人身难得,生命无常

篇一：人身难得

人身难得

这一段是佛在经典上劝勉我们的话。人身难得，佛法难闻。 “最贵”：人身最可贵，因为容易修道。“易近道”，容易接近佛法，“容易觉悟”，“容易解脱”；所以六道里面人身最可贵。“馀”：其他的五道；“本”：我们现在的人道。“天耽乐忽解脱”：天上乐多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难。“修罗多嗔背道”：修罗嗔恚心太重，好胜心、嫉妒心、嗔恚心特别重，这三样东西障道，所以他修道非常困难。我们自己是不是修罗？如果这三种心重，就是修罗。《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道里有，只有地狱道没有修罗。我们如果在一切顺逆的境界里面，没有争强好胜的心、没有嫉妒心、没有嗔恚的心，决定不是修罗。“三途昏昧多苦”：地狱、饿鬼、畜生太苦，昏昧多苦，这也是修行的障碍。昏昧，不能辨别是非；多苦，苦障碍修行。人道的好处，“多苦易啟觉悟”，“小安能获修道”。人道苦多乐少，能得小安稳、小康之家，这是可贵之处。人身不容易得，得人身就有解脱的机会。我们在六道里，这一生好不容易得到人身，若不好好利用这个机会超出三界轮回，得到等于没有得，空来一场，太可惜！

“难得”：人身难得。为什么难得？底下是佛在经上所说的比喻。“机缘喻”：机缘不容易。第一个比喻，“高山垂线穿缄”：佛是讲须弥穿缄，须弥山是最高的山，从山上垂一条线下来，山下放一个绣花针，线一掉下来就刚好穿进针孔。你们想想，这个机会有几成？这是说得人身的机会这样渺茫，我们是须弥那条线，恰巧就穿进人道这个针孔，

真不容易。第二个比喻，“盲龟浮木伸头”：瞎眼的乌龟在大海里，大海里有个木板，木板当中有个洞，木板在大海里漂，瞎眼的乌龟头一伸出来，刚好伸在木板洞里；这个机会太难得，机缘不容易。佛说的话是圣言量，我们要相信，佛不会欺骗我们的。《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者。“我们一定要相信佛所说的，人身不容易得来。在六道里，神识投到人道确实不容易。 “量数喻”：从数量上比喻。“爪土及地土”：释迦牟尼佛当年在祗树给孤独园，祗园精舍盖房子有建筑工程，佛带弟子们去看，佛在地上抓了一把土然后撒掉，指甲上还有一点。佛一个动作、一个表示，他的学生们都问：老师您这是什么意思？因为佛没有戏论，不会开玩笑，一举一动都是给人启示。佛反过来问学生：“我指甲上的土多，还是地上土多？”这还用得着问吗？当然是地上的土多。佛说：“我们现在世的人，死了以后来生再得人身，数量就像我指甲上的土；死了以后不能得人身，像大地之土。”人身难得，一生严持五戒十善，来生才能保住人身。我们有没有做到？五戒力量薄弱，来生得人身的机会就很渺茫，所以大多数的人，来生都到三恶道去。贪心重的到饿鬼道；嗔恚心重的到地狱道；愚痴重的，迷迷糊糊、是非黑白颠倒、邪正分不清的，到畜生道。贪嗔痴三毒烦恼是三恶道的业因，所以佛教导我们一定要断贪嗔痴。为什么？不堕三恶道。佛菩萨苦口婆心都是为我们好，我们没法子报答，他也不需要我们报答。这是数量上的比喻，也是千真万确的事实。一个明眼人，真正有智慧的人，看到现前这些大众，都看得清清楚楚；哪一个往佛道上走，将来会成佛；那一个人

往地狱道走，将来会下地狱，现在虽然还没去，已在地狱报名注册；哪一个人走饿鬼道，哪一个人走畜生道，清清楚楚。你是什么样的心、什么样的行为，将来会到那里去。要从自己的心行去改，于一切法不贪，就不会堕饿鬼道；一点不迷惑，就不堕畜生道。

“时间喻”：这是时间上的比喻。“天鬼狱世寿长”：天道、鬼道、地狱道寿命都很长，人的寿命短，人身难得而易失。“七佛世仍蚁身”：这个故事也是佛说的。在祗树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子；弟子有许多证得阿罗汉果的，都有宿命通；叫他们看蚂蚁，七世佛仍蚁身。阿罗汉的天眼、宿命通观察不到，阿罗汉只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛从修行到成佛是三个阿僧祗劫，七佛是二十一个阿僧祗劫，牠还是蚂蚁；不是说蚂蚁寿命有那么长，牠愚痴执着，认为那个身就是牠，所以死了之后还是投胎作蚂蚁，到七尊佛过后还是蚂蚁身。佛看了之后很感叹：畜生道不容易脱离！畜生愚痴、执着，所以不容易出离。

