人性本善的例子

篇一：人性本善

我方的观点是认为人性本善。首先我们要明确的是此处人性的定义是什么。人性 ，顾名思义指只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。而且从哲学意义上面来说，马克思给出的定义是“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。我们坚定的相信这个社会，更加说明了人性是本善的。孟子说,人性善。《孟子·告子上》中，孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。而且在《三字经》中也有提及，“人之初，性本善”。 佛教认为众生皆具佛性，只因无始以来被无明遮障，才会因业力在轮回之中不停流转。学佛之路，就是要破除无明，显露本性。所以佛家常说“放下屠刀，立地成佛”，如果不是因为人性本善的话，又怎么能做到这一点呢？

楚惠王为保厨师性命吞蛭、孙叔敖为了保护人们英勇杀蛇、屈原用大米填满石头缝的故事都能够很好的证明人性本善的观点。

据美联社3日报道，在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」。

其次，我们有理由相信人性本善，但是也由此引出了一个问题，既然人性本善，为什么现在的社会中还会有这么多的恶行呢？我方认为，现今社会中的种种恶性是由于环境的影响造成的。小孩的纯真天真非功利性与大人的唯利是图一对比，不是人性本善？因为功利，人性才慢慢恶化。不同的人就像不同形状的石子，社会就像一个大染缸，人生在世就在这大染缸里不停地撞击，也就有有形形色色的人，也就有了人的圆滑。所以，人的本性是善良的，只是后来在生存中把握的问题了。善是与生俱来地，只是受后天地影响而会不同。欲望是万恶之源，当－个人经受不住欲望地侵蚀，自会邪恶。没有绝对地善，也没有绝对地恶，几乎每个人都有同情弱者和在自己能力范围内帮助别人地行为，这是善。又几乎每个人都会为了自己地利益而千方百计对付阻碍自己实现利益地人，比如政客很多行为就是恶，这时你能说是对还是错。善与恶地距离是很近地，他们就相距－念之间，而有时是混淆地，分不清善恶了。

如果人性本恶地话，那就多很多麻烦，本性恶出发点就恶，不管走多远都不会自己变善，只有通过强制地手段使其改善，比如我很有钱就是不捐款，我恶不喜欢帮助人，除非法律规定不捐款就蹲牢房。人性恶人也没有友谊了，因为本性恶啊，做什么事都是围绕着恶，有恶念难能有善行。没有善行何来朋友啊？

人为啥有恶有善呢？是因为人性本善出发点善，有些人走地过地路没有变恶，因为他注重保持与出发点－至。而有些人走过地路变恶了，因为受很多因素地影响偏离了出发点。 欲望越多恶行就会越多，欲望越大恶行也会越大。

“近朱者赤，近墨者黑”，“孟母三迁”等故事很好的证明了这样的一个观点。人性是先天的，但是环境对于人的性格的影响是很大的。试想，同样一个人，不同的环境最终会将其塑造成什么样的结局和命运。在我们生活的社会中，就存在着许多血琳琳的例子。人不是一开始有了权力就想着去腐败的，去贪污的，

而是随着周围的环境的变化而受到的影响。重庆市的前公安局长文强就是一个很好的例子。他从一个打黑除恶的积极分子沦落到一个因为贪污犯罪而被定罪的阶下囚，最终被判处了死刑。我们能说他一开始就是个十恶不赦得罪人吗？不能，因为他一开始是向善的，只是他手中的权力越来越大，而权力带来的诱惑是他越来越难以抵抗所以才走上了恶地道路。如果我们赞同人性本恶地观点，那么我们所作的一切都是以恶为出发点的，那么我们所作的一切都变了味。我们交朋友是恶，我们帮助别人的行为是恶，一切我们原本以为是主人为了的善举都会变成完全的利己行为。难道这样我还要认为人性本是恶地吗？

所以，人性是本善的，在我们的潜意识里面我们都会从善意出发去做事情。外在的表现只是因为外界环境对我们的影响罢了。

篇二：人性本善四辩的一些材料

人性本善

明确的观点：

1. 人性是人生来既有的属性和资源，是人之所以为人的特质。肯定人性和动物性具有本质的不同。（比如求食，求生，还有趋利避害，以及自私，这些均属于动物和人均具有的一些自然属性，这些属性是带有先天性，但是是一种本能，不可以算作恶，而今天讨论的是人性，必然是人之所以为人特有的属性。人性是一种趋向的，是开放的，动态的，是等待被实现的潜能）

