文赋读后感

篇一：读陆机《文赋》有感

陆机，字士衡，因卷入八王之乱的政治漩涡之中，终遭战乱之不测，死时年方四十三岁，但在生前亦曾经历了一段西晋史上相对稳定的时期，晋武帝灭吴之后，西晋文学在其间有了重要的发展，陆机亦在此际获得了张华的赏识，文名大噪，不仅创作了诸多的诗、赋，更写下了在文学史上具有承先启后价值的《文赋》，蔚为一时美谈。

《文赋》全文1700余字，包括序文共二十段，每段分论一个中心问题，综合起来主要包括以下几点：一、文章的起源，二、文章的构思，三、文章的写作，四、写作构思中的灵感问题，五、各种问题的特点，六、文章的毛病，七、文章的社会作用。

陆机的《文赋》是我国文学理论发展史上第一篇对文学性质、创作主体修养、创作动机生成、创作构思，以及构思中的想象、审美表达等进行完整、系统地描述的专论。它对文章的缘起、构思、写作、写作构思中的灵感问题、各种文体的特点、文章写作的毛病以及文章的社会作用等方面进行了系统论述，其宗旨是为了解决创作中“意不称物，文不逮意”的矛盾，因此以创作构思为中心。它继承着曹丕《典论?论文》的理论遗产，并为刘勰《文心雕龙》的出现奠立了深厚的基础。

两汉以来，由于汉武帝对儒家文艺思想的“专尊”，使得儒家思想在整个社会中占主导地位。儒家学派论诗，十分讲究、重视诗的教化作用，这些文艺思想有一个明显的特点，就是过多的强调了文艺的社会作用，相对地忽视了文艺的艺术特点。魏晋时期这种情况有了很大的改变，使得文学走进自觉地时代。随着儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道价值重新得到肯定，文学的地位日益提高，在文学理论上也一扫两汉沉闷凝滞的气氛。对文学的本质特征的认识更加深入，对文学艺术规律的研究全面展开。

《文赋》的出现，正是文学摆脱经学附庸地位而得到独立发展之后，在大量创作实践的基础上产生的理论结晶。《文赋》

虽然《文赋》不是一部专门性的修辞学论文,但它所反映的陆机的修辞学思想却是十分系统的,在修辞学史上相当有价值。陆机是文学史和文论史上争论的热点人物,文赋也自然成了历代论者议论的中心。

在《文赋》中，陆机从文学审美的高度,阐释了文学创作的一般规律,其在文论史的地位是毋庸置疑的。文学是语言的艺术,其第一要素是语言;文学是以语言为材料构筑艺术形象,语言是文学的表现形式。陆机在系统论述文学创作规律的同时,也较为系统地论述了文学创作和文学语言中的修辞问题,因此《文赋》可以说既是创作论,也是修辞论。

文学创作的首要问题是如何处理好内容与形式的关系,《文赋》要对创作中有关问题进行论述,必然会涉及到“形式和技巧”的问题。陆机在序中阐明了他写作《文赋》的目的，搞清楚意一物一文之间关系，是理解全文的关键。

《文赋》主要讨论的就是构思问题。这涉及到对“意”、“物”、“文”三个概念的理解。这三者的关系实际上反映了创作中的三个阶段：认识和观察客观对象、形成构思活动、语言文字的表达。

从《文赋》的具体论述来看,全赋中心思想是要解决“意不称物,文不逮意”的问题。怎样写才能“逮意”,自然是探讨如何表达内容的问题。陆机明确的讲到内容和形式的关系仿佛主干与枝叶，此外,陆机还多次批判了纯粹追求奇丽的形式主义倾向。

由此可见,《文赋》的观点和陆机前期的创作,特别是和六朝时期推波助澜的形式主义者是有区别的。陆机既从诗文的“称物”、“逮意”出发来“论作文之利害”,又一再强调“贵妍”、“尚巧”等,这就正确地处理了当时的主要矛盾,承担了文学史上第一篇创作论的历史任务。