“得为大幸”：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。人身难得，得为大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。真正修净土，三年的时间就足够；《净土圣贤录》、《往生传》里，三年修成的人非常多，我们三年必定也能修成。可是这里头有一个最重要的条件，就是一切万缘要放下。你之所以修不成，牵肠挂肚的事情太多，胡思乱想太多，这是大障碍，要把身心世界统统放下。像印光大师一样，把“死”字贴在床头，提醒自己：我快要死了！万念俱灰，万缘放下，一心一意阿弥陀佛，这是正经事。不放下是累赘，不放下是大

病，不放下是大苦大难，放下就自在。

佛法难闻

这一段讲法难闻。闻到佛法是机缘，这个机缘非常难得。今天全世界四十多亿人口，有几个人在一生当中听到佛法？很难！台北市二百多万人口，几个人闻到佛法？闻佛法的机缘实不容易。“佛法为宝”：佛法有什么好处？佛法是宝。宝的意思是有用，我们人要得了财宝，物质生活就不缺乏，可以过很富裕舒适的生活，取这个意思。佛法能帮你“破迷开悟、离苦得乐”：离的是三界轮回之苦，得的是究竟之乐；这是我们人生所向往的，所追求而追求不到的，佛法里头有。“不遇不真”：佛法不容易遇到。我们现在遇到了吗？未必。遇到的也许是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟没遇到没有两样，不能成就，你跟他学，迷上加迷，苦上加苦，不能解决问题。“不解不信”：遇到真正的佛法不解，《大藏经》看不懂，那也得不到利益。看懂了，又未必相信。有很多大学教授、天主教神父，买《大藏经》在家里看，研究参考，但他不相信；不信，也是枉然！能信，信了之后又不愿意修行，那也不行。信了之后要发愿，有愿，又不肯行；或者肯行，行了又不努力，进进退退。这样一层一层的淘汰，剩下来没有几个人；台湾这么多人学佛，淘汰下来，剩一百个都不到，岂不是佛法难闻？“闻为大幸”：闻了之后，确实是真的，又能理解、又相信、又发愿、又努力的依教奉行，没几个人。这是真正的觉悟的，机缘实在不容易，开经偈说“百千万劫难遭遇”，不止百千万劫。好不容易得到人身，

又遇到正法的机会，这一生不能成就的话，怎么能对得起自己？甚至对不起佛菩萨，对不起父母师长，对不起一切众生。

四马警喻

这一段也是佛经里释迦牟尼佛所讲的比喻，比喻警觉心。拿五马做比喻，马有五等，警觉心不相同。“一等顾见鞭影而驰”：主人骑着马要牠走了，鞭子一拿起来，牠在地上看到影子，晓得主人要牠开步走，牠就乖乖走了；这是第一等的好马。好比学佛，告诉你这个情形，你一下子就觉悟，不必要人督促，自己肯发愤努力，精进不懈，一定成就。“二等马鞭着毛尾而驰”：第二等警觉心差一点，牠看到影子没有警觉心，必须主人拿鞭子在牠身上轻轻的敲几下，牠才晓得要牠走，这才开步走。这就是在生活当中遭遇到一些折磨苦难，警觉人生是真苦。前面一等人，什么样的苦难也没有受过，但是聪明，一听佛说，对！有道理，就开始学了。

“三等鞭杖小侵而驰”：重重的打牠，打痛了牠才走。轻轻的打几下，不痛不痒的，牠还无所谓，还不警觉，打痛了不走不行。他受到相当的苦难，才会警觉，才会回头。“四等铁椎刺伤着路”：警觉心太差，怎么打牠都不走，用马靴后面的马刺向牠腹部刺，非常痛，忍受不了，这才走。人遭了大苦难，九死一生逃出来，他才警觉，才肯学佛。第五种这里没写。第五种马刺刺下，牠倒下去。前面四种还有救，佛还能救他；第五种，佛没有法子救。

诸位一定要警觉，在现前这个时代，万事莫如修行急！其他事情都不重要，这一樁事情太重要了。

篇二：人身难得

人身难得

文章来源：摘自《三主要道讲述》

我们要想做到对现世不贪著，在道次第的教授里，重点是进行生命无常的观修。这是舍弃世间八法的教法心要。如果能认识到生命的微脆，建立起无常观念，就不会对现世的安乐幸福抱有幻想。但在观修无常之前，必须要先认识人身的珍贵难得。如果不经过这样一个步骤，直接观想无常，就容易产生一些消极的心态。只有先认识到人身的稀有难得，再来观修这个人身的无常坏灭，我们才会珍惜人生，才会考虑如何发挥这个人身的价值，利用这个人身来精进修行。

人身难得在传统上翻译为“暇满难得”，就是具足学佛修行良缘的这样一个人身非常难得。我们可以从三个方面来认识这个问题：一、能学佛修行的人身需要具足善缘；二、具缘人身所蕴含的珍贵价值；三、获得人身的因缘极其难得。

一、修行需要具足良缘的人身

大家不要认为能修学佛法是件容易的事。要想修学佛法，只有我们现在这样的人身才能做到。而要获得这样一个具缘人身，是非常困难的，需要排除八种不利因素，具足十种有利条件。只有这些条件都满足了，我们才有机缘来听闻佛法。如果能认识到这一点，我们就会感到无比的幸运。

