送方外上人,意思

篇一：方外人河洛派紫斗详释

方外人河洛派紫斗详释

第一节 河洛基础

河洛，就是河图和洛书，是易学之母。在《易经》“系辞上传”中解释说：“河出图，洛出书，圣人则之”，这里的河，即黄河；洛，即洛水。传说在包牺氏时代，有龙马浮出黄河，它的背上有旋毛如星点，前二七点，后一六点，左三八点，右四九点，中五十点，称为龙图，后人据此绘制出河图。在夏雨治水时，有神龟浮出洛水，它的背上有裂纹，前九后一，左三右七，前右二左四，后右六左八，中五，其裂纹如字，就象书本一样，后人据此绘制出洛书。

河图为宇宙的缩影，洛书是地球的综影。伏羲相对于河图而配套创造出先天八卦，文王相对于洛书而配套创造出后天八卦。河图及先天八卦为体，重视数的运用，是内在的本质；洛书及后天八卦为用，重视方位卦象的运用，是外在的行为。 ▲先天八卦数为：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。

▲后天八卦数为：坎1，坤2，震3，巽4，中5，乾6，兑7，艮8，离9。 ▲洛书的口诀是：戴九履一，二四为肩，左三右七，六八为足，五居中央。 ▲河图的口诀是：一六共宗而居北，二七同通而届南，三八为朋而居东，四九为友而居西，五十同途而居中。

河图中，一六、二七、三八、四九、五十，是同方位而居。

洛书中，一六、二七、三八、四九，是相邻而偶。

系辞上传说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有余。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。阳属奇，阴属偶；天属阳，地属阴；在北方位上，天一生水，地六成之，一生一成，故一六共宗而居北；在南方位上，地二生火，天七成之，故二七同道而居南；在东方位上，天三生木，地八成之，故三八为朋而居东方；在西方位上，地四生金，天九成之，故四九为友而居西；在中央，天五为土，地十成之，故五十同途而居中，中为皇极，亦为枢纽，为阴阳奇偶之会，为数理之根，寄旺于四时，维系于八气。

紫微斗数比较重视后天八卦及数的运用。

第二节 宫位太极变换

老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。道是从无到有，从无极产生太极的，宇宙是从混沌的无到有实体的天体，天体产生地，天地生人，天地人生万物。宇宙间万事万物均是从无到有，其大无边，其小无际，所以万事万物皆可为太极。太极为一，在事物中就是中心、核心的意思。紫微斗数十二宫中，命宫为核心，所以命宫就是太极点。在十二宫中，如果以兄弟为中心、核心，即把兄弟宫作为兄弟的命宫看，则兄弟宫变成另一个新的太极点，又产生出新的围绕新命宫转的十二宫。同样，以其他宫为新的命宫、太极点，又产生出新的围绕新命宫转的十二宫。这就形成宫位的太极转换，宫位转换太极后与原盘十二宫位对照如下表。

变换太极后，所讨论人事的吉凶得失就以新命宫所代表的人事为对象、为核心，就是说新的十二宫所表象的吉凶得失都是与新命宫息息相关。例如，以兄弟宫为新命宫，就以兄弟宫为主宰，新十二宫所反映的人事吉凶得失都以兄弟为核心，反映出兄弟的命运际遇，也反映出兄弟与其余十一宫人事息息相关的关系。

新十二宫的吉凶得失的论断方法，与原盘十二宫的论断方法是基本一样的，但变换太极点是在原命盘的基础上演变出来的，原命盘是“我的”，所以新命盘与原盘十二宫的关系亦非常密切，因而所反映的人事首先是与“我”有关联，原命盘为“体”，新命盘为“用”，充分反映体与用的关系。例如，以官禄宫作为新命宫时，原官禄

