慢慢走,欣赏吧,作文

篇一：作文---《慢慢走,欣赏啊》

阿尔卑斯山山谷中有一条路，路旁立着块标语牌，上面写着：“慢慢走，欣赏啊！”它意在劝告那些匆匆过客，不要因无暇欣赏路上迷人的风光而留下遗憾。

读了上述材料，请你自选角度，联系有关见闻、经历和体验写一篇文章。注意：标题自拟，文体自选，不少于800字。

[思路导引]

著名美学家朱光潜在《慢慢走，欣赏啊！》一文中说：艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化；“觉得有趣味”就是欣赏。从小至今，每个中学生肯定经历过很多美好事物，从中可以找到许多切合“慢慢走，欣赏啊”这则材料的人与事，比如不畏挫折的人生经历，激荡生命活力的青春岁月，优美如画的自然风景，在记忆中流光溢彩的真情体验，等等。但本题又是有限制的，必须注意在享受美好事物的过程中，突出对其中的趣味的领略，着力写出自己的真情实感。

参考立意：所谓“慢慢走，欣赏啊”，就是要以平和的心态面对生活、享受人生；只要你会多一份从容，多一份充实，多一份尊重，就能拥有属于自己的理想的精神家园。

范文

慢慢走，一路欣赏啊

听说阿尔卑斯山谷中，在一条风景极佳的大路上，有一条标语：“慢慢走，欣赏啊!”对此，朱光潜先生写道：“许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊!” 在万事皆追求速度的今天，我们只关心事情的结果，却从未真正静下心来品味一下它们的过程，以平和的心境去欣赏那些被人们遗忘的美丽景色。

一个电话，一封邮件，一段QQ聊天，取代了以往亲人、朋友维系感情的书信，不再需要一字一句的斟酌下笔，不再需要漫长的希冀和等待，虽然解了相思苦，却没了等待的甜蜜。出门旅行，更多的人选择坐飞机，飞机很快的把他们送到目的地，让我们来不及寂寞，也来不及触发那种出神遐想的心境，体会不到旅行的快乐。想要瞻仰东岳泰山的巍峨，索道上，索道下，一尽其兴，殊不知山顶云海固然是风光无限，但是那一路艰辛的攀登，甚至是那每一级台阶旁边的山花野草、寻常物事，又何尝不是风景，扪心自问，我们多久没有静下心来坐一坐，梳理一下我们混乱的思绪，对高速度的一味追求，让我们错过了许多生命的绝美风景，同时，也让我们在疲惫不堪的追逐中丢失了原本属于自己的快乐。

有时，放慢脚步并不意味着落后于他人，相反，这也许会使我们更真切地认清追求的目标和前进的方向。

范文二：

慢慢走，欣赏啊 美国的《幸福》杂志曾登过这样一个题目：假如让你重新选择，你会做什么？一位军界要人回答，去乡间开一个杂货铺，一位市长的愿望去改行当记者，还有一些人想当外交官、面点师…．．应有尽有，但很少有人想做现在的自己．

有位诗人曾说过“凡是遥远的地方，对人们都是一种诱惑。”所以许多人将远方设为目标去实现，并且眼中只有那个朦胧的目标，别无

他物。可实现后却又无欣喜之感。为什么呢？原来他们在过程中丢了一件东西———一份一直欣赏过程的心。可见我们要追求的不只是目标，而是让我们爱恨交加、难以忘怀的过程。我们只有在那个过程中不断地净化自己，才会得到提升。

但现在还有很多人想“一步登天”，可真的在“一步登天”之后该去做什么呢？

记得曾有这样一个故事。

有一个穷人在圣诞节时遇到了一个天使，天使问他想要什么？他想了想说，我要整箱的钱。天使立即拿给了他。他开心的回家了。之后他不再为生计而奔波，可真正的开心却远离了他。他真的想不明白，为什么得到了自己想要的却不开心？直到有一天，他看见人们忙碌的身影后，忽然想明白了，过回了自己的生活。原来他真正需要的是对生活的动力，而钱只不过是他一个虚设的目标罢了。