八种不利因素为受生为地狱、饿鬼、畜生、天人，即使能生而为人，却没有佛法住世，或生于边地，身有残障，充满邪见。只有排除这八种不利因素，我们才有闲暇来修法。

为什么说这是不利于修行的八种因素呢？比如天人能够享受最大的福报，能够心想事成，过着神仙的生活，但是他们由于太享乐了，整天优哉游哉，满足于现状，不会想到追求解脱。至于畜生道的众生，连起码的温饱都解决不了，或者相互残杀啖食，或者被人类驱使圈养，没有时间和自由来思考解脱的问题。并且动物的特点是愚痴，它们只能依靠本能来生活，根本没有办法进行闻思修。还有饿鬼道的众生，整天被饥渴所逼，到处奔波寻找饮食，往往看到远处有河流，跑近一看却变成了脓血，或者喝到嘴里就成为铜汁，因此多年喝不到一滴水，你说那是一种什么样的日子？我们一天不喝水都受不了，它却数百年喝不到一滴

水，哪里有心情来修法？至于地狱道的众生，每一刹那都在遭受烧煮、杀戮等剧烈的痛苦，修法就更是不可能的事。

只有我们人类才有修法的可能。在人类的世界里有苦有乐，在苦和乐的对比中，就容易激发起追求解脱的出离心，只要得到正法就可以解脱。但是即使生而为人，也仍然会有四种不利因素，使我们失去修法的机会：如果没有佛法住世，即使能生于人中，也不会有修法的机缘；即使佛法住世，如果生在边远蛮荒之地，或外道聚居的地方，听闻不到佛法，还是毫无意义；虽然不生边地得闻佛法，如果自身有残障，比如盲聋痴哑等等，则不堪受持佛法。以上所有因素都排除了，但是如果内心充满邪见，则听闻到佛法也不生敬信。这也是一种不利因素，而且是最可悲的一种，内心充斥邪见的人，执著于他那一套理论才是正确的，一听闻到佛法就认为是搞迷信，自然而然地在心里产生排斥，你再给他讲真理他也听不进去。

排除这八种不利因素，还需要具足十种有利条件。在这十种条件中，属于自身的条件有五种：l、获得殊胜的人身；2、眼耳鼻等五官功能具足；3、没有造作杀父母等五无间罪；4、生活在有佛法的地方；5、对佛法能信受奉持。属于环境方面的也有五种：l、值佛出世；2、佛曾经说法；3、佛法住世未灭；4、有住持正法的僧伽；5、具备学法顺缘，衣食无缺、灾障不侵等等。

这十八种条件都满足了，我们才能在这里学佛修行，才有获得解脱成佛的可能。这是非常不容易的呀！不要说十八种条件，就是能具足其中的一种，都是非常难得的机缘。就像大家买彩票，只有十八位号码都兑上了，你才能获得一个具缘人身的大奖，这种中奖机率是何其稀有！ 我们可以想象人身的得之不易。在精卵结合的当初，要与无数中阴身进行一场艰苦的争夺战，才有可能获得这个人身的机会。终于能够出生为人，发现自己没有先天的畸形残障，这是极大的幸运。在成长过程中，没有受到邪见的影响，还保持着一颗纯净的心灵，这也是非常难得的。如果内心被邪见所污染，我们就不可能对这个世界和人生有一个正确认识。在全球六十多亿人之中，真正能值遇并信仰佛法的能有多少？而你恰恰是其中之一，这样的比例是何其之小！我们可以看看周围的邻居、同事，或许一个社区，一个学校，真正学佛的能有几人？你就知道这种因缘是多么难得。

只有这么多难得的因缘都聚集在一起，才能得到这样一个有价值的人身，实在是稀有之极！如此一想，我们就感到自己是十二万分的幸运！

二、具缘人身所蕴含的珍贵价值

这样一个具缘人身具有什么样的价值和意义呢？这个四大假合的血肉之躯，它所蕴藏的价值可能令你无法想象，就像极其微小的原子核，裂变后释放出的能量足以毁灭一个岛屿。同样的，我们这个人身也具有无比宝贵的价值，宝贵到什么程度呢？宗喀巴大师比喻说，它的价值要远远超胜于摩尼宝。

摩尼宝是佛经中所说的一种所求如意的宝物，它能满足我们的一切世间愿望，想要什么就能有什么。只要在摩尼宝面前诚心祈祷，什么愿望都能实现。比如想到什么地方去，祈祷摩尼宝就会立刻到达。想要一幢豪华的别墅，祈祷摩尼宝就会立刻出现。所以这个摩尼宝是非常殊胜珍贵的，它是无价之宝，无法用金钱来衡量。别人用再多的财富来购买，你只要一祈求它，就能获得同样多的财富，所以谁会那么傻，把这无价的宝贝出售？在这个世界上，据说只有统摄四大洲的转轮圣王才拥有摩尼宝。但是你不要看他那么富有，我们这个人身的价值并不亚于他，甚至要远远超胜于摩尼宝。因为有了人身，我们可以成就一切，乃至于有成佛的可能。而摩尼宝只能满足我们的世间需求，它并不能满足我们的出世间法，不能消除我们的烦恼和痛苦，不能使我们解脱成佛。但是只要有了这个具足良缘的人身，通过修持佛法就可以获得即生成就，哪怕你是罪业深重的人。所以对于我们来说，唯有人身是最为殊胜宝贵的，只要得到具缘的人身，命运就能够掌握在自己手中。