宫为事业运气的主体情况；原命宫为官禄的财帛，为事业的资本、薪金、现金收入；原兄弟宫为官禄的疾厄，办公室、工作地点、存在的漏洞；原夫妻宫为官禄的迁移，外地事业，外交手段、销售情况；原子女宫为官禄的交友，部下、助手、群众；原财帛宫为官禄的官禄，管制我的上司，本人才能、指挥能力，官职大小、升降职；原疾厄宫为官禄的田宅，为工作经验，金库、金钱存放处；原迁移宫为官禄的福德，工作的劳逸、劳保福利，对事业的态度；原交友宫为官禄的父母，事业靠山，智力、文凭、职称等；原田宅宫为官禄的兄弟，同事、竞争对手、合作伙伴；原福德宫为官禄的夫妻，后勤生活，非常得力的助手，可行使的权力范围；原父母宫为官禄的子女，专利、成果。

新、原十二宫的体用关系的实际运用可参看“十二宫干四化入各宫表象”一节。 新命宫与原盘十二宫位对照表

从上表可看出，一个命盘变换一次太极，就有12个太极点，总共有144个宫位变化。根据太极理论，还可以二次变换太极，三次变换太极，但毕竟离得太远太疏，信息准确度就有所变化，所以我们仅主张一次变换太极就可以了。

还有，限运十二宫也是可以变换太极的。

第三节 河洛论断法

河洛论命法，就是利用河图和洛书的有关哲理来预测的一种方法。其中一法，是利用河洛“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”的原理，主要是利用了一六共宗，来同步论断一宫和六宫的吉凶。设命宫为“一”，逆时钟方向数到疾厄宫为“六”，命宫和疾厄宫，可视为同一宫看待，一荣俱荣，—损俱损，称为“一六共宗”。其余二七、三八、四九，五十同理。

太极点不同，所得“一六”共宗也不同，一个命盘可组成十二对“一六”共宗之宫：命疾、兄迁、夫奴、子官、财田、疾福、迁父、奴命、官兄、田夫、福子、父财。例如以兄弟宫为太极点，即新命宫，则兄弟的命疾，即原命盘的兄迁为“一六”共宗宫。

河洛法以四化星为契机，有动则有变，所以河洛法总是与四化结合在一起分析推断，

这也是北派紫微斗数的观点之一。例如疾厄宫受化忌在对宫照冲，设以疾厄宫为“六”宫，从疾厄宫起顺时针方向数到第6宫为“一”宫，即本命宫，按“一六共宗”的理论，也就是命宫同样受冲，故疾厄受冲命不保（此处不一定指死亡，而多数是指命宫失去保护，事业、财运上也将会大破败的意思），由此得出一个重要结论：“冲六则一亡”。如果命宫受冲，那么顺时针方向顺数到第6宫，刚好是命宫的奴仆宫（现代多称为交友宫），因而依“一六共宗的理论，就得出另一个重要结论：化忌冲宫的奴仆宫为最凶的宫位之一。

所以，一颗化忌星有三个倒霉的宫位：坐忌、冲宫、冲宫的交友宫。但实际上，坐宫仅是增加一点困难而已，真正破坏点是冲宫，冲宫的奴仆宫则是受牵连的最凶宫位。

第四节 命盘六条线

命盘六条线在上集中已有论述，这里根据河洛法的要求，再度进行必要的说明。 对宫在本宫的对面，相互帮助，相互牵制，相互影响。所以本宫和对宫可以形成一条线，一个命盘共有十二个宫，就有六条线。命宫与迁移宫组成命迁线，父母宫与疾厄宫组成父疾线，兄弟宫与交友宫（即奴仆宫）组成兄友线，夫妻宫与官禄宫组成夫官线，子女宫与田宅宫组成子田线，财帛宫与福德宫织成财福线。本宫坏，对宫好，可以得到补救；若本宫与对宫皆不好，则无法补救，在大限流年逢其中一宫有化忌星时，易有凶事发生。