文章开头便开宗明义地提出文章写作的动因，陆机认为作文之由不外两途：一是感于物，即观察自然万物的感受；二是本于学，即研读古书经典的体会。秋天树叶凋落使人悲伤，春天树木抽芽使人喜悦，看到霜雪使人胸怀贞洁，面对白云激发人的高远志向。人们在研读古籍时会为古人崇高的品德，清正的节操所感动，而文章的辞采也会使人产生美的联想。这些都是促使人写作的动因，陆机把写作的动因归于生活、读书有所感受，并把生活感受看作是文章写作的主要源泉。

陆机认为，诗歌表现情感，在陆机看来，情感不但要符合雅正标准，而且自我的情感也要与众人的情感一样，才能被人接受，这样的作品才能被认为是美的。陆机试图消磨情感的自我性，以众人的情感来代替自我真实情感的表达。魏晋时代是个人与环境激烈冲突的时代，表现在文学创作上，就是优秀的作家突出了创作的独特性和情感表达的独特性，但陆机却对此持强烈的反对态度，否定了强烈的独特性，要求作品要和别人相通。

陆机的这种审美观点，反映了他对自我情感的压抑，这其实是他内心矛盾的表现，也就是在自我与社会或与时命之间矛盾的表现。在晦暗残酷的西晋时代，个人意志得不到自由伸展，陆机虽然在诗文中表达了这种迫不得已的心情，却选择了沉浮于世和听天由命。

由此看来，陆机虽然认为“诗缘情”，但在理论上又对情加以限制，如果认为这种观点是文论史上的标志性事件，是有悖于历史事实的。魏晋时代是情感表达相对自由的时代，而陆机对情感表达的这种限制，无疑是一种倒退。陆机虽然是用自己的生命去体验他人的作品，但他却努力地使自己的生命体验类同于他人，用别人的情感来代替自己的情感，陆机虽然认识到诗歌是表现情感的，但这种情感却是大家普遍认同的情感，诗歌意象也要类同于他人，这就给文学情感的表达戴上了镣铐。

陆机的这种审美观点，反映在创作上就表现出情感肤浅、无力的弊病。由此可见，“情”非陆机所强调的重点，甚至他的诗文创作表现出情感肤浅不真的缺点。在雅正与符合世俗的双重规约下，缺少了充沛情感的自由宣泄，自然会导致作品思想情感贫乏，缺少感染力的弊端。

陈祚明认为陆机无诗，就是指他的作品缺乏自我情感的真实表现。而自我情感的真实表现只能在自我充分自由的时候才能够做到，当自我不得伸展而委曲求全、辗转依违于各种力量之间的时候，情感的自由表达，作品的独创性这些文学最基本的素质就无从谈起。这正是陆机的经验告诉我们的。

陆机还在《文赋》中探讨了文章的各种毛病，可以大致概括为文辞与文艺组合的矛盾；文章主题不明；文章忌与前人雷同；文章中的佳句颖脱，众辞不能与之相称；文章题材偏狭，单调贫乏；文章内容萎靡纤弱，浮艳无光；文章背离正道，寻虚逐微；文章内容放荡，形式妖冶；文章过于清淡，缺少文采。

同时陆机还在《文赋》最后一段专门论述了文章的社会作用，陆机继承了前人的论点，对文章的艺术效果做了较具体的阐述，但是他所提出的文章社会作用仅限于教化方面，而对文章的认识、讽喻作用未能较好地论述，这是不足之处。

陆机的《文赋》对一些文学创作理论做了大致的概括阐述，在《文赋》中用他的文学实践的亲身体会，生动地描述和分析了创作的心理特征和过程，表达了他的美学美育思想，提出了自己独特的文学创作观点，对后世影响深远。

陆机的《文赋》在文学史上具有重要地位，它探讨了文学的内部规律，将“物、意、文”矛盾关系引入创作过程，并对文学构思过程及艺术表现过程进行了深入的理论探讨，还提出了“缘情”等主张。对为文的利弊，他提出了“达变识次”的见解和“唱、应、和、悲、雅、艳”六条文学创作标准，他的概括有的总结的较好之处，对后世文学批评影响深远，具有重要的启示意义，但也有不够全面的地方，如果以此作为文论史的标志性论断是不太确切的。