按照帕绷喀大师对我们的教诫，如果我们希望后世不生于恶趣，而生于善趣的话，那么不管哪一种天、人果位，这个具缘人身都能为我们办到。成就善趣需要持戒，而此身即能持戒；善趣受用的因是布施，此身也能布施；眷属圆满的因是忍辱，这也需要人身来修持。因此有了现在这个人身，我们要想成就任何善趣，获得天、人的幸福快乐，除非不修，修是必然会有成就的。

如果我们后世想成为梵天或帝释，具缘人身也能办到。不仅如此，其它像八种异熟功德，善趣七功德身，大乘四轮妙身等等，有了这个具缘人身也都能获得。往生极乐世界、香巴拉王国等佛国净土的因，此身也能修成。以前有个年老的出家人，在世的时候，他连碗里的糌粑也不贪著，住在茅篷里修法使人身具有意义。他修足了后世受生为香巴拉国王的资粮并且也发了愿，为了把握起见，他写信给班禅大师问道：“我的愿望能不能实现？”班禅大师通过观察后，回信说：“你这老喇嘛的野心真不小，但是你的愿望可以实现。”

为了解脱，我们必须要依靠戒定慧三学。三学之首是戒律，以受持别解脱戒为例，它需要出离心才能生起。但天人等其它各趣之身，都难以生起出离心，唯有我们人类才能生起。因为我们这个人类世界，有痛苦有快乐，通过对比，我们才能从苦难中升华，才会生起追求超越现实的出离心，如此，我们才有成就的可能。

菩提心也是以人身发起最为有力，要想成佛，以此身来做则力量最大最好。不仅如此，初业行人以密宗道于一生中即身成佛之身，也必须是我们这样的胎生人身。这个条件我们已经具备。

我们发愿往生的对象通常是极乐净土，而净土的菩萨们却发愿要受生到此洲来。我们也常常羡慕天人，但天人临死前却相互祝愿：“希望你能受生到人道中去。”所以，再也没有比我们现在这个人身更好的修法之身了。

即便获得大量的摩尼宝，也无法使我们在死时不堕恶趣，但这个人身却能为我们实现这样的目标。能为我们成办究竟安乐的，就是我们现在的这个人身。我们每个人都因为不去修法而不能成就，其实至尊密勒日巴所获得的人身，我们也同样具有。密勒白巴的身体同我们的身体相比，并没有孰优孰劣的区别。看一下至尊密勒日巴与龙王二者的差别，我们就会明白，虽然龙王的库藏里如意宝堆积如山，头上挂满摩尼宝饰等，却连投生恶趣的门都无法关闭，更不用说是成佛的因了。反过来看看密勒日巴，他虽然穷得连糌粑都吃不上，却因为获得宝贵的人身而即身成佛。

能为我们成办暂时和究竟安乐的，就是现在这个人身。如果我们把这样宝贵的人身浪费掉，实在是非常可惜的。那就像一个乞丐拾到了满袋黄金，却认为是破铜烂铁而扔掉一样。任何一个乞丐，他的人身都要胜过摩尼宝，但他就是没有发现自身的价值，仍然在街头流浪。我们就是这样常常把宝贵的人身贱卖。

三、获得人身的因缘极其难得

但是得到这个具缘人身容易吗？得到这个人身是非常不容易的。对此经中譬喻说：得到人身的机会，就像鸟爪上沾的几粒灰尘那样屈指可数；而失去人身的机会，就像大地上的微尘那样无量无边。我们现在能够拥有这样一个人身，是非常稀有难得的机缘。

从整个三界六道的众生总数来看，我们人类是极为稀少的。总的来说，善趣的众生远远少于恶趣的众生。就以每一道众生来说，饿鬼道的

众生少于地狱道的众生，畜生道的众生又少于饿鬼道的众生。而在畜生道中，即使仅仅相对于陆地上的生物来说，我们人类也是远远少于它们的数量。地球上的所有人口不过六十多亿，可是在只容纳数人那么大的地方，就有亿万只虫蚁。我看过一则报道，说南非有个地方装修旧屋，挖出一个白蚁穴，里面涌出的白蚁铺天盖地，可能有数十亿的数量。一个蚁穴里的蚂蚁尚且过亿，那么整个地球上的蚂蚁加起来会有多少？所有的虫鱼鸟兽又有多少？整个三界六道的众生又有多少？我们是无法统计和想象的！可见人类和它们相比，实在少得可怜，是非常稀有难得的。