其实，我们曾经有过和那位穷人一样急于求成的心，可仔细想想就算当下拥有了又怎样，所以我们要调整心态，以平常心去看待人生路上各种问题。

在阿尔卑斯山谷有一条汽车路，两旁的景物很美，路上插着一个标语劝告人们“慢慢走，欣赏啊！”

是啊！慢慢地走过遗憾的岁月，让陈旧的华章一页页悄然翻过，我们要在时间流逝的同时，及时的欣赏每一分每一秒，从而调整心态去过下一分下一秒。

我们改变不了周围的环境，但我们可以改变自己；我们改变不了过去，但我们可以改变心态；我们改变不了生命的长度，但我可以改变生命的宽度。

在人生的道路上，学会欣赏沿路的风景，你会发现有不一样的精彩正等着你。

例文3

一路花香

旅人艰难地跋涉于华山绝险的小径，惊奇地发现几个维护道路的工人伏在道旁岌岌可危的地方挖坑，撒种。问之，答曰：“我们在这里种花，希望每个攀峰的人能够看看花，闻闻花香。”旅人心头着实为之一震。他抬起疲惫的头，惊奇地发现在这苍茫雄浑的大山里，只有这道旁有着小花星星点点，蝶舞莺飞，生机勃勃。伴着一路的花香，旅人的脚步顿时轻快起来。

攀登的人们，都是勇敢而坚忍的，但他们往往只明白“无限风光在险峰”，只享受“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈，却忽略了沿途风景的美好。与其把攀登当作苦役，何不边听着流水蝉鸣，边看着蝶舞莺飞，边闻着一路花香行进呢？不仅要追求，还要享受追求的过程，这才是追求的最高境界，也是人生不断行进的意义。

“生命不息，奋斗不止”。每个人生来都被赋予神圣的使命，我们的先人，也使我们流淌着为生命之辉煌而拼搏的血液。航过浩瀚的生命之岸，我们应该自豪地告诉世界，我追求过，我奋斗过，我对人生从来没有放弃过，从来没有停止过拼搏。这样的人生才是有价值的人生。

但是生命又很短暂。我们走入生活，为未来而拼搏，以为前方有一个莫大的幸福在等着自己，当我们蓦然回首时，却发现幸福就在点点滴滴流逝的时光中，而自己却没有留意，没有珍惜。假使不那么匆匆，而是享受沿途的风景，体味过程中的点滴，那么即使没有达成预

先的目标，我们也不会懊悔，因为路途中收集的点滴已经充实了人生。

曾经有一个圆，它失落了一角，变得残缺，它便磕磕绊绊地踏上寻找一角的征途。他唱着歌，一路上和向日葵聊天，和蟋蟀合唱，和鼹鼠共眠，很快活。有一天，他欣喜地找到了自己的一角，可是发现自己跑得太快，向日葵、蟋蟀和鼹鼠在他眼前闪过就不见了。于是圆轻轻地放下了那一角，重新上路，唱着“我要找寻失落的一角”。

在追求中享受过程，当我们回首的时候，会发现一路上全是快乐的点滴，这都是美好的回忆，是珍藏一生的财富。

聆听寂静山林，仰望蓝色天际，俯瞰日光海岸，走过琉璃湖畔，找寻心中的梦花园。

简评：这是一篇说理散文，文笔流畅，说理分析比较到位，在全面理解分析两则材料的基础上，又能突出“慢行欣赏”的方面。

范文4

慢慢走，欣赏啊！

阿尔卑斯山谷中，在一条风景迷人的大路上，有一条标语“慢慢走，欣赏啊！”对此，

朱光潜先生写道：“许多人在这车如马水如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地疾驰而过，无暇回首流连风景，于是这丰富华丽的世界变成了一个无趣的囚牢。这是一件多么惋惜的事啊~”

“人生就像一场旅行”，最重要的并不是目的地，而是沿途的风景。由于人们的心态各不相同，所以对旅行的看法也都不同。我们每个人都来自偶然，但我们能来到这个世界上，就是十分幸运的；虽然渺小的像颗尘土，确依旧拥有享受一切世间美好的权利。享受真、善、美带给我们的一切。享受亲人间爱的温暖，享受朋友间情的灿烂;走过苦难收获经验，奔向未来，享受成功。

“人生总会遇到各种各样得不幸，但生命的长河是无止尽得。”人

篇二：《慢慢走,欣赏啊》材料作文

阅读下面的材料，根据要求作文。

阿尔卑斯山谷中有一条风景极美的大路，路边有一块标志牌，上面写着：“慢慢走，欣赏啊！”劝告游人放慢脚步欣赏美景；西方还有一句著名的谚语：“放慢脚步，让灵魂跟上”。放慢脚步，才能体会到“欣赏”的意趣??