2. 关于为什么人性本善，但是人并不全都是好人，并不全都会去做善事，有些人甚至做恶事。首先，我方所说的人性本善是人有善源，并且是一个善的萌芽状态，要发展成所谓的“仁义礼智信”等优秀的品格需要一定的教育引导和环境影响。（对于有些极端的恶行例子，我们可以说其已经丧失了本性，因为他们残忍血腥和禽兽无异，这并不是对方辩友所说的本恶的爆发，而是善的全部丧失，失去了本性，也就失去了人性。）

其次，关于这个差异性表现的问题还有一点。不管是道德观念还是道德准则，其本身都有依赖人的一面，对待同一个社会现象，不同的人会有不同的理解。如果只肯定道德观念和道德准则的客观性，不承认其主观性，就会否定人对行为的选择，会否定人的自由。

3. 人人都拥有善源，具有善的萌芽，但是并不是人人都会成为善人，因为必须真正的实现了善行才算为善人。人都具有成为善人的先天素质和潜能，所以那些高尚的品格还需要后天人的努力，把自己这些善端发展成品格，成就自己，一定程度上来说，这是一个自我完善的过程。

4. 成为善人是有条件，首先是保持自己本身的仁义之心。然后就是我们环境教化的作用，但是也有自我选择的作用在其中。

5. 今天所说的善恶都是人在社会中所具有的社会属性，所以不可能和行动剥离开来，必须通过一些行为来反映这个人的善恶。

6. 人们为慈善机构捐款，尽力保护环境，还有在地铁上让座，除了获得自我满足感，通常不会有物质回报。助人为乐是人的天性使然，人类是动物界唯一的具有利他行为的动物。之前我们也说过，人之为人的特性称为人性。

7. 考古学界发现原始社会里没有抢劫，偷盗的概念。如果人性本恶，那那个时候就应该有这些概念。（为什么提远古社会，是因为那个时候的社会教化很少，社会影响很少）

8. 蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑（诱惑的作用以及自我选择性）

善是与生俱来的，只是受后天的影响而会不同。欲望是万恶

之源，当一个人经受不住欲望的侵蚀，自会邪恶。没有绝对的善，也没有绝对的恶，几乎每个人都有同情弱者和在自己能力范围内帮助别人的行为，这是善。又几乎每个人都会为了自己的利益而千方百计对付阻碍自己实现利益的人，这是所谓的恶。善与恶的距离是很近的，他们就相距一念之间。 我们今天讨论这个辩题，是要追根溯源探讨本质的问题，但是我们谁都无法证明，人生下来就是怎样的。所以我方举出很多善行的例子对方举出很多恶行的例子都不可以证明。但是我方举出老人让座，不是说人会做这个行为，更重要的是人的一种利他性，一种只是求得自我满足，以及在道德两难的境地下，做出的选择是对生命的敬畏，是一种善。这是在脱去教化的外形，脱去社会的影响下，能表达出人类本心的一瞬间，我们今天就是想抓住这个一瞬间。来追寻人性最本真的品质。（对方辩友也需要和我说我捐款献爱心，为老人让座，是在社会教化的影响下做出的，是为了得到社会的赞同，因为我已经在教化作用中懂得了善恶。那么有一种例子就是舍己救人，付出自己的生命，如果人性本恶，那么要怎样的教化才能让一个人在自己生命和自己道德有冲突时选择去救别人。况且我们面对很多恶性，首先表现的是一种厌恶，对受害者的怜悯，这是本真的感情，如果是人性本恶，那么听到这些事情，和自己的初心相符，是不是先要暗自爽一下，再听从理性的分析表现出悲悯之情）

9. 还有一个问题，就是对方所说的法制健全。首先，人性本恶并不是不需要法律的约束，我方已经论证善心到善行需要的条件，并不是充分关系。也许本善但是最后还是会做出恶行，法律这个时候起的是一个约束警示的作用。并且最后的措施也是希望你悔改，悔改是什么，就是勿忘初心，找回人之为人的特性呀。人有时候迷失了自己，需要一个强大的力量去挽回。并且法律再怎么完善也不能导致善行，如果正如对方所说人心本恶，那么是不是一定要法律规定必须捐款我才去捐款呢？