难得到什么程度呢？经典中用了各种比喻来说明。譬如像“盲龟穿孔”，海面上有一节随浪漂荡的浮木，浮木中间有一个小孔。海底深处有一只双目失明的乌龟，每过一百年乌龟才会浮出海面一次，露头时要刚好从浮木的孔中穿过。你说这个机会有没有可能？实在是太渺茫了！大海那么大，你知道浮木会漂到什么地方去吗？盲龟那么多年才偶尔露一次头，怎么能碰得着呢？这种机会小到什么程度，可想而知。我们得到人身的机会也是如此的渺茫。还有像“虫礼”，就是说在佛像的前面，有一条红色小虫从地下钻出来，口称“礼敬佛”。这种情况相当罕见，简直是天下奇闻，我们甚至连听都没有听说过。同样的，我们能从恶趣的地下爬出来，化作人形而装作闻思正法的样子，也是极为稀有难得的奇迹。还有像“墙上撒豆”，往光滑的墙壁上撒无数豆子，恰好有一粒粘到墙上不掉下来。或者从须弥山的山顶上垂下一根线，山脚下躺着一根针，要在狂风不断吹动的情况下，使这根线恰好穿过这根针的针孔，然后我们就能投生为人。这个机会也是非常的渺茫，差不多都绝望了。

我们的人身为什么会如此难得？这就要追溯到获得人身的条件。获得人身需要具备什么条件呢？最起码要遵守五戒十善，广积福报，加上不贪著现世的清净愿力，在来世才有可能获得这样一个人的身体。 五戒从表面上看似乎很容易守持，但是如果详细讲述，我们可能会毛骨悚然，我们时时刻刻都在犯戒！可是很少有人能觉察到自己在犯戒，总是认为自己的戒律很清净。其实如认真观察的话，我们的每一个念头几乎都是烦恼，一切所作所为全是恶业，离不开贪嗔痴三毒的指使，甚至连一条觉得心安的戒都持不好。例如你知道别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的内容吗？如果连内容都不知道，那就更不必再谈什么持戒了！像这样没有种下能获得具缘人身的因，却梦想有具缘人身的果，怎么可能实现呢？这和春天里播下炒熟的种子，却梦想在秋天收获果实是一样的道理。

篇三：每天应观修生命无常

每天应观修生命无常

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:洛桑陀美 发布时间:2011-8-31 22:01:59 繁體版 修行人每天要观想生命无常，观想自己生活在今世的时间不多，死亡随时随地都会来临的无常道理，一年年、一月月、一天天，以及每个时辰，寿命都在减少，岁月在不经意中溜走而让人察觉不到，流逝的岁月，永远不会再回来。我们修行人要时刻提醒自己，珍惜时光，不要虚度，专心专意去修法。

人的一生非常短暂，佛经中把人的一生比作行云、流水、闪电、晨露，人的生命就像虚空当中漂泊的白云一样，时而出现，时而消失，没有任何办法改变死亡的命运，任何一种生命都从出生之日起，就一步步向死神走去，我们在死亡的路上狂奔着，人人都像被判了缓刑的罪人一样，一天在接近死期。佛陀也说过，看见众生的生死就像看到秋天的舞步。有时想想，生命就如天上的闪电一样，瞬间划过。

人身又是极其难得，经上告诉这个道理，经常用盲龟穿木孔来比如。这个比喻这么说:如果整个三千大千世界变成广阔无际的大海洋，在这大海上，有一个木板，上面有个孔，它随风飘浮不定在大海上，没有一刻停止。而在大海底下，有一只瞎了双眼的盲龟，一百年才会浮上来，将头伸出海面一次。当它浮出海面时，把头穿进木孔里，想想这种机率有多么渺茫吗！而我们得到人身的机会，比此还少。还有一个比喻说得人身机率就像在光滑的墙壁上撒豆子，豆子附在墙壁上的机率。

我们现在得到人身，若不珍惜人身来修行，还等什么呢？等着人身丢了，再想修行那时就来不及了，流逝的岁月，永远不再有。经常听到有人说，死怕什么，20年后又是一条好汉。从佛法讲，不太可能，因为人身太难得了。

而且死亡是一定的，这个世上找不到一个不死的人，致敬的佛陀已入涅槃、圣人们也一个个的离我们远去，声闻、缘觉也要和肉体分离，世间的神祗同样也避免不了死亡，而且，不论你逃向何处，高山上、丘陵中，也逃不出死神的手掌，自古以来有无数神仙和皇帝都去寻找长生不老的方法，但这仅仅只是美好瑰丽的梦想，谁都没有找到，也不可能找到。某些我们所了解的“长寿法”也最多只能做到拖延期，改变不了生命的规律，因此我们不能有不死的侥幸心理。莲花戒说：“平常怕死，就能做到临死时不怕死。”

更重要的是死神不知道什么时候会到来，也不会提高通知，当他来的时候我们只能乖乖的跟着走。人的生命是非常脆弱的，生死只是一口气，一些小小的精神因素、疾病、寒热也能变成致死的因素，这在生活中能找到很多例子。其实，每天我们都听到、见到过死亡，马路的车祸、医院中的病人，及世界各地的天灾人祸，但是每当见到这些时，我们总觉的好像离我们很远。可是，谁又能保证今天我一定会不死吗？也许你可能觉得自己还年轻，可是黄泉路上无老少啊！意识不到这一点正是人的感觉迟钝之处。因为惧怕死亡，我们闭口不谈，感觉提到便很忌讳，那不是欺骗自己吗？难道不提，死神就不会来临吗？虽然想到这些，会让我们感到难受和可怜，但是真正勇敢、智慧的人是敢于面对并做出准备的人。