请写一篇文章，谈谈你生活中与“慢”有关的经历或你对“慢”的看法，自拟标题，自选文体，不少于800字。

于“慢”中穿梭

高二（11）班方慧敏

日夜交替，于悄然无息中进行，星辰于天边一角徐徐升起，草木于芳芳土地上缓缓生长。大自然的一切，都那么平静地萌发着声息，不急不忙，不慌不乱。而体味人世间的真善美，更需于“慢”中穿梭。

淡看苦难与磨砺，放慢人生的脚步。匆匆脚步行走于人生路上，往往会被那扬起的尘土侵袭得苦不堪言。此刻，仰天问道：何以解忧？有语叹焉：唯有“慢”也。早年的锋芒毕露，快言快语令苏子饱受贬谪之苦，在煎熬与困苦中，他也终于收敛锋芒，以一介文人自居。驾一叶扁舟，于赤壁下缓缓而下，欣赏沿路美景；于清清流水中，悠然自得。因为看破一切苦痛，所以尤为平静；因为放慢步伐，所以东坡体味到政绩以外更美的事物；因为“慢”思静想带来的豁达，所以才有前后《赤壁赋》的流传千古。挥挥衣袖，苏子已远去，却留给我们关于“慢”最完美的阐释。人生既苦，何不放缓脚步，寻求更多的宁静与澄明。夕阳西下，留一抹余晖，照着缓缓而行的远方人。

品味人间至诚之情，放缓心灵的追逐。情，如春雨般温和，它不是夏天的疾风骤雨，它需要静息的心去慢慢感受。林徽因，一个秀外慧中的才女，她以一颗最平和的心去唱响她关于情的感慨。“你是一树的花开，是燕在梁间呢喃，你是爱，是暖，是希望，你是人间四月天。”她低吟浅唱着自己的心思，那么轻慢地传递着至纯至美的情。林徽因的赞誉，是那颗纯净的心聚拢的；林徽因的诗歌成就，是她放缓心灵，慢慢去触摸那柔软之情所带来的礼物；林徽因，因为懂得缓冲心境，所以才将自己温婉的一面展现得淋漓尽致。情，洁白得令人心旷神怡，它需要我们暂停追逐，慢慢地去靠近它，了解它。渐渐明亮的雨后彩虹，注视着多少因情而绽放的笑脸。

赏析传统文化，于徐徐技艺中体会“慢工出细活”。一身白衣，淡雅素朴，轻移慢动，那是太极；三两针脚，灵动秀美，上下翻转，那是刺绣；婀娜外形，亮丽晶莹，轻拿慢放，那是瓷器。太极，因慢而于武学中独树一帜，成为多少人心中的向往；刺绣，一针一线穿织而成，因慢而更显特点；瓷器，那是用手慢慢铸成的，传达的更是一种技艺。多少精致的艺术，都是由“慢”成就的，于作品中体味“慢”带来的震撼。

高速发展的社会，更需要我们慢下来，在合适的时间和空间于“慢”中穿梭，让心灵得到洗礼，感受最纯粹的美好。

放慢脚步，欣赏人生

高二（10）班刘馨予

阿尔卑斯山谷中风景如画，而这样的一句话“慢慢走，欣赏啊！”更是引人注目。有人说，人生的意义在于欣赏，而欣赏的意趣在于慢。在一切都以高速发展的今天，“慢”反而成了稀有品。在我看来，适当的时候我们应学会放慢脚步，欣赏人生。