10. 很多舍己救人的人，都会说当时脑子里一片空白，只是出于本能。对，本能就是救人因为本心就是善良。人性在这时候的伟大，不是书本上可以教给我们的。

篇三：人性本善一辩稿

，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善的种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？

好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？(笑声、掌声)再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，(时间警示)那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育我们行善，孔

夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢？(笑声、掌声)我们觉

得很奇怪，对不对？

告诉我们,人有欲望就是本恶,那么对方同学想不想赢这场比赛呢?如果想的话,您可真是

恶啊笑声,掌声) 第一大错误就是从经验事实的法则里面归纳出来的错误。对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的！为什么呢？对方辩友的立论告诉我们欲望，人是有欲望而来的。但是我们想，我方已经论证过了，欲望是有好有坏，今天我喜欢你，我想要跟你结婚，这是一个不好的欲望吗？所以最终我们知道了，今天对方辩友是看到人世间的恶行，某些恶行，然后告诉我们说人性本恶。那为什么对方辩友忽略了经验事实上面呈现的善行呢？人世间的很多善行，你一定听过了，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，或者是，你定也听过无名氏的指教。这些难道不是人世间的善行吗？这是对方辩友犯的第一大错误。第二大错误，对方辩友犯的是倒果为因的错误。对方辩友借用一种经验事实的法则告诉我们说，我们有恶的果，所以导出来恶就是因。如果真的这样说的话，我们发现是什么呢？每一个人都是恶，尤其对方辩友口口声声告诉我们要教育，要道德教育，你如何去教育呢？每一个人都是恶，由此来定出真正的法律，而定出的法律就是善法吗？恶人定出来的是恶法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一个人都恶，我为什么要信任你，好像大家在这个地方，我为什么要相信你呢？你可能在骗我，于是我们这里所有的人都戴上面具。大家互相欺骗，互相蒙蔽，这样的世界是对方辩友所建构出来的。他告诉我们由于有欲望就建构出来个恶的世界。对方辩友犯的第三个错误是什么呢？他告诉我们人性的性就是欲望，我们根本就晓得说，我方一开始就论证了，人性就是人的心。孟子告诉我们：“人有四端之心。”这是一个善的种子，我们从来没有否认过说，人世间没有恶行。你有善苗，不见得你就不会有恶行。为什么

呢？我们发现了，因为外在环境，因为资源缺乏，所以我们人在无形之中会做出一些恶的行为来伤害别人，这是不得已的。所以，我们教育跟法律就在于纠正人的行为。如果按照对方辩友告诉我们是恶行的话，你为什么去纠正它？人性本恶，人纠正的结果还是回到本。我们的人是性本善，因为我们知道每一个人都有一颗向善的心，于是你透过道德，透过教育，透过法律，他有可能会转变为好。教育跟法律的功能就是要辅导，辅导他走上善途，于是乎，教育就在这个地方茁壮了。对方辩友举了个例子告诉我们说，原始人如何地烧杀虏掠，原始人如何地生灵涂炭。我们告诉大家的是，原始人民，他一开始那个求生的欲望，这跟本性是要区分的。因为当你如果说有五个人同时是饥饿的状态下，有一块面包在那边，一个人跑过去吃，这个时候绝对不会有人用道德来非难他。因为这个时候生存是立于道德之上的。你没有个人的生命，你没有生存的欲望，你如何来谈道德呢？所以原始人那个状况是一种动物性的本能。(掌声)所以，开始对方辩友犯的错误就是告诉我们说，人性是欲望，如果真的是欲望的话，人跟动物怎么分呢？人之异于禽兽者，已心就是一个本心的问题。所以我们说过人有善苗。今天对方辩友告诉我们说都是阳光雨露，没有错！但是有风吹雨打，因为你的风吹雨打，你的外在环境影响，你当然会做出恶的行为。所以，我们要纠正他，让他走向善的世界大同。所以，我们来看看世界上所有善行的发生吧！从历史上，从目前经验事实上面，我们发现，古往今来，志士仁人杀身成仁，等等之类。还有目前，泰丽莎修女等等之类，甚至说，大陆发生了安徽水荒，正严法师的慈济行为，对方辩友如何来解释呢？孟子就告诉我们了：“见孺子，掉落于井”，在这么一刹那之间你都会救他，你不可能把他推下去。为什么？人的本性是善的，你不要告诉我说，原来你救那个小孩子是为了虚名。原来你过马路遵守交通规则你是不得已的，你是虚假的。原来，泰丽莎修女救了你，那是一个骗人的行为。到最后，你会发现，只有浅水湾的鲨鱼才是一个大善人。(时间到)这是一个什么样的世