那么死亡来临时候，我们又能带走什么呢？再亲的亲人，再好的朋友也帮不了忙，没有谁能跟你走，感觉是在痛苦绝望中被抛弃。那么钱财我们能带走吗？钱财买不通死神，在人世上,人们羡慕的千万富翁，趾高气扬有钱的人，在死神面前和乞丐不分高低，连一分钱也带不走，历史上无数英雄好汉，帝王将相，活着的时候，为所欲为，不可一世，但在死神面前，权力和武力起不了任何作用，一切威风都风吹云散。这个时候，连我们最爱惜的身体，也离我们而去，我们天天装扮它，照顾它，让它得到世间一切美好的东西，得到一切的享受，但这个时候它也背离了我们。

那么面对死神，我们能带走什么？只能带走我们平时修持的佛法。我们又能依靠谁？唯有上师三宝。这个时候，唯一能够帮助我们的只有佛菩萨，唯一有用的就是我们平时诵的经、咒。可是，我们能修法的时间真的是太少太少了，人生百年，睡眠就占去近一半，前十多年年幼无知，后十多年衰老多病，修行已起不了多大作用。中间几十年，为生存和虚幻的名利地位奋斗竞争，不能认真思考人生的结局和生死大事。而且又有太多事情需要花费我们的时间，工作、吃饭、购物、交往等，可能我们修法的时间每天连一个小时都不足，并且在短暂能修法的时间里，还昏沉、散乱、放逸。能够专心修法的时间又有多长?我们仅拿这点儿的资粮面对死亡，结果可想而知！

想到这些，我们真的要为自己究竟的利益好好思考一下。为什么学密的修行者要去尸林里面修呢，因为你在尸林里修的时候，你可以想到，将来自己也会是这样的结果，谁也逃脱不了这个规律，只是或迟或早的问题。我现在看你死得可怜，而将来别的人看我也死得可怜，谁都是这个样子。我念（断法）或施身法的时候，拿着腿骨诵经也是这个道理，为了产生这种无常观念，所以密宗很多法器都是用人骨作成的，就是启示：没有多少时间了，再没有别的意思。

为此，奉劝我的弟子们和所有的修行人，常想死亡随时会降临，这时能够帮助自己的唯有上师三宝和修持的佛法，所以为了自己今生以及今后一切世的利益，请你们珍惜时间，好好修习佛法！时时真诚修行，不能虚伪，若虚伪，开空花，不结果，所以学佛切记不要自己骗自己，修行人要守本分，不要贪，久而久之，功德自然圆满，菩提果也会成就。比如，在我们拜佛的时候，我们的身不杀生，不偷窃，不邪淫，口不犯绮语，恶口、两舌、妄语，心里没有贪心，没有嗔恨心，没有愚痴，身口意清净来拜佛，佛也接受你的拜佛的供养，智慧也会自然现前。

篇四：三月份青年观点

越执越无福

在现代汉语词典里，执着被解释为：指对某一事物坚持不懈，不能超脱，。执着本事佛教用语，在佛教里，不能超脱，即使不圆满。用现代汉语说，即不幸福。

林黛玉的执，使得她由“亭亭玉树临风立，冉冉香莲带露开”到“态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微”直到最后“香魂一缕随风散，愁绪三更入梦瑶”。执于情而不得，便是连命也不要了，最后的话亦是：“宝玉，宝玉，你好??”留恋与不甘，只留给后人空生感慨。

唐吉可德对骑士生活的执着，是一种理想主义的执着，一次次的古怪荒唐的举动，没有使他清醒，相反他仍执迷不悟，直到几乎丧命，才被人抬回家去，临终时才醒悟过来。“举起长矛，用力向他刺去”，结果只有让自己头破血流。有人认为他是一个傻子，而他只是对一件事情无谓的执着罢了。

佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。

佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返。

佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。

佛曰：一花一世界，一叶一如来，春来草自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静以自然。

执着文雅的说，它是认真、坚持；从行为病态上来说叫做强迫症。执念是一个人做事的态度，是一个人处世的哲学，从这个层次上讲并没有什么问题。但是如果运用不恰当，在其他场合会变成认死理，钻牛角尖。因此要学会分清，你是在坚持有意义的事还是认死理对某件事抓着不放。

感情的执着最为普通，如果执着于那份已经被另一方摒弃的感觉，那就只能自己痛苦了。看来，为了要让自己活得更好一点，发生这种事时，就必须要学会放下，放下原来的感情，不在执着于一份无望的感情，才能活出自己的舒适来。如何才能放下，问问你的心，你执着的到底是什么？不放功利一点想，放手吧，你放开的只是一个不爱你的人。一个不爱你的人，分分秒秒让你痛苦，你何苦跟自己过不去呢？

