲家和小提琴家塔替尼。皮兰人在塔替尼去世二百年时，仍然怀念他，以他为荣，便制作一尊雕像放在广场的中心。

?真正的雕像都是为了一种精神，不是城市广告。

?最深厚的皮兰还是在城中往复迴绕的哥特式的老街老巷里。今天的皮兰没有为了“扩大旅游经济”而去放大街道尺度。老墙老屋老门老窗一切依旧，房中的生活设施却正在“现代化”。他们依旧在窗口伸出杆子晾晒衣服，依旧在窗框上挂满花盆，让五颜六色的花朵镶在阳光射入室内的地方；然而，钻进一些地下室地洞似的小门，里边艺术家工作室的照明、通讯与生活设施却十分现代。这些艺术品店很少出售千篇一律乏味的旅游商品，多是艺术家富于个性的创造。他们尊重历史，却又不是“靠山吃山、靠水吃水”；不是一个劲儿在“非物质文化遗产”身上拼命挤奶。

?这样的文化才是真正活着的。

?只可惜它离我太远了，皮兰。

11．第③段作者是怎样描写古城景物的？（6分）

答：

12．请结合全文，简要概括皮兰城的特点。（4分）

答：

13．请理解分析第?段画线句字的含意。（6分）

答：

14．联系文章内容，从语言表达和作者情感的角度，对第?段加以评析。（8分）

篇四：芜湖的五色光辉

芜湖的五彩光辉

题记：在下过暴风雨后，天空会出现一道惊鸿般的彩虹。在经历风雨后，芜湖也散发着五彩光芒。 “ “诗中长爱杜池州，说着芜湖是胜游。”“何人吹笛彩云端，烟月芜湖正渺漫。”古往今来，无数文人骚客为芜湖赋文作画，建楼安家。一个边陲小镇，一个江南烟雨，一个商贸古都，一个??数不清的形容词可以来修饰芜湖。我眼中的芜湖是丰富的，是多彩的，是缤纷 的。

棕色的芜湖

历史的笔墨渲染了芜湖的过往，美丽的传说勾起了心中的向往，古老的建筑展现出岁月的痕迹。赭山上的古塔，在斜晖的沐浴下，散发出柔和的光芒，与山下的广济寺遥遥相呼 。冉冉檀香透过窗，一缕飘散，佛家的禅意也似乎弥漫开来。棕色的古文化，悠久的历史，浮华已飘散，沉淀下来的便是文化的精髓。

绿色的芜湖

漫步镜湖边，欣赏着丝丝细柳在风中飘逸。山欲飞来同入画，客当归去复回身。镜湖本是梳妆镜，装扮江南第一春。现在的芜湖经济也日益发展起来，高楼大厦鳞次栉比，环保理念也深入人心。绿色的环境下，绿色的理念构成了一个绿色芜湖，一个诗意芜湖。 金色的芜湖

当秋天来临时，桂花便悄悄的为人们送来八月的气息，在芜湖的大街小巷只要在八月，都能闻到桂花的香味。桂花是收成的使者，为人们带来丰收的喜报。

红色的芜湖

随着电影《王稼祥》的开拍，越来越多的了解到芜湖的血色革命历史。1905年。岳王会在芜湖安徽公学成立，它是安徽省的第一个反清的资产阶级革命组织，我们耳熟能详的革命家陈独秀谈任会长。这是多么值得骄傲的事。有人送给芜湖科学图书社这样一副对联∶“给新文化做了几十年的媒婆，为旧社会播下了数千颗逆种。”红色的芜湖，将鼓舞我们奋发向上。

粉色的芜湖

粉色的童心的象征，方特欢乐世界和方特梦幻王国这两大主题公园。天造黄山，佛造九华，人造方特。在欢乐世界中，留下一片欢乐的记忆。

芜湖方特欢乐世界

在不同人的眼里，芜湖是不同的。但有一点是无法改变的就是芜湖是发展的，是进步的。在阳光雨露的呵护下，芜湖将变得更加美好。

高一（15）张雅

篇五：芜湖地域玩灯习俗概述

芜湖地域玩灯习俗概述

——芜湖玩灯习俗研究之一

张翠兰

中国历史上有五次影响比较大的移民迁徙潮，将大批黄河中下游地区的汉族移民迁徙到长江中下游，是这些来自中原的移民使芜湖居住空间不断扩展，资源不断增加，最后发展成沿江经济文化重镇。同时将源远流长、博大精深的中华传统文化传播到了长江中下游地区。中原春节、元宵节的丰富民俗文化。至今一直在这里流传。根据2009年芜湖地区进行的非物质文化遗产普查数据（不含无为县）统计，相关民俗的项目有82项，占全部项目近11%。其中春节玩灯习俗就有52项。笔者从中归纳梳理出滚龙灯、板龙灯、马灯、十兽灯、麒麟灯、鱼灯、罗汉灯、狮子灯、采茶灯、高跷灯、跑旱船、蚌壳灯等12项春节玩灯习俗①。研究这些玩灯习俗对于芜湖非物质文化遗产保护，有正面推动作用。我们逐一进行探讨。