看事业与财运，河洛派十分重视父疾线和兄友线的运用。

▲父疾线又称为文书线，四化入父疾线与本人的“名声”有关，看运数。 ▲兄友线又称为成就线，四化入兄友线与本人的“财利”有关，看成就。

▲命迁线为社会活动线，四化入命迁线与本人的“人事格局”有关，看活动、地位。 因为各宫均可为本官，均可飞出四化，因而各宫又有各宫的六条线。例如，若以兄弟宫为本宫，即以兄弟宫为太极点，为新的命宫，重排十二宫，再两两相对，得出兄弟宫的六条线：原命盘的兄友线变为兄弟的命迁线，原命盘的夫官线变为兄弟的子田线，原命盘的子田线变成兄弟的兄友线，原命盘的财福线变成兄弟的夫官线，原命盘的父疾线变成兄弟的财福线，原命盘的命迁线变成兄弟的父疾线。

第五节 四化详释

△一、四化义理

紫微斗数派别众多，其中主要分南派和北派，南派重星情法，北派重四化法。 所谓四化星，是星曜的气化、变化、变动，就是指某星曜逢某天干牵动而性情义理向好或向坏方向发展变化的四种不同的结果。四化星具体是指：化禄、化权、化科、化忌，简称：禄、权、科、忌等四颗化曜。四化星的属性意义参看上编。 ▲紫微斗数论断的基本法则是：宫位定人事，星情断吉凶，四化寻契机，行运看变化。“四化寻契机”，就是以四化星来寻找引发吉事凶事的时机。四化星是最活跃和能量最大的星曜，它能领导群星的运动与变化，是事态变化的契机和源动力。所以四化星在斗数分析论断中很重要，是人事物变好变坏的关键之一，它能改变吉星为凶星，也能改变凶星为吉星。一般逢化禄权科为化吉，逢化忌为化凶，但也不是绝对的，须结合具体人事物来决定。例如，疾厄宫逢化禄权就不一定好，因化禄为多为情缘之意，对疾病多情怎么会好呢？化权入疾，宫强则吉，宫弱则灾。化忌入官禄宫则主对事业很肯钻、负责，因而工作很积极，但结果对社会虽有贡献，对自己没有多少好处了。

既然是寻契机，应该是指大限和流年而言，限年四化才起吉凶的发动、引暴作用，是在原局的基础变好或变坏。所以，原局以星情为主，四化为辅，限年则非常重视

四化。

化忌星是斗数中的神机显现处，化忌能牵动全局，所以，化忌星是四化中至关重要的核心，在分析四化中首先要重视化忌星，其次是化禄星，化权、化科更次。化忌入宫为引坏，化忌冲宫为引爆，所以冲宫为发生事端的焦点，而冲宫的交友为严重的后果。

从因果关系看，以四化看，同级化忌的结果，以同级化禄查起因。以宫位看，引发四化的天干所在的宫就是四化的根源，为值事的权柄，为事件产生的原因（引发事件的人和事看落宫的宫名及星曜，宫名为大体，星情为细节），这个源头的强弱对四化星形成的强弱力度产生影响。发生什么事，即结果如何？以化吉入、照之宫和化忌的入、冲宫之宫来看。又有以化忌之星为始因，化忌的冲宫为后果的。举例说，子女宫戊干使财帛宫的天机星化忌，事件是破财，原因是子女或部下晚辈造成的，冲福德宫，引起自己烦恼。

四化断人事，必须以原星为“体”，四化为“用”。就是说，四化星起牵引、发动作用，而四化星的星情表意，有其自身的特殊表意，但变化的结果，则要以原星曜的星情要义的基础上来看，看变化成什么样子。例如，天机为动星，有多计谋的本意；化禄则主谋划好，化忌则变为多疑；生年干使天机化禄则主一生多计策，化忌则主一生多疑；谁多计谋、多疑？则看天机在什么宫位，天机在命财官疾福田等宫与其本人有关，天机在六亲宫则与六亲有关；化禄入财帛宫，因策划好而发财，化忌入财帛宫则因计划不周、多疑糊涂而损财，等等。