翻开色彩斑斓的书页，何不放慢目光，在文字的海洋中细细品味?作者的深意、情怀藏在字里行间，只有一字一句地慢慢欣赏，才能还原出意境。宋词有一种叫“慢词”，如《木兰花慢》《扬州慢》等，配上一字一句的慢曲，诗中悠长韵味便显香醇。要是没有慢，一目

十行，一不小心便错过了精彩；要是没有慢，风急雨赶，不经意间就丢失了内涵。慢下来，遨游于书海，何乐而不为！

站立于舞台之上，与人交流沟通之时，何不放慢语速，在话锋之间游刃有余？被喻为相声艺术之旗帜的马三立先生，有自己独特的“慢艺术”。开口并不开门见山，而是从生活琐事谈起，在絮叨细碎之间流水无痕地转入正题，不慌不忙，循循善诱，慢的同时表现出一种从容不迫，常让观众在幡然醒悟之时忘情失笑。马三立先生的慢不仅是艺术，更是一种风度。放慢语速，恰恰体现了讲演者的胸有成竹。慢下来，气长而韵足，实在应该！

放眼于自然之色，游走于山水之间时，何不放慢脚步放宽心境，在柳绿花红之中全心享受？昔日的跟团旅游曾被人用一句话概括：“上车睡觉，下车拍照，回家一问，啥都不知道。”走马观花，蜻蜓点水，旅途便显得索然无味。近年来一种全新的旅行方式“驴友团”正越来越受欢迎，这正是因为它比一般旅行团“慢”很多，不必赶路，不受催促，可以在中意的地点驻足细品，纵情美景。慢下来，驰骋于天地，才是真理！

在欧洲有个学说，谈到人类的灵魂只会步行，当我们因世事而焦虑，为生计而奔走，灵魂便落在了后头。慢下来，让灵魂跟上；慢下来，欣赏人生。闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。慢，才是人生的最高境界！

关于“快”的材料作文

阅读下面的材料，根据要求作文。

今天是一个崇尚快捷的时代，“快”无处不在，信息有“快报”“快讯”“快信”，传递有“快递”“快运”“快件”，出行有“快车”“快艇”“高铁”，唱歌有“快歌”，培训有“速成班”，摄影有“快照”，婚姻有“闪婚”，写作有“快枪手”，餐饮有“快餐面”，连购物都时兴“秒杀”。“快”使得经济快速成长，潮流快步翻新，今天的社会呈现出全然不同以往的面貌。

请全面完整地理解材料，选取合适的角度或侧面，联系你的认识或体验，发表你的看法，写一篇文章，题目自拟，不少于800字。

慢

中国科幻小说《三体》的作者刘慈欣说过：“下夜班的人们，请放慢脚步，仰望星空，你会发现夜是这么的神秘幽远。”现代人，吃饭要快餐，阅读讲求速读，连走在路上都是行色匆匆。其实如刘慈欣所言，在“快”字当头的社会中，慢何尝不是一种享受。而且“慢”的奇妙远不止如此，有时候适当地“慢”一下，人生将有大不同。

很多时候，慢是一种能让我们内心归于宁静的节奏，生活中我们需要这种节奏，这样才能更好地感悟和体味这个世界。

刘慈欣---李开复《给中国大学生的一封信》：要懂得慢的哲理（思考人生）

在规划将来的时候，慢并不一定是拖延，敷衍，而是一种全面而细致的分析，是一种为了将未来掌握在手中的审慎。

战场李靖，秦叔宝，尉迟敬德对战突厥坚守毕其功于一役

但一味求慢是不行的，慢只是在恰当时机下的思维节奏，若在处理关键问题上慢了半拍，往往就会失去成功的机会。

网景在更新浏览器上比微软慢

微软在开发手机系统上比谷歌，苹果慢

搜狐在推广微博上比新浪慢

慢是一门高深的学问，一味放慢节奏或一味加快节奏，人生的价值与意义都难以适时展现。只有在正确的时机把握好快慢的节奏，人生才能循序渐进，渐行渐精彩。

行色匆匆的人啊，请放慢你的脚步，你会发现，其实不止是星空，生活也是如此的安宁和美丽!