滚龙灯

龙是中华民族的精神象征，每年春节期间芜湖都有舞滚龙灯的习俗。滚龙灯分龙头、龙尾和若干段龙身，用竹篾、火麻，扎制成龙骨架，外面用五彩绸缎制成的龙衣连成一条长龙，龙段内点灯，全长约25米。舞龙时一般两条或四条对舞，有时是六条或更多。每条龙由12人持撑。表演时，龙头前有一个舞龙珠的作引导，各条龙都随龙珠而舞动，犹如蛟龙出海，时而翻滚扭摆，时而凌空腾飞，技巧变化多端，气势磅礴，场面壮观。繁昌荻港镇春节玩滚龙的习俗已传承了

一百多年，一般为期四天。每年正月十三日为试灯，十四日为起灯，十五日为正灯，十六日为圆灯。试灯这天傍晚，六条老龙和多条滚龙首次上街。华灯初放时，龙灯开始上下穿行，四处盘旋飞舞。街道两侧，家家悬灯，各家各户焚香放炮。接着，滚龙、花蓝、故事灯、走马灯、鰲鱼灯、狮子灯、兔子灯、蝴蝶灯、金瓜灯都上了街。这时路上各色龙灯川流不息，各样彩灯闪烁辉煌，一直要闹到三更以后，方才收灯，次日再接着玩灯，直到十六日圆灯。

板龙灯

芜湖繁昌县孙村镇八分村板龙灯、芜湖县花桥镇葛村山板龙灯和芜湖县六郎镇“八社神灯”传承历史都在百年以上。板龙灯的基本结构为板式，分龙头、龙身、龙尾。龙头长约2.5米，高约2米，用竹片、铁丝结扎，外用绸缎或布匹制成龙的形状，口含一个龙珠，用白麻编织成长长龙须。龙身（称板节）用木板制成，每节长约2米，节数各异，少的25节，长的200多节。龙身被固定在板节上面。各地龙身造型并不相同，有的带有四只鳞角像龙背，有的扎制成台阁，也有的扎制成花灯。龙尾长约1.5米，高高竖起，威风凛凛。

玩灯分开光、出灯、圆灯几个过程。开光，全体队员沐浴更衣，摆好香案，杀鸡祭血，烧香叩头，击鼓呜锣，请道士为龙点光，让龙灯有了灵性。出灯，首先在本村表演几个阵式，然后才到外村演出。龙灯所到之处都会有人接灯，接灯户要大开前门，摆上香案，家主三叩九拜。龙灯接受朝拜供奉后，到广场舞灯，玩灯的阵法有黄龙下海、金龙抢柱、老龙翻身等数十种，所到之处，鞭炮不断，烟花弥漫，十

分壮观。龙灯玩到农历正月十五结束，谓之圆灯。圆灯时要将龙皮龙尾等送到河边烧龙，并将残骸送入水中，意为送龙归海，至此兴灯正式结束。

马灯

民间玩马灯习俗传说在春秋战国就有了。芜湖繁昌平铺马灯、芜湖县潘村马灯、南陵太丰马灯、镜湖区方村马灯传承都在百年以上。马灯种类虽多，制作相对简单，通常都是用竹蔑扎成马头、马身，外面用布或彩色纸糊好，用颜色画上眼、鼻、口，贴上崇毛。表演时，将竹制马头马身分别固定在表演者腰部前后。表演者再根据所扮演的角色，穿上类似于古装戏剧人物穿的绣花马灯服。扮演人物没有绝对定数，根据不同的故事可多可少。马灯表演形式，多以列阵演武为主，不须演唱。一般是门灯开路，众角色一手牵马缰，一手持刀枪，鱼贯相随，前后锣鼓一路相伴。先是抛马叉、舞大刀表演，随后马灯队全部登场走马表演。不同村落，不同灯队表演的套阵不尽相同，但不外是摆出各种套阵穿梭上演，他们衔接自如，配合默契，在节奏强烈的锣鼓声、鞭炮声、喝彩声中，刀枪撞击，锦旗飞扬，让演出达到高潮。