每个星曜都同时具有正面的好的特性和负面的坏的特性两个方面，一般情况下，庙旺和化吉多向正面的好的方向发展，失陷和化忌多向负面的坏的方向发展。 禄、权、科属吉星，称为三化吉；化忌为凶星，称为化凶。无论是原命局还是限运，一般逢化科权禄都吉，但吉的程度有差别：禄是得来毫不费工夫，权是打拼奋斗而来，科是得贵人从中帮助。化禄逢空劫忌则吉处藏凶，事将成而落空。 △化禄表意：表人缘好，财禄，情缘，有情，才艺，享受；化禄是情。化禄入命财官福田为适得其所，主财禄、才艺、享受、机遇、产业；入六亲宫主有情缘，与六亲情义厚。

△化权表意：表成就，才干，技术，管制，霸道，自负，掌权，原则；化权是争取。化权入六亲宫主多管，态度生硬，易有纷争。入儿女宫，对孩子管得很严。入命财官宫主才干、成就、技术、变动。入田宅宫，主家居豪华，不动产多，在家里有权威。

△化科表意：表善缘，解厄，贵人，声誉，才艺，事情一般过得去；化科是随和。化科入六亲宫，六亲为自己的贵人，和睦，得助；入命财官田宫主名声、稳定平顺、正当。

△化忌表意：表亏欠，凶祸，执着，执迷，粘住，变动，道义，情义（为欠情义之意）；化忌是痴情、极端、阻滞、一筹莫展。化忌有“亏欠、欠债”之意，入那一宫即表示欠该宫的债，例如入迁移宫为欠“出外”的债，注定要外出之命；入夫妻宫，是欠前世姻缘之债。化忌入命财官田宫主退守、损失、败业、破财、不好的变动。化忌入宫表关系不正常而已，冲宫才是真正的破坏点，例如，入六亲宫为欠六亲的情、债，因过度关心而适得其反，导致不睦、是非、纠纷，而冲六亲宫则为已到了绝情的地步。

随着时间、空间的不断变化，如大限、流年、流月、流日、流时等时空变化，天象也会发生变化，星辰的吉凶善恶也会随之而变化，以应人间百态和反影人事的吉凶成败的具体时间和地点。斗数的星曜落宫后，在同一时空内，即同一限运内，只反

映随太极点变换（即宫星变动）后的一次变化情况，若不四化，就不再变动，若要变化就要通过四化来表象星辰的变化。所以，限运的变化是从动中和外部看变化，而四化是从静处和内部看变化（动是绝对的，静是相对的，是相对于同一时间而言）。星辰不动，吉凶反影不出来；有变化就有动，有动就有吉凶的结果。从而使时间、空间与事件之间的关系串联起来，显现出某时某方位发生了什么事情，结果如何。可见，四化就是斗数中的“用神”，变化的契机。星情原本的好坏只是一种迹象、成因，时空变化和四化之后才能有变化，产生飞跃而显现出好坏，形成吉凶祸福，即结果。

△二、四化飞星

四化飞星，是“四化”和“飞星”两词复合起来，表示两层不同的意思。 “四化”，只表示星曜的变态，但不表示动向、与谁交往?

“飞星”则是更进一层，是四化星变化后的行动，与其他宫星发生相碰在一起的关系。

四化与飞星虽意思不同，但两者是密不可分的，化了就要飞，不飞则不成化。 △三、四化的类型

四化可分为生年天干四化、十二宫天干四化和限运天干四化等三大类型，这样“用神”就较多，参考的因素也就更多，可以从不同的角度来观察人事物的变化，从而使预测的内容更丰富，预测的准确率更高。(还可以生月、日、时干飞四化，属性与生年干类同)

生年干四化与命宫干四化作用的时间相同，即对一生的命运均有影响，不同的是：生年干四化的影响是命里带来的，是天赋的，与先天因素有关，与祖德有关，见效显而快，力量大；命宫干四化是自己造成的，是后天的行为表现，见效隐而慢，力量小。十二宫干四化也是见效隐而慢，整体力量较小，但也有其特殊作用。