篇二：拜读罗维平《现代文赋百首》有感

拜读罗维平《现代文赋百首》有感

拜读罗维平《现代文赋百首》有感

徐弘毅

拜读罗维平《现代文赋百首》，犹如步入茶室，读则茗享。

《升庵诗话》有引'叙物以言情，谓之赋，情物尽也；索物以托情，谓之比，情附物也；触物以起情，谓之兴，物动情也'.

事实上，'赋、比、兴'三法在诗歌创作中，常相互渗透，互相作用。赋，主是叙物言情。

作为赋的表现手法的特点，根据南宋朱熹'赋者，敷陈其事而直言之者也'的解释，一是直言，二是铺陈。直言，就是直接把话说出来；铺陈，就是铺开来从各方面把话说出来。当然，这两种表现手法有时也是分不开而使用的。

一

维平本套赋集，如其在序中所言'主要以写景为主，兼有天象、植物、感悟和随笔'.维平直写的手法，中规中矩，但写作的文采和赋中的感悟让我们享受众多。规矩的作法，给了我们真情的激发和情思的启发

1.爱国之抒怀：如《湿地公园赋》：森林湿地共为一体，辟江土之绿肺；炮台园林同树一帜，筑和平之阵营。撩清波，洗刷百年耻辱；乘长风，展望未来征程。揽物思史，递增国人之尊严；观景听风，调养自身之气神。如《星赋》：但求蓝天更蓝，雾霾扫尽；企盼夜色重返，本来面目。如《筷赋》：陋习当戒，传承先祖之规；诗书当诵，弘扬中华之礼。

2.人生之悟历：如《三维赋》：生命有限，亦当珍惜；生之意义，不在长短。广开眼量，放诸四海；胸襟开阔，海量洪宽。是故长短重意，宽窄迥异；然则高屋建瓴，利害攸关。如《太史公祠赋》：以铜为鉴可以正衣冠，昏镜重磨；以人为鉴可以知得失；（疑为，）镜中风月。（疑为；）以史为鉴，可以知兴图替；以此三鉴，可识人生也。如《龙门赋》：明知不可为而为，其过程不可弃；自知门高之又高，亦当奋力相向！如《沙坪公园赋》：彼时彼境彼事彼人，物是人非；此时此境此事此人，事过境移。觅人之尊严，千年万载；寻事之规律，隽言妙语。

3.辩证之析得：如《邵伯湖赋》：美轮美奂，聚集智囊之慧眼；凡桃俗李，潜存善举之褒奖。是故红尘世事，自当一分为二；古来庙堂乡野，亦存慷慨激昂。此为吾辈之见物辨析之思也。如《烟雨江南赋》：溢之以满，必将贻害无穷；失之以患，则令庶民烦愁。故而凡事有度，度生平衡；且夫世事知足，足则无忧。如《秋色赋》：盛极必衰，史海钩沉；衰极必返，千古哲理。是故和谐，来往皆同；更兼平衡，今昔寓意。如《秋雨赋》：事物皆有正负，一分为二；世事亦有灵性，辩证两重……四季循环，大地各有春秋；日月轮回，九州欣欣向荣。春花秋实，不畏耕耘辛劳；夏日冬雪，蕴藏仁爱情浓。迎朔风飞雪之洗礼，秋雨送行；跨天寒地冻之严冬，春意交融。如《渝州两江赋》：疏也罢导也罢，凡事皆以量为界定；囤亦然积亦然，万物皆以度相持守。