快

不想成为信息社会的原始人？那么选择快讯吧；不想等包裹等得花儿都谢了？不如选择快递吧；不想在候机厅望眼欲穿地看着延误的班机？还是选择高铁吧??没有人能够否认，今天是一个崇尚快捷的时代，因为节奏的加快，我们在单位时间内创造出更多的财富，学习到更多的知识，享受到更多的快乐。

把握节奏快发展

毫无疑问，近年来基础建设中最为振奋人心的成就莫过于高铁的开通。高铁，顾名思义，是高速的铁路。实际上，正因高铁的快，我国的运力才获得了本质的飞跃，高铁才广受欢迎。如若能有高铁般快的速度发展，人类社会各方面方能不断提高，迈向更广阔的未来。

快是现代社会的主旋律，正因我们在不断提速，才有了如今丰富多彩、便利舒适的现代生活。

高铁。苹果公司。

对生活在竞争社会中的我们来说，快缩短了成功所需的时间，让我们更容易在竞争中脱颖而出。

辛亥百年来，中国迅速崛起。

只图快，则质量差，易失败，因此我们也要注重好，适当地放慢速度。

美国一味追求经济快速发展，带来不同层次的问题，如次贷危机。

水的流动太慢，就会成为一潭死水；流动太快，则会掀起危险的波澜。社会的发展也像水的流动，停滞不前，机能就会僵化；一味狂飙突进，各种问题便会层出不穷。只有把握好快与慢的节奏，社会才能可持续地发展。

篇三：《慢慢走_欣赏啊》材料作文

阿尔卑斯山谷中有一条风景极美的大路，路边有一块标志牌，上面写着：?慢慢走，欣赏啊！?劝告游人放慢脚步欣赏美景；西方还有一句著名的谚语：?放慢脚步，让灵魂跟上?。放慢脚步，才能体会到?欣赏?的意趣……

今天是一个崇尚快捷的时代，?快?无处不在，信息有?快报??快讯??快信?，传递有?快递??快运??快件?，出行有

?快车??快艇??高铁?，唱歌有?快歌?，培训有?速成班?，摄影有?快照?，婚姻有?闪婚?，写作有?快枪手?，餐饮有?快餐面?，连购物都时兴?秒杀?。?快?使得经济快速成长，潮流快步翻新，今天的社会呈现出全然不同以往的面貌。

于?慢?中穿梭

日夜交替，于悄然无息中进行，星辰于天边一角徐徐升起，草木于芳芳土地上缓缓生长。大自然的一切，都那么平静地萌发着声息，不急不忙，不慌不乱。而体味人世间的真善美，更需于?慢?中穿梭。

淡看苦难与磨砺，放慢人生的脚步。匆匆脚步行走于人生路上，往往会被那扬起的尘土侵袭得苦不堪言。此刻，仰天问道：何以解忧？有语叹焉：唯有?慢?也。早年的锋芒毕露，快言快语令苏子饱受贬谪之苦，在煎熬与困苦中，他也终于收敛锋芒，以一介文人自居。驾一叶扁舟，于赤壁下缓缓而下，欣赏沿路美景；于清清流水中，悠然自得。因为看破一切苦痛，所以尤为平静；因为放慢步伐，所以东坡体味到政绩以外更美的事物；因为?慢?思静想带来的豁达，所以才有前后《赤壁赋》的流传千古。挥挥衣袖，苏子已远去，却留给我们关于?慢?最完美的阐释。人生既苦，何不放缓脚步，寻求更多的宁静与澄明。夕阳西下，留一抹余晖，照着缓缓而行的远方人。

品味人间至诚之情，放缓心灵的追逐。情，如春雨般温和，它不是夏天的疾风骤雨，它需要静息的心去慢慢感受。林徽因，一个秀外慧中的才女，她以一颗最平和的心去唱响她关于情的感慨。?你是一树的花开，是燕在梁间呢喃，你是爱，是暖，是希望，你是人间四月天。?她低吟浅唱着自己的心思，那么轻慢地传递着至纯至美的情。林徽因的赞誉，是那颗纯净的心聚拢的；林徽因的诗歌成就，是她放缓心灵，慢慢去触摸那柔软之情所带来的礼物；林徽因，因为懂得缓冲心境，所以才将自己温婉的一面展现得淋漓尽致。情，洁白得令人心旷神怡，它需要我们暂停追逐，慢慢地去靠近它，了解它。渐渐明亮的雨后彩虹，注视着多少因情而绽放的笑脸。