限运四化，包括大限、流年、流月、流日、流时等宫的天干飞出的四化，主要看本限运中人事物受本限运空间环境因素影响而发生变化的情况。大限干四化仅对本大限内的十年有影响，流年干四化仅对本年内有影响，流月干四化仅对本月内有影响，流日干四化仅对本日内有影响，流时干四化仅对本时辰内有影响。流年、流月、流日、流时比较重视冲照，不太重视三合方。

小限宫干不飞四化，只用流年干四化入十二宫来论流年的吉凶，亦只重冲照。 △四、四化的自化

由本宫干化四化入回本宫，叫自化，例如命宫干化禄正好入回命宫，即叫命宫自化禄。四化的自化，就是四化所在宫干化出的四化飞回本宫。

凡四化的自化，即化为无，但并不是自始化掉而是得而复失。自化禄出是失去很甘心，权出是争到底还是失去，科出是能够看破，忌出是失去了还有麻烦。例如生年禄自化禄，即生年化禄星落宫的天干化出的禄入回本宫，结果先得后失，没有禄了。但自化科则仍算吉利，主考试及文上有喜。

命宫有自化者，做事持续性较差，三分钟热度，动口不动手，好发号施令；比较善于原谅自己，遇挫折会自己找借口下台阶。四化中逢自化

四化的自化有以下关系：

化禄自化禄，禄出，同类相抵消，等于无禄。

化禄自化权，等于禄权，须防得中有失。

化禄自化科，等于禄科，防得中有失。

化禄自化忌，禄忌，等于双忌。

化权自化禄，为禄权，想的多，但力弱。

篇二：五言绝句(二十八首)

海棠夕诵

携诗入梦

新嫁娘词

朝代：唐代

作者：王建

原文：三日入厨下，洗手作羹汤。

未谙姑食性，先遣小姑尝。

译文

新婚三天来到厨房，洗手亲自来作羹汤。

不知婆婆什么口味，做好先让小姑品尝。

注释

1.三日：古代风俗，新媳妇婚后三日须下厨房做饭菜。

2.羹：泛指做成浓的菜肴。

3.“未谙”句：意思是还不熟悉婆婆的口味。谙：熟悉。姑食性：婆婆的口味。

4.遣：让。小姑：一作“小娘”。丈夫的妹妹。也称小姑子。

鹿 柴

朝代：唐代

作者：王维

原文：空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

译文

幽静的山谷里看不见人，只能听到那说话的声音。

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:送方外上人,意思)

落日的影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。

（1）鹿柴（zhài）：“柴”同“寨“，栅栏。此为地名。

（2）但：只。闻：听见。

（3）返景：夕阳返照的光。“景”古时同“影”。

（4）照：照耀(着)。

译文及注释二

译文

空寂的山中不见一个人，只听到一阵人语声。

太阳的一抹余晖返人深林，又照到林中的青苔上。

注释

鹿柴（zhài）：王维辋川别墅之一（在今陕西省蓝田县西南）。柴：通“寨”、“砦”，用树木围成的栅栏。 但：只。

返景（yǐng）：同“返影”，太阳将落时通过云彩反射的阳光。 复：又。

问刘十九

朝代：唐代

作者：白居易

原文：绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？

韵译

新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。

天快黑了，大雪将要来。能否共饮一杯？朋友！

我家新酿的米酒还未过滤，酒面上泛起一层绿泡，香气扑鼻。用红泥烧制成的烫酒用的小火炉也已准备好了。

天色阴沉，看样子晚上即将要下雪，能否留下与我共饮一杯？ 注释

①刘十九：白居易留下的作中，提到刘十九的不多，仅两首。但提到刘二十八、二十八使君的，就很多了。刘二十八就是刘禹锡。刘十九乃其堂兄刘禹铜，系洛阳一富商，与白居易常有应酬。