界，这是一个恐怖的世界，这个世界之所以能够存在，就是因为我们有善根。谢谢！(掌声)

（二）人性本善 一辩（正方）

数千年来，人性问题困扰着许许多多哲人的思想，而人性本恶的观点之所以一开始就步

入了误区，是因为它忽视了人与其他动物之间的根本区别，从而把人降到其他动物水平 上，我方认为，人性本善才是对人性之谜的科学解答．

第一，人是由人性和兽性组成的．正如费尔巴哈所说：“人半是天使，半是野兽．”人

具有食色、劳动、思维等各种机能，当这些机能处于人性的支配下时，人的行为是善的，相

反，处在兽性的支配下时，人的行为是恶的．就某个人而言，当人性在他身上占主导地位时

，他的本质是好的，反之，当兽性占主导地位时，他的本质则是坏的．当我们说某个人的本

质是坏的时候，只表明他的人性处于兽性的压抑下，而非人性本恶．就如太阳是明亮的，但

当发生日蚀时，我们不能一叶障目，不见泰山，得出太阳本暗的结论．这一层逻辑关系是必

须明确的．

第二，人性作为人类本性是人有别于其他动物的根本特性．科学常识告诉我们，人是从

低等动物进化而来的，这也正是人身上具兽性的根本原因．然而，人之为人不在于兽性，唯

有人性才在人有其他动物之间划出了一条泾渭分明的界线，也唯有人性才在人类身上盖伟大而尊严的印记．狮身人面的司芬克斯不仅是伟大的艺术品，也是人类的本性觉醒的一个

重要标志．人已经从自然界中挺身而起，抬起了自己高贵无比的头颅！如果人性本恶，

那岂

不像席勒笔下的卡尔对众盗说：回到波希米亚森林去吧！

第三，人性本善．这里的“本”即“本来”、“本然”的意思，“善”，据《说文解 字》的解释，就是吉祥的意思．人性本善，也就是说人性是先天地善的．正如孟子说的：“

人性之善也，犹水之就下也”．水往低处流是水的自然规律，而本善则是人性的先天的特性

．按孟子的说法，人性之善主要表现为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心．

反之，兽性之恶主要表现为残忍之性，贪婪之性，无耻之性和欺诈之性．如果肯定人性本恶

，必然会造成黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，人性泯灭，兽性高涨的局面．只有肯定人性本善，把人