赏析传统文化，于徐徐技艺中体会?慢工出细活?。一身白衣，淡雅素朴，轻移慢动，那是太极；三两针脚，灵动秀美，上下翻转，那是刺绣；婀娜外形，亮丽晶莹，轻拿慢放，那是瓷器。太极，因慢而于武学中独树一帜，成为多少人心中的向往；刺绣，一针一线穿织而成，因慢而更显特点；瓷器，那是用手慢慢铸成的，传达的更是一种技艺。多少精致的艺术，都是由?慢?成就的，于作品中体味?慢?带来的震撼。

高速发展的社会，更需要我们慢下来，在合适的时间和空间于?慢?中穿梭，让心灵得到洗礼，感受最纯粹的美好。

放慢脚步，欣赏人生

阿尔卑斯山谷中风景如画，而这样的一句话?慢慢走，欣赏啊！?更是引人注目。有人说，人生的意义在于欣赏，而欣赏的意趣在于慢。在一切都以高速发展的今天，?慢?反而成了稀有品。在我看来，适当的时候我们应学会放慢脚步，欣赏人生。

翻开色彩斑斓的书页，何不放慢目光，在文字的海洋中细细品味?作者的深意、情怀藏在字里行间，只有一字一句地慢慢欣赏，才能还原出意境。宋词有一种叫?慢词?，如《木兰花慢》《扬州慢》等，配上一字一句的慢曲，诗中悠长韵味便显香醇。要是没有慢，一目十行，一不小心便错过了精彩；要是没有慢，风急雨赶，不经意间就丢失了内涵。慢下来，遨游于书海，何乐而不为！

站立于舞台之上，与人交流沟通之时，何不放慢语速，在话锋之间游刃有余？被喻为相声艺术之旗帜的马三立先生，有自己独特的?慢艺术?。开口并不开门见山，而是从生活琐事谈起，在絮叨细碎之间流水无痕地转入正题，不慌不忙，循循善诱，慢的同时表现出一种从容不迫，常让观众在幡然醒悟之时忘情失笑。马三立先生的慢不仅是艺术，更是一种风度。放慢语速，恰恰体现了讲演者的胸有成竹。慢下来，气长而韵足，实在应该！

放眼于自然之色，游走于山水之间时，何不放慢脚步放宽心境，在柳绿花红之中全心享受？昔日的跟团旅游曾被人用一句话概括：?上车睡觉，下车拍照，回家一问，啥都不知道。?走马观花，蜻蜓点水，旅途便显得索然无味。近年来一种全新的旅行方式?驴友团?正越来越受欢迎，这正是因为它比一般旅行团?慢?很多，不必赶路，不受催促，可以在中意的地点驻足细品，纵情美景。慢下来，驰骋于天地，才是真理！

在欧洲有个学说，谈到人类的灵魂只会步行，当我们因世事而焦虑，为生计而奔走，灵魂便落在了后头。慢下来，让灵魂跟上；慢下来，欣赏人生。闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。慢，才是人生的最高境界！

慢

中国科幻小说《三体》的作者刘慈欣说过：?下夜班的人们，请放慢脚步，仰望星空，你会发现夜是这么的神秘幽远。?现代人，吃饭要快餐，阅读讲求速读，连走在路上都是行色匆匆。其实如刘慈欣所言，在?快?字当头的社会中，慢何尝不是一种享受。而且?慢?的奇妙远不止如此，有时候适当地?慢?一下，人生将有大不同。

很多时候，慢是一种能让我们内心归于宁静的节奏，生活中我们需要这种节奏，这样才能更好地感悟和体味这个世界。

刘慈欣---李开复《给中国大学生的一封信》：要懂得慢的哲理（思考人生） 在规划将来的时候，慢并不一定是拖延，敷衍，而是一种全面而细致的分析，是一种为了将未来掌握在手中的审慎。