②绿蚁：指浮在新酿的没有过滤的米酒上的绿色泡沫。醅（pēi）：酿造。 绿蚁新醅酒：酒是新酿的酒。新酿酒未滤清时，酒面浮起酒渣，色微绿，细如蚁，称为“绿蚁”。

③雪：下雪，这里作动词用。

④无：表示疑问的语气词，相当于“么”或“吗”。▲

怨 情

朝代：唐代

作者：李白

原文：美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。(颦蛾眉 一作：蹙)

但见泪痕湿，不知心恨谁。

译文

美人儿卷起珠帘一直等待，一直坐着把双眉紧紧锁闭。

只看见她泪痕湿满了两腮，不知道她是恨人还是恨己。

①“深坐”句：写失望时的表情。深坐，久久呆坐。蹙蛾眉：皱眉。 译文及注释二

译文

美人卷起珠帘，深闺独坐还皱着蛾眉。

只见玉颜上泪痕斑斑，不知她心里究竟恨的是谁。

注释

⑴卷珠帘：意指其卷帘相望。珠帘：珠串的帷帘。

⑵深坐：长久的坐。颦（pín）：皱眉。蛾眉：蚕蛾触须弯而细长，故以称女子之眉。《·硕人》：“螓首蛾眉。”

渡汉江

朝代：唐代

作者：宋之问

原文：岭外音书断，经冬复历春。

近乡情更怯，不敢问来人。

译文

流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。

越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人。

注释

⑴汉江：汉水。长江最大支流，源出陕西，经湖北流入长江。

⑵岭外：五岭以南的广东省广大地区，通常称岭南。唐代常作罪臣的流放

篇三：《梼杌闲评》中的方外人物

《梼杌闲评》中的方外人物

［摘要］《梼杌闲评》是明清之际一部比较典型的社会批判小说，作者在讲述魏忠贤一生的过程中，刻画了大量方外人物形象。他们的出现不仅增强了小说的传奇色彩，而且推动了故事情节的发展，折射出当时社会现实的黑暗。本文将《梼杌闲评》中的方外人物分为神仙、术士、鬼怪、僧道、其他，共五类进行探讨，进而探究此类人物形象在小说中的作用和意义。

［关键词］《梼杌闲评》；方外人物；魏忠贤；社会批判小说

一、《梼杌闲评》方外人物分类

方外人物包括和尚、道士、术士、神仙、鬼怪等，此类人物有一个共同的特点，即不受世俗礼法的约束。他们在小说中穿插存在、时隐时现，虽然不及主要人物耀眼，出场次数也不多，但作用却不可小觑。综观前人的研究成果，学者们往往将注意力集中在了主要人物魏忠贤、客印月等形象的分析上，而对于零星地点缀在小说中的方外人物却研究甚少。笔者认为，《梼杌闲评》中的方外人物是存在研究价值的，并将其大致分为五类加以探讨。

（一）神仙

神仙指修炼得道而获得神通的人，“神”、“仙”两字本来是分开的，后来才逐渐并称。《说文》对“神仙”二字的解释：“天神，引出万物者

也”，“人在山上貌，从人山”。［1］2神仙最初源于方士们的虚构，是一种理想化的人物。他们具有非凡的能力，给人以神秘感。神仙信仰由来已久，尤其在中国古代生产力极其低下的情况下，人们不能科学的认识某些事物，就会幻想出在人类世界之外，有一种超自然的力量存在，用以解释无法理解的现象。遇到困境时会向神灵祈祷希望可以得其佑护，困难解决时又会对神灵心存感激，形成了对神灵的依赖性。

《梼杌闲评》塑造了6位神仙形象，他们基本上被描述为社会灾难的拯救者、主人公的护佑者、引人为善的劝导者等。神仙人物在小说叙事和情节建构上体现出三个特点：首先，神仙是天命的传达者，是正义和道德的化身。其次，神仙具有全知全能性，知前世来生的一切因缘。再次，神仙惩恶扬善，具有教化人民的作用。