4.人文景观之阅思：如《西湖赋》：西湖之美，美承上天恩赐；钱塘之秀，秀丽山水交融。自然与人文之和谐，时代呼声；山清与水秀之娇美，天地共荣。如《富阳追记行》：因时因地，得山水之灵感；因人因事，咏潜藏之歌喉。酿自然之意境，绘就宏篇；悟人文之情怀，吟诗数首。如《川江赋》：人定胜天，谈何容易；敬畏自然，方为安康。是故顺其自然，自然而然；尤有从善如流，安适如常。如《东滩游记》：一季一枯荣，自然之节律；四时四景象，人为之莫迁。思自然之魅力，鬼使神差；凝天工之精巧，世

人汗颜。循环往复，此乃上天之定律；周而复始，可谓大地之宜言。聚议家族兴衰，岂止先天之传；沉思喜怒哀乐，当依环境之缘。如《水蜡烛赋》：出于自然，编织人文要素；回归自然，化作一缕烟尘。物质生生不灭，闲云野鹤；天地年年循环，死而复生。如《白头翁赋》：人与自然，理当融为一体；鸟与吾辈，应求同域逍遥。如《麻雀赋》：循天地定律，缺一不可；遵万古法则，失则无常。如《台风赋》：正视自然，避凶趋吉；坦然面对，有备无患。

5.修身之识见：如《横沙岛赋》：情有独钟，世外桃源之缘；暂忘烦忧，地僻尘远之境。是故，置身空旷避俗；（拟为，）以求自得；采撷水照云光，以洗身心。如《读书赋》：汲自然精华，弥补先天之不足；取文人精髓，聊慰后天之哀伤。

6.家族亲朋之情蕴：如怀先人之《都江南桥赋》：忆先人丰功伟绩，效其韬略；守祖辈周情孔思，行善言嘉。如父女之《共青森林公园》：假双人车狂奔，喜笑颜开，凭盈湖水跏坐，促膝交心。达成几多莫逆，心心相印；但愿世间父女，岁岁共青。如为友之《雅悦赋》：矫先天之不正，送别鄙陋；补后天之缺失，赠与俊杰。爱在人间，奉关怀于内心；雅遗天地，乘使命之愉悦。

二

我与维平见识不长，在我见交的朋友同事中舞文弄赋的也少，在一个微信群中，我赋维平为群内首赋，不知妥否。如有不当或见错，请有关人士见谅，也不怕维平见笑。我读维平之赋，有关知识和感悟有所见增。有时他的出赋之快，也让我有些许的惊奇。我想这也许是他的灵性和执着见性以及知识积累并有一种责任使性所为。

他的挚爱，如其所言'在大学时，曾经接触过赋…在出外旅游时，每当看到一个古迹或名胜处撰有文赋，我也会驻足吟诵…其实，那时我已经喜欢上了赋';他的好学，如其所言人赠一书，回家后不失时机地翻阅起来，而研读古人作品后，他感到'我应当更多地阅读，吸取更多中国文化精髓，并以此支撑日后的学习与创作';还有他的潜心，他的勤奋，他的豪放；尤其要说到他的一种使命感，如其所言'赋，作为一种文体，如今涉足的人并不多，应该说有些冷僻。但它毕竟是>中国文学史上一种不可多得的表现形式。中国是诗的国度，作为龙的传人，我感到我理应有这份使命感。在继承与发扬古代文化传统的基础上，剔除其糟粕、吸取其精华，并以这种文学形式，在向文学高峰攀登的征途上，(w w w . f w s i r . c o m)宣传核心价值观，颂扬时代的正能量'.维平，四川都江堰人，生于重庆，后随军到上海。当兵、做工、读书、教书，干过刑警，当过秘书，之后从事>行政管理工作，曾任上海市某区行政服务中心副主任等。维平为事执着潜心，退伍后在工厂当炉前工、学驾驶等，1980年参加上海市农业机械局委托上海师范大学为其培养青工补课的师资入学考试，考入师大中文系。此间，他'返沪做工，经高炉冶炼；从头学起，驾卡车登程。捧中外名著，昼夜不分；四年若一日，水到渠成'.其中，可见他的执着和潜心；其间，也让我们不难想象他为事包括文学创作的执着和潜心。