在人生中，需要做的是放下，而不是放弃。而许多人恰恰相反，人们最常做的是，放弃了不该放弃的，放不下该放下的。如何拥有分清两者的智慧，多读书，多与人打交道，不要顽固的守着自己的观念，打开视野方能充裕内心，内心丰盈方能收放自如。

佛说：应经常观诸事无常，诸法无我，诸受皆苦，思维因果不虚、轮回是苦，人身难得、生命无常，生起出离心。我说：最深沉的爱就是手要放开！

篇五：摄颂05： 闲满人身之十种圆满、人身难得、无常的禅修思惟法

菩提道次第攝頌五

雪歌仁波切講授，2002年10月

「暇滿人身」的「暇」，指的是閒暇，遠離八種沒有機會修持佛法的八種無暇；「滿」是「十種圓滿」，指我們現在學習佛法擁有的機會、條件，其中五個是自己要具備的條件，另五個是外在的條件，也就是五個「自圓滿」，五個「他圓滿」。

五自圓滿

一、生為人：

這並非說不是在地獄、餓鬼、畜生，生長在人道就很了不起，「生為人」還必須有人的「智商」，才可以說是生為人。

有一些畜生也會保護親人、對付敵人，如果單以動物的生活、求生本能來講，人有，動物也有，從這一點來看人並不稀奇。所以「生為人」，還得有人類的智商才可以，如果生為人，卻只有動物本能、生活機能，不能算圓滿。

換句話說，我們是生長在人道，不應只追求現世的生活，腦袋只想著怎麼讓生活過得更好？家人、朋友、工作關係如何才能更好？怎樣對付敵人？動物的本能是停在這一生的想法，不具有人的智商。

人比動物、畜生更了不起之處，就是人想得長遠，例如「人有來世」、「來世希望得到什麼」、「人不一定要在輪迴裡面輪轉，更高、更長遠的是修持佛果」，這些只有人的智商才能思考得到，想得到這些才稱得上是有智慧、有智商的人。

如果你所想到的只有現世的生活，那跟畜生也沒有什麼差別。所以，第一個自圓滿就是，生長於人道當中，且具有人的智慧。

二、生於中土：

除了生在人道，還要生對地方。沒有機會修持佛法的生長環境叫「邊地」，有機會修持佛法的地方叫「中土」。

三、諸根具足：

要修持佛法，除了得生長在有佛法的地方，還要有足夠的基本能力，也就是「諸根具足」，眼沒瞎、耳沒聾等等。「根」是內心智慧與外在環境連繫的關鍵，要是缺乏互相接連的通道，心裡就無法和外在的東西接觸，由於拿不進來，想要學習的智慧就無法開展。

四、業未倒：

一個人在工作上或行為上造很大的惡業，就稱為「業倒」，如果所作的事不是常常造惡業，就是「業未倒」。

五、於教深信：

深信佛法，對於所學習的佛法有信心。

五他圓滿

一、值佛出世：ㄧ個人生長的時間，剛好在有佛出現在世間。

二、轉法輪：有佛成就佛果，但我們不一定能生長在佛陀宣說正法的年代。

三、教法住世：佛出世，還要剛好有講法，在末法時期，教法就不見了，佛法還住在世間就叫「教法住世」。

四、隨學弟子：佛講的教法，還要有人學，如果沒有人學傳承，我們要跟誰學呢？現在我們有機會學習佛法，就是有歷代祖師學了傳承下來，讓我們至少能跟他們學習，這就是隨學弟子的圓滿。

五、他者悲心：修持的時候，需要別人幫忙、護持，由於別人的慈悲心護持，我們才有辦法修持。

如果「遠離八無暇」跟「具足十圓滿」條件都具足，是比如意寶還更難

得、 殊勝的！如意寳，是一種寶石，由龍王保管，不管對它許什麼願，想要的東西都會從天上掉下來，現世的利益、想要獲得的財寶，它都可以給你，只不過這些讓人開心、快樂的寶藏，只有一輩子而已。

如意寶能不能把佛果送給你？有沒有辦法讓人解脫？不可能。「人身」就不ㄧ樣了，這輩子想要快樂，利用暇滿人身好好修持，可以得到，下輩子想要得到解脫或佛果，也靠人身修持；相較之下，當下的這個暇滿人身比如意寶還珍貴。

暇滿人身是否珍貴，還要看有沒有利用它，能善用它才算是珍貴。我們利用暇滿人身在此學習、思惟佛法，才真是有如意寶的功能，甚至比得到如意寶所給的財富還殊勝。

用一分鐘修持慈悲心、菩提心，這一分鐘是為了利益一切如母有情，為度化他們脫離苦難希求成就佛果，內心累積了善根功德，由於想要利益的是無量無邊的眾生，這一分鐘的善根功德就如同虛空一樣大，沒有一顆如意寶能讓我們累積這麼大的善根了！

不只如此，在心識中種下「利益眾生願成佛」的種子，不只這一世，來世、來世的來世、生生世世，都會因為這顆菩提心的種子、慈悲的習性，恆常滋養我們的善根功德，持續增長不會衰退。有沒有哪一顆如意寶，能讓我們的善根功德在下一世也持續增長？相較之下，暇滿人身更勝於如意寶，即使只觀修一分鐘，都比如意寶還珍貴。