碧霞元君是小说中典型的神仙形象。一方面，她降伏水怪、救世济人代表了正义和道德。另一方面，她的两次出场构建了“因果轮回”的叙事模事。碧霞元君是全知全能的，小说借其口道出了整个故事的来龙去脉：一切因缘皆源于夙世冤仇。她还具有劝人向善的作用，小说最后一回写她褒奖善人、惩治恶类，宣扬了因果报应的思想，无形中起到了教化的作用。

此外，王灵官这个形象也是十分有趣的。王灵官在小说中基本上处于第三人称被叙述者的地位，仅有一次掌握第一人称话语权的机会，但这仅有的一次话语机会恰恰起到了画龙点睛的作用，很好地突出了其灵异性。小说第五回王灵官托梦侯一娘“你灾难将满，情人相

会有日。”［2］57果如灵官所言，侯一娘后来携子顺利逃离匪窝。

（二）术士

命相文化属于我国传统文化的一种，在中国有着悠久的历史，自春秋以来渐趋发达。至明清时期相术更加风行，明代宋濂的《禄命辨》说：“近世大儒，于禄命家无不嗜谈而乐道之者。”［3］675此时随着商品经济的发展，人们的交往范围逐渐扩大，几乎人人均可谈论命相。

受命相学的影响，中国古代小说中出现了诸多术士形象。术士是指以占卜、星相等为职业的人，他们往往可以预测人物命运的发展，得其指点和帮助，小说主人公方可成气候。《梼杌闲评》塑造了李跛老、白太始、张小山、方景阳4位术士形象。他们算命方式各不相同，却有一个共同特点，即预言吉凶祸福奇准。此外，白太始和张小山还起着扭转人物命运的作用。

李跛老在魏忠贤出生之前为其占卜算命。小说第四回写到侯一娘怀孕足月却不见生产，便让魏丑驴找李跛老占卜。“你头直有些喜气，又有些凶气，何也？”一句即可看出李跛老的高深莫测。魏丑驴请他起课算生产之事，他算到“六甲定是男喜，且是个贵胎”也是极准的。最后又送四句卦词“乾门开处水潺潺，山下佳人儿自安。木火交时逢大瑞，新恩又赐玉绦环。”留为日后应验。至小说第四十九回，作者结合魏忠贤一生际遇反观此诗，发现福祸丝毫不差，足见李跛老的算术之高明。

白太始是星相家，精通占星术，通过观察日月星辰的变化以预测人世吉凶。小说第十九回写白太始初遇魏忠贤并为之算命，生动地描绘了其算术的高超。“十岁逆运”、“少年克父”、“杀星太重”，“七煞无制，子息艰难”、“六亲无靠，终是孤鸾”，“五十岁交了壬戌，就贵不可言，位极人臣，权倾天下”等语正是魏忠贤人生的真实写照。此外，白太始指点魏忠贤进京，扭转了其人生发展的方向。

张小山通过看相算命，他观魏忠贤相貌非凡，言其乃大富大贵之相，但又言其杀心太重，提醒其得志时少戒杀性。此外，指出其命相美中之三不足：即六亲无靠，父母早亡；阴人助力，难成家室；急流通退，早谋良图。纵观魏忠贤的生命历程，与张小山的话无不一一契合。此外，魏忠贤得张小山帮助才得以顺利进宫，这一细节描写突显了张小山这个人物对主人公命运发展所起到的关键作用。

（三）鬼怪

在中国鬼神文化影响下，古代小说中从来不乏鬼怪形象。《梼杌闲评》中出现了3个鬼怪形象，可分为两种类型：一种是鬼魅，一种是妖怪或精怪。鬼魅是指人死后的鬼魂，《礼记》：“大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼，此五代（按，指黄帝、尧、舜、禹、汤）之所不变也。”［4］235精怪一般指动、植物幻化成人形。王充《论衡》言：“夫物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。”［5］343干宝《搜神记》说：“妖怪者，盖精气之依物者也。”［6］41