马灯的传统习俗有兴灯、发檄、圆灯。兴灯时要敲锣打鼓、到土地庙举行供奉灯神牌位仪式。发檄时要立神坛，召神将，使马灯队伍具有战魔驱疫的神力。正月十五玩灯结束，十六圆灯时还要请道士诵经作法，以示送神归天。

十兽灯

南陵县何湾镇丫山村流传的“十兽灯”已传承了一百八十多年。

“十兽灯”是依据《封神榜》里的青狮、白象、麒麟、黑虎、龙、犼、犭团、旱獭、独角兽、四不像等十个神兽形象，请蔑扎师傅用当地盛产的毛竹、水竹削成篾片，编织成十个兽形骨架，用铁丝、皮纸捻绳绑扎加固成兽形竹坯，每个兽形竹坯分为头、尾两部分骨架（骑手位于中间，兽头、兽尾分别固定在骑手前后腰部），上面糊裱宣纸，再将彩纸剪成毛须、鳞片糊裱于宣纸上，最后着色抹彩，绘成各种想象中神兽。表演时十个青少年扮演十“兽”骑手，根据不同的戏本，画不同的脸谱，着不同的戏装，使不同的兵器，但所骑十兽不变。所有人物没有唱词，只跟着锣鼓和唢呐的曲调节奏进行舞蹈。在鞭炮、唢呐、锣鼓声中，“十兽骑手”绕场起舞，玩出兽兽相亲，跑兽穿花，云翻十字等各种套路，直到整场表演结束。

兴灯开始，要在十兽前摆好香案，祭祀点光。表演期间十兽的骑手演员不能随便说话，不能回家，吃饭也要派专人送来。“息灯”时间一般在晚上，全体参与演出的人都要磕头致谢，由“点光”师父作“十兽”闭眼休眠处理，寓意十兽真身“归天”。

麒麟灯

相传数百年前九连村卧龙墩俞氏先人依照神话传说中的麒麟模样，用竹篾和彩纸制作了一只由狮头、鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞皮构成的麒麟灯。麒麟被视为吉祥的象征。每逢节岁繁昌孙村镇九连村俞姓子孙都要耍麒麟灯祈求太平，至今已传承了四百多年。麒麟灯用当地的篾片精心编织成麒麟骨架，周身再用藏蓝绒布条作皮毛粘贴于外，后用毛笔给麒麟的耳朵、眼睛和舌头上色。形成两米多长、两米

多高，浑圆高大威仪无比的“四不像”。

麒麟灯演员人数固定，由46人组成。演出时按照领队、高杆灯队、云牌队、花篮队、锣鼓队、在场地中来往穿梭，边舞边唱，营造欢快热烈的气氛。最后在铿锵锣鼓声中，威武的麒麟快步进入表演场地中央，“麒麟”由两人扮演，前者扮作麒麟头，后者扮作麒麟身。前后演员，默契配合，或左或右，或上或下，欢腾跳跃，做出模仿麒麟舔毛、擦脚、搔头、洗耳以及向东、南、西、北四方朝拜等舞蹈动作。演员们出神入化的表演和矫健的动作，不断引得观众阵阵喝彩，使演出达到高潮。

每年玩灯开始也要举行隆重的“开光点睛”仪式。长者在麒麟身边，摸摸麒麟耳朵，低声祈祷，期求神灵保佑。玩灯结束仪式叫“圆灯”，圆灯时同样要摆设香案，送麒麟神归天。

鱼灯

无为民间称“鱼灯”是“太平灯”。传说北宋宋仁宗在位时传承下来的。“鱼灯”由鲤鱼、鲲子、鳇鱼、乌鱼、金鱼、鲢鱼、鲫鱼、鳜鱼等八盏灯组成。鱼灯由竹篾扎制成鱼形骨架，外面蒙以纱布，用毛笔画上鱼眼、嘴、鳞和尾。八盏灯颜色不同，身上图案也不相同，分别画上古代神话“封神榜”中八仙故事和宝物，寓意可以降妖除魔，鱼腹中安装照明灯光。

表演时，数十位村民身着大红色绸布传统服饰，高举八盏鱼灯相继登场。他们随着音乐节拍，手执鱼灯模仿鱼儿水中游动，忽而如险滩激流勇进，忽而如鱼跃龙门腾空，或上下翻腾，或左右摇摆，俯身

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