维平自叙'一生为汉赋、唐诗、宋词、元曲所吸引，至今仍随影同行'.他的爱好和他的勤奋，使他的作品颇丰且时现佳作。他曾自编《诗海垂钓》等三本诗集，今年除本赋集外又有《2014年微型诗》一集以及自传体小说两部出版。2015年对维平而言可谓出版年、文学创作丰收大年。这是他多年的爱好所为，更是他长期的勤奋所至。他的《祭拜武侯祠》等十余首诗词为中国文化出版社《中国名胜诗联大观》收录。

维平为人与他的诗赋一般豪放，许与其为川渝人有关。维平的豪放，有着直爽的秉性，也富大度的情义。作为有情有义者，作文可见，待人一样。有情总比无情好，讲义当轻利及其它等。

三

维平的责任感、'诗业心'和潜心、勤奋，当为我学、我求、我至。为事既有精神或理论境界的高度，又勤奋劳作不已，眼高手不低，必有好与不凡的作为。

我以为：为文作者，要对得起文字，对得起己和他己；要对得起文章，对得起教和修养；要对得起文品，对得起位和人品。遣文造句有时甚至一个标点符号的运用，可见功底和品位。望维平在创作量丰之际，更要精细为作，精致为求。

维平在《三维赋》的注释中写到，罗姓繁体字上下以'四维'构成，祝罗维平在文学创作的三维空间里，于平与不平的持维中走出新的天地。

传统手法，现代意想。冷乃自辟，热则思扬。挚爱如痴，好学尤钢。潜心养藏，勤奋日当。常显文采，更见豪爽。使命在肩，作者进上。但愿：新赋拜读无穷，我等受享有长。

附：罗维平《研讨会》

时欲秋分，沪上秋高气爽；出海口处，依旧昼热夜凉。钢铁诗人[1]提议，亲自策划；一周三赴宝山，不畏奔忙。宝山酒店，位于友谊路上；金秋时节，畅谈友情至上。申城文学泰斗，悉数到访；余心诚惶诚恐，心驰神往。笑迎文友，无不执手言欢；签名留念，长存文思畅想[2].

每逢涛声依旧，如数家珍；此番妙语评点，惠风和畅。诗人局长[3],句句掷地有声；势如破竹，层层笋壳飞扬。永明[4]娓娓道来，细致如微；推敲字字有据，精美时尚。陈兄[5]美誉，言中褒奖有加；一字千金，重数更重质量。斤夫[6]前辈直言，一针见血；历数>文史翘楚，学有方向。

张榜纳士，广罗奇文乡贤[7];受益匪浅，虚怀以避癫狂。傅老[8]谆谆教诲，路行千里；读书页页不贻，援笔成章。吴老[9]夫子，告诫勤奋敏锐；畅游学海，捕捉真情实想。欢章[10]父子亲临，言传身教；深感书山有径，依头缕当。伦理唯新[11],捕捉美轮美奂；表达精美，势必博采众长。

半日时光如梭，言犹未尽；可谓点石成金，少贬多奖。学无止境，当知积土为山；学知不足，理当迎头赶上。意欲输出千言，并非易事；自当输入万卷，不思停当。九月十九，作为崭新里程；天地精华，藏于浑俗和光。雄关漫道如铁，眺望峻岭；更待从头再越，当仁不让。

2015、9、20

[1]是年9月19日，上海文汇出版社《出海口》诗文库、博达文学社、金秋文学社，假借宝山大酒店，联合举办罗维平诗歌作品研讨会。由上海'钢铁诗人'刘希涛组织策划并主持。

[2]出席研讨会的有沪上文学大家李伦新、张载养、吴欢章、张斤夫、张春新、吴振兴、陈歆耕、张建中、刘希涛，以及文友徐弘毅、傅家驹、胡永明、朱渊澄、郦帼瑛、舒爱萍、葛加禄、邵天骏、刘进、马春丽、濮凤根、张卫国、陈亮、胡建、郭松、张新林、刘晓红等30余人。