我們凡夫會有錯誤的想法，假如掉了一千萬元，心裡會很痛苦，覺得很可惜；假設我們觀修菩提心，內心慈悲心的增長遠勝過如意寶，一千萬元就不算什麼了。我們現在具足暇滿人身能修持，一分鐘可以生起慈悲心、菩提心，我們卻沒有好好利用，這比掉了一千萬還可惜。

具足暇滿人身的十八個條件，對我們來說意義重大，利用暇滿人身修持，可以解脫、獲得殊勝的果位功德，過去印度的大成就者，如八十四大成就者、龍樹菩薩、無著菩薩、南瞻部洲的六莊嚴、二尊勝，修持佛法獲得成就，他們靠的也是和我們一樣的暇滿人身，他們可以，我們為什麼不行？

這一世得到了暇滿人身，假如下一世還可以生在人道，得到人身並沒什麼了不起，問題是，沒那麼容易！

宗喀巴大師說：「此閒暇身勝於如意寶，此般所獲僅只此次爾。」現在得到非常難得而且很珍貴的人身，以前要得到很難，以後要獲得還要等更久，只有這一次而已，是不是要好好利用來修持呢？在經典中，佛陀說能得到暇滿人身的眾生數量，就像指甲上的塵土，其他的眾生，像地獄、餓鬼、畜生道，數量就像大地的塵土，是差很多的。

宗喀巴大師在菩提道次第廣論裡面，從因果、比喻、經論多方面，解釋人身有多難得的道理。從「因」上面來看，暇滿人身因有多難得呢？經典上說得到人身的因有三：一、清淨守護戒律；二、配合善業的修持（像六度等善業的修持）；三、清淨地發願。這三點的修行很不容易。

第一、清淨守護戒律，受持一個戒律，必須沒有違犯、清淨才算；所以，清淨守護戒律很不容易。

第二、累積六度善行，做種種布施去利益眾生，累積足夠善業。

第三、臨終時還要配合清淨的發願，想到：「我累積這些善根功德，希望將來能獲得人身，繼續修持善業。」在臨終的時候能這樣發願也不容易。

這三點要配合，才有機會得到暇滿人身，暇滿人身是一個「果」，從「因」來講，就很不容易了，要靠這三種修持。

如果得到暇滿人身就很穩固，好像都不會死，那麼慢慢來修持也沒關係，但是，所得到的暇滿人身卻並非如此，它非常容易壞滅，因此要把「無常」的修持加進來。

人身很珍貴、難得，卻很容易壞失，一點都不堅固，一點都不穩當，所以要激勵、策勵自己：「它是無常的，不知道什麼時會壞滅，要好好把握已得到的機會來修行。」

佛陀在經典上說：「無常的思惟，可以幫助初學者生起想修持的心；已經

進入修持道的人，可讓他生起鞭策的心；已經得到修持成果者，可讓他內心的修持更穩固。」不論在最初、中間、結尾任何階段，無常的思惟都是最重要的。

《大涅槃經》中，佛陀說：「在所有的足跡裡，象跡是最殊勝的；所有一切的思惟中，無常想是最殊勝的。」大象塊頭那麼大，腳也大，牠走過的路，所有動物都可以跟著走過去；同樣的道理，常常思惟無常，所有的一切修法也可以由此安立。在所有的修法、思惟當中，沒有比無常想更殊勝了！無常的思惟可以讓我們生起對佛法的體驗，當無常的思惟純熟了，所有修證上的功德都可從這裡生起來。

由於無常的思惟和修持，是佛法上最重要的，所以在律經裡面，佛陀規定廁所、盥洗的地方都要畫骷髏頭，讓大家憶念無常；在另一些律經中，也有說到，如果不在僧團，一個人修持頭陀行時，某些用品必須是骨頭的，穿著乞丐或死人的衣服。為什麼要這樣？這不是裝模作樣、裝神弄鬼，而是讓修行的人恆常憶念無常。

僧眾的上衣，腋下縫有一塊如象牙般的布，代表的是象牙，表示現在人已經在象口，「象口」意味死亡邊緣，暗喻閻羅王已經已經咬住你的身體，正要死了，這是提醒要思惟無常。

因此，每天(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:人身难得,生命无常)穿起僧眾背心時，要思惟「今天隨時會有無常發生，要好好把握時間修持。」在西藏，念珠的線通常是用皮線，這是為了讓人思惟無常：「原本它也是某個活著的動物，現在只是我手上的一條皮線而已。」參加寺廟的法會時，自己要帶糌巴，裝糌巴的袋子的線也是皮帶做的，看到那條線，就想到自己的皮以後也可能變成這樣，藉此不斷思惟無常。

常思惟「無常」的教法，有很多利益，先從反面談，不思惟無常有六個過患：

第一、不會想要修持佛法。不會想到無常，就不會鞭策自己，更不會想要修持佛法。

第二、假使有想到，也不會去修持。如果沒有思惟無常，即使有想要修持佛法，但會拖拖拉拉的，不會馬上去修持佛法。

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