的机能和行为置于人性的指导下，人类才可能维护自己的高贵和尊严．

下面，我方辩友将从理论、事实、价值诸层面进一步论证我方的观点．

第一，人之为人的关键在于人性而不是兽性．早在数千年前的古希腊，有一次，人们在

一起辩论“什么是人”．当时，一派认为人就是“没有羽毛的两足动物”，和对方辩友一样

，强调的是人的兽性．可这种观点很快就遭到了无情的嘲弄．怎么回事呢？原来另一派把一

只拔光了毛的鸡扔在对方的面前说：“这就是你们所说的人喽！”今天，恐怕不需要我们到

超级市场去买一只光鸡来使对方辩友警醒吧．显然，从兽性出发谈人和人性，甚至用兽性取

代人性，如萨特说的，岂不是要把人这个万物的灵长推入到硫酸池中去了？！ 第二，本善的人性是与生俱来的．有这么一个每每令我热泪盈眶的故事．一名四岁的小

女孩得了白血病，必须植入骨髓才能活下去，而唯一适合输髓的是她六岁的哥哥．医生征求

他的意见，他迟疑了一下，答道：“好吧．”于是，医生开始手术．突然，正在输髓的小男

孩天真地问：“医生，再过几分钟我会死呢？”原来，他以为人输了髓就会死的，而在医生

问他的短短一瞬间，蒙昧尚未开启的他却做出了献出自己的生命、挽救小妹妹的决定．这是

多么美丽而崇高的人性光辉啊！面对着这种充满稚气的纯洁和坚毅，对方得出来的结论难道

会是人性本恶吗？

第三，人性本善不仅从现实生活的层面上表现出来，而且也在理想的层面表现出来．从

《礼记·礼运篇》到康帕内拉的《太阳城》，充分显示出人性本善的伟大的创造力．所以，

唐君毅先生说：“人性是善的，我们要深信．人类在根本上是求向善，求精神上升的，我们

也可深信．”对方辩友的“人性本恶”之说是在长兽类之威风，灭人类之尊严！

篇四：人性本善

人之初，性本善

《三字经》的首句就是“人之初，性本善”，的确中华民族历来就是性善论的信奉者。性善论的思想不仅体现在人们的日常活动中更体现在社会的方方面面之中。性善论的作为社会前进的不竭动力为我们的社会发展做出了卓越的贡献。

善，从言从羊。本义“吉祥”。从善的哲学定义来看，善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值，是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力。由此可见，个人的生存与发展需要人性中的善，社会的形成与发展需要的是人性中的善。人类社会的形成与发展是建立在“善”这一默认社会契约的基础上的。如果人性本恶，人类社会就不可能形成，即使形成也会在贪婪的欲望中迅速走向毁灭。试想一下，一个是互助互爱，彼此信任的社会，一个是自私自利，彼此猜忌的社会，到底哪个更有利于人类的生存与发展，哪个更有利于社会的形成于发展? 中国人几千年都秉持儒家的观念，认为“人性本善”。中国人常说“良心发现”，这个俗语便是“性善论”最好的注脚。孟子道性善，他相信每个人都有仁义之心，即良心。孟子还提出“四心说”，认为人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非

之心”。这种“良心”是与生俱来的，所谓“天命之性”。人性本善，所以孟子说：“人皆可以为尧舜”，恰如佛家说“人皆有佛性”一样。正因为人皆有“良知之性”，所以每个人都知道何为善，何为恶。《大学》有言：“小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善。”也就是说，小人尽管无恶不作，但是他仍知道什么是善恶，所以在君子面前要掩盖自己的恶性，表现得像一个好人一样。所以人性本善，不论后天发张你为善或为恶，心中都是有善心只存的。只是善人把善心继续发展扩大，而恶心却隐藏自己的善心，做了违心之事。 在网上看到过一个人贩子的故事。他拐了一个4岁的男孩儿，在火车上，男孩没有像其他孩子那样哭，一直叫着他叔叔，并且求着叔叔讲故事给他听。孩子说，叔叔，你是不是也给你的儿子讲故事听他才睡觉？这句话打动了他，他亦是为人夫为人父的人，也有一个5岁的女儿，每天缠着他讲故事。只一个瞬间，他决定把孩子送回去，因为孩子那双眼睛那么信任地看着他，把他当作朋友一样。

很少有人贩子是善良的，但那次，是个例外，并且他去投案自首了．破案了以后，除了他，案犯里所有人全是死刑，他被判了15年，但他终于解脱了。是一个孩子救了他，没有这个孩子，他早晚有一天也会被逮到，最后，也会是死刑。

确切点说，是自己的人生中残存的那点善良救了他，是那一点善良让他明白，最狠毒的人，也会有一丝柔软的地方，那就是天生具有的人性善良。

就是由于人性本善，社会中有那些善人的组成，所以这个社会一直在发展，一直向前走。那些后天善心泯灭的人只会在历史的车轮中被碾碎。历史上有很多这样的例子。

从古至今，人类社会中虽不缺乏丑恶，然而美善历来是占据主流地位的，所谓邪不压正正是指此。暴秦虽逞凶一时却免不了二世而亡，法西斯虽横行肆虐却逃不过身死灭亡。尧舜禹施善于民于是流芳百世。圣女贞德抵抗侵略，英勇就义于是万民敬仰。罪人即使得意一时终究逃不过历史的审判，英雄虽然一时失意最终会受到人民的怀念。历史的现实告诉我们人性本善，在本善人性的驱使下才会有一幕幕历史上的惩恶扬善。也是因为本善人性，人类社会从奴隶社会到封建社会到资本主义社会最终走向共产主义社会，一步步的完善一步步的发展，像更民主，自由的方向前进。而且根据马克思主义所说，共产主义社会最终必将取代资本主义社会。而共产主义社会是无政府的，人人都是靠自己管理，人与人之间友好相处，没有阶级，没有矛盾，没有敌我之分。而这也说明人性本善，共产主义社会也是靠本善人性来维持的，人人因为善心才能组成那个社会。要是人性本恶的话，我相信马