[3]原上海铁路局常务副局长、上海著名'诗人局长'张春新。

[4]上海作协会员、中华诗词学会会员胡永明。

[5]上海《文学报》原总编辑、著名文艺评论家陈歆耕。

[6]中国作协会员、《上海文学》资深编审张斤夫。

[7]复旦大学博导、上海博达文学院院长张文贤。

[8]上海金秋文学社社长、上海博达文学社社员傅家驹。

[9]上海博达文学社会员、上海市委党史研究室研究员吴振兴。

[10]中国作协会员、文汇出版社《出海口》顾问、著名诗评家吴欢章。

[11]上海市文联原党组书记、著名作家李伦新。

篇三：趣品人生读后感

《于丹趣品人生》读后感

翻开这本书，首先映入眼帘的不是于丹精彩的文笔，而是白岩松为于丹作的一篇序言，序言含蓄地概括了整本书的内容却又让人感觉像另一篇文章，白岩松运用不同的视角从山水、茶、酒、乐曲中谈出了他的观点。使人在读正文前已有一个大概的认识。

于丹眼中的人生是什么样呢?她认为人生是有趣的，所以品位人生也是一件有趣的事。于是于丹便有了《于丹趣品人生》这样一本书。于丹说：“生活，就像是茶，一杯刚刚沏好茶，只是有的人会把这茶品出是极品的铁观音，有的人则会品出是很普通的大碗茶而已！” 幸福在今天似乎变成比成功更奢侈的一件事，很多成功者费尽心机拥有了财富、名誉、权势，却蓦然发现自己恰恰丢掉了幸福。缺少意趣与闲情的生活方式，往往会让我们在忙碌中失去自己的心灵。我们今天究竟应该以什么样的方式生活呢?

于丹将自己三年来对幸福生活的最新体悟辑录于《于丹感悟生活》一书中，并延续了心灵鸡汤式的风格，或引经据典，或直陈观点，用一个个典故或现代故事将我们生活都将遇到的困惑阐释得淋漓尽致，清晰明了地回答了我们生活中所碰到的种种问题，句句直指人心、撞击心灵。所以，与其说这是一部文化随笔，还不如说这是一本身心灵的佳作。在书中，你将读到如何借助古人“一生相伴的酒，日常品的茶，宛若天籁的琴声”，让自己疲惫、充满噪音的内心停一停、静一静，重新找回真实的自己，找到自己内心的真正所需。从某种程度上说，于丹更像是一位“心理医生”，在她的悉

心开导下，那些曾经萦绕在心头的负面情绪——焦躁、迷茫、抑郁、愤懑将会逐渐消散。我们困顿的心灵将会在寂静的阅读中找回生命的本真，找回那个最初的自己。这就是于丹和她的《于丹感悟生活》，超越今人与古人的时空界限，解读当下的生活状态，让我们用一颗闲闲的心去享受生活，在建功立业的同时不要丢失自己。无论生命的道路上多么忙碌，不妨忙里抽闲让自己停一停、静静心，回头看看最初的起点，向前望望最终的归宿，然后带着一个从容的自己，走上漫漫的人生道路。读完这本书我最大的感受就是，作者通今博古，把一个个抽象晦涩的大道理融入一个个富有哲理的历史小故事里，让并不热衷于读书的，心情浮躁我能够坐在桌前看完这本书，而且我注意到文中引用大量诗词文赋，特别经常使用一名叫林语堂先生的话语。这引起了我极大的好奇心，一查才知道原来真是一位大家，也只有这样的大家才能写出诸如“现实减梦想等于禽兽、现实加梦想等于心痛、现实加幽默等于现实主义、梦想减幽默等于热狂、梦想加幽默等于幻想、现实加梦想加幽默等于智慧”的话语。书尾于丹与泽道法师的对话则用简洁的话语从前文中提炼了所有，是使文章更加易懂。

总而言之，我认为这本书主要教会了我们要宁静、淡泊、懂得享受生活的乐趣。告诉我们在这充满物质享受的社会中要有独自享受的一种方式，不要让自己成为金钱的奴隶。