朱六娘是一个典型的鬼魅，第六回讲魏忠贤随母亲从强盗手里逃脱，途中向朱六娘借宿，朱六娘接待了母子二人并暗中保护。小说于叙述中道出了朱六娘的身份，先是侯一娘听到朱六娘与人言语，“上公在此借宿，山神着我在此守护，恐斑子们无礼。”此时，侯一娘十分骇异，醒来后又发现自己睡在坟院里，看到朱六娘的坟墓，至此方知是鬼魂相助，朱六娘的身份也得以点破。赭巳乃是蛇精幻化而成的精怪，小说第一回写黄达落水被赭巳救起并授以治水之法。其中有一段关于赫巳的外貌描写：铁柱样两条黑腿，龙鳞般遍体粗皮。蓬松四鬓赤虬须，凛凛威风可畏。叱咤声如雷响，兜腮脸若钟馗。眉棱直竖眼光辉，一似行瘟太岁。笔者认为作者似乎刻意丑化了赫巳的外貌，而极力丑化的目的就是为了向读者暗示“赫巳实乃妖化”的信息。水怪支祁连是小说塑造的另一个精怪形象，它出现在小说的开端，是整个事件的导火索。正是因其放水害民，才引发了一系列事情的发生。

（四）僧道

僧人和道士在我国的古代小说中比比皆是，已经形成了一个庞大的人物群。《梼杌闲评》中的僧道形象比较多，笔者主要就小说着墨较多的僧道形象进行分类探讨。

一是作者持肯定态度的僧道形象，这类僧道品行高尚、济世渡人，主要包括陈玄朗、老僧、达观禅师。陈玄朗原本是一个平凡的小道士，后来因其积善修行终成正果。老僧和达观始终都是以得道高僧的面目出现。此外，陈玄朗和老僧的经历惊人地相似，二人都曾在魏忠贤困

篇四：做人要内方外圆

做

人要像古钱币那样内方外园, 即内心方正不存邪念, 但外表要园滑. 只有这样才能通向成功之道. 书中列出社会调查的结果: 一流的人才往往通向二流甚至三流的仕途; 而那些三流四流的人才却有很大的机率踏上了一

流的成功之路. 为什么!外园也。

这就是现实, 是残酷的现实. 它一次次地告诉人们: 你想成功吗, 请先修园你的棱角. 叹世间, 多少有才华的人由于锋芒太露而被贬被辱. 更有多少人为护住这棱角在挣扎着。 人啊人, 该如何处世! 难道表里如一错了! 忠诚老实不行? 都需要内方而外园吗!

做人圆滑了, 你所欲所求能实现的机率自然就大了, 这对于个人当然是有益的可是对于社会对民族乃至国家又将如何呢? 这正是千万个挣扎者所顾虑的.

首先应该说, 个人的成功也是社会的一部分, 它的正面效应是肯定的。但是如果全民族都致力于研究心术搞好社交去迎合社会，谁来改造社会. 社会又如何进步。刚正、忠诚、表里如一应该是做人的美德。如今已被淹没得很少见了，社会已变得太做作，像浓雾弥漫的天空，人与人面对面，却看不见彼此的真容。

学习<方与园>中的处世方法，改善自己的人际关系, 学会与人沟通，如何与对手展开谈话。以搞好人际关系。对自已对人生对社会都是有益的。但不可学得太精，也不可陷得太深。更不可利欲薰心。要适可而止，要因人因事因时而异。就像人们化妆一样，轻描淡抹总相宜，而浓装艳抹就不是生活而是演戏。

为生存为自己，请适当磨园你的棱角; 为社会为民族请保留你的真诚。似所谓留一半清醒留一半醉，或许才是做人的最佳境界。

篇五：方外之人,经天纬地-藏头诗

方外之人,经天纬地

方丈萧萧落叶中， 外事无端心已空。 之官便是还乡路， 人间有累不可住。 经声夜息闻天语， 天门街里倒天枢。 纬武经文盛德施， 地回江势急还迟。

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