克思主义的共产主义社会也只能是空想的，因为那种情况下人人都是自我私立，一定组成不了那样美好的共产主义的。所以这也是告诉我们人性本善，社会才能发展。

所以现在社会中仍然有恶的存在，那也只是社会的发展中有些人迷失了自我，本性的良善被邪恶所覆盖，然而我们相信终有一天他们会良心发现。因为人性本善！

篇五：人性本善素材

人性本善素材

1、人有两个方面，一个“人形”，一个是“人性”，一个人有同情心、有仁慈等，我们就说这个人有人性；心狠手辣、做尽坏事，我们就说这个人没有人性。进化过程中，单个人变弱小了，需要更多的信任和合作，群体合作造就了人类的“强大”，所以人天生就有合作精神（这也是善的范畴）。有人做过实验，两个杯子，其中一个有花生，只要猜对了就可以吃掉花生，让黑猩猩自己猜，猜对的概率大概是50%；工作人员用手指提示，结果还差不多，因为黑猩猩“不相信别人”。换了人类的婴儿（智力水平和黑猩猩相当），却“很信任人”，接受指导后100%猜中。这就是人性本善的初期表现。但人毕竟要适应社会，原本善良的人会“变恶”，这也是很普遍的。还有另一部分人的“恶”，是在儿童成长期，得不到“人”（用“仁”或许更准确）的教育，“人”的基因表达被暂时关闭，所以才显得“没人性”。凡是合群的，善良的居多。独来独往的，容易滋生“恶念”。整个社会现在正在“退化”，这一定是政治的“恶”性造成的，5000年了，地球上依然没有“善”政治，所以人性还要继续恶化，直至善政治的出现。（如果不明白什么是恶政治，举几例子：政府有法律系统进行惩治，缺没有消除犯罪的根源，这就是恶。只允许的士公司的车载客，把个人载客定义为“非法”，这也是一种恶。还有更恶的，就是“钓鱼执法”）

2、大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，

但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，（时间警示）那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿， 难道不正是人性本善的最佳引证吗？

反驳反方论点的素材

如果人性本恶的话，那就多很多麻烦，本性恶出发点就恶，不管走多远都不会自己变善，只有通过强制的手段使其改善，比如我很有钱就是不捐款，我恶不喜欢帮助人，除非法律规定不捐款就蹲牢房。人性恶人也没有友谊了，因为本性恶啊，做什么事都是围绕着恶，有恶念难能有善行。没有善行何来朋友啊？人为啥有恶有善呢？是因为人性本善出发点善，有些人走的过的路没有变恶，因为他注重保持与出发点一至。而些人走过的路变恶了，因为受很多因素的影响偏离了出发点。欲望越多恶行就会越多，欲望越大恶行也会越大

1、有一个人去抢劫银行成功得手以后不小心落下一沓钱，恰好被赶着借钱为母 亲治病的人拣到，救他母亲一命，你说抢劫的是为善还是为恶？

2、我先举一个例子来说吧，如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗？所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有善的种子嘛。那人世中为什么又恶的表现？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉啊，所以，同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢，她长不出善果。他是长得不好，但是这样并不是说她的人性中没有善的 种子啊，所以我们的发型很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说她是良心未泯，那么详细看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样 去理解人有后悔的行为呢？人家不都曾经后悔过吗？

3、有科学家观察到生长在太平洋热带雨林地区的长臂猿，他们不同种群之间可 以在同一颗树上采摘果实而不发生任何冲突，这说明一个道理，就是利己导致的 恶需要条件，或者说，当人的衣食住行的条件得到满足时，人性并不存在恶的因 素，只有当人的生存环境恶化，生命受到威胁时，恶才会产生，但是，这还不能 说是严格意义上的恶，因为，自卫行为是不能归于恶的，如果生命不能自卫，生 命就无法存在，所以，恶是有条件的；而善是不需要条件的，因为“同类不相食”是生物生存的自然法则，凡是违背这一法则的物种是无法延续下来的。人类社会 虽然有自相残杀的现象，但那都是在生存环境大幅度恶化，人类不得不进行自我选择时发生的，这种想象不是人类本能的反应，而是生存环境恶化使人类行为出 现的变异，不属于常态。

作文素材