战场李靖，秦叔宝，尉迟敬德对战突厥坚守毕其功于一役

但一味求慢是不行的，慢只是在恰当时机下的思维节奏，若在处理关键问题上慢了半拍，往往就会失去成功的机会。

网景在更新浏览器上比微软慢

微软在开发手机系统上比谷歌，苹果慢

搜狐在推广微博上比新浪慢

慢是一门高深的学问，一味放慢节奏或一味加快节奏，人生的价值与意义都难以适时展现。只有在正确的时机把握好快慢的节奏，人生才能循序渐进，渐行渐精彩。

行色匆匆的人啊，请放慢你的脚步，你会发现，其实不止是星空，生活也是如此的安宁和美丽!

快

不想成为信息社会的原始人？那么选择快讯吧；不想等包裹等得花儿都谢了？不如选择快递吧；不想在候机厅望眼欲穿地看着延误的班机？还是选择高铁吧……没有人能够否认，今天是一个崇尚快捷的时代，因为节奏的加快，我们在单位时间内创造出更多的财富，学习到更多的知识，享受到更多的快乐。

把握节奏快发展

毫无疑问，近年来基础建设中最为振奋人心的成就莫过于高铁的开通。高铁，顾名思义，是高速的铁路。实际上，正因高铁的快，我国的运力才获得了本质的飞跃，高铁才广受欢迎。如若能有高铁般快的速度发展，人类社会各方面方能不断提高，迈向更广阔的未来。

快是现代社会的主旋律，正因我们在不断提速，才有了如今丰富多彩、便利舒适的现代生活。

对生活在竞争社会中的我们来说，快缩短了成功所需的时间，让我们更容易在竞争中脱颖而出。

辛亥百年来，中国迅速崛起。

只图快，则质量差，易失败，因此我们也要注重好，适当地放慢速度。 美国一味追求经济快速发展，带来不同层次的问题，如次贷危机。

水的流动太慢，就会成为一潭死水；流动太快，则会掀起危险的波澜。社会的发展也像水的流动，停滞不前，机能就会僵化；一味狂飙突进，各种问题便会层出不穷。只有把握好快与慢的节奏，社会才能可持续地发展。

慢慢走,欣赏啊

高耸的大厦披着霓虹灯的肩章，行道树华美的外衣闪烁着眼睛，一束束探照灯追赶着行人的脚步，城市的夜无眠。漫步于宽阔的街道，在沉醉于现代科技带给我们灯红酒绿的生活的同时，是否有人追忆着当年那萤火点点繁星漫天踮起脚尖就能勾到月亮尾巴的日子？

?这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。?狄更斯如是说。炎炎夏日窝在二十度空调房的一角谈笑风生，饥肠辘辘时微波炉呈上冒着热气的菜，智能手机微笑着预报着天气，电脑将地球村的一切摊成饼，我们享受着现代科技带来的美好也日益依赖这种舒适的生活方式。然而同时，我们也必须承担与之相伴而来的那些并不甜蜜的负担——雾霾像野兽一样没日没夜地笼罩着大地，星星躲在云层里不肯出来，大海的一角被填满盖起了楼房——地球病了，艰难地行走着，佝偻着背，拖着沉重的脚步，疲倦地喘息。

曾几何时，我们忘记了?凌晨四点钟，看到海棠花未眠?的细小感动，忘记了?落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色?的醉人画面，忘记了?青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子嗣不宁音?的泛黄书卷，忘记了?江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷?的美丽时光。正如纪伯伦所说：?我们已经走的太远以至于忘记了为何出发。?

?慢慢走，欣赏啊?，也许，阿尔卑斯山麓上的温馨提醒是拯救这个时代的一剂灵丹妙药。GDP一路疯长，科技发达同时伴随而来的是不可逆、难解决的各色问题，中国该慢慢走，世界该慢慢行，我们每一个处于这个?最好又最坏?时代的人都该慢下来，手牵着手，拦下现代科技发展的快节奏。正如同沈从文先生，在灯红酒绿的社会中依然用赤子之心去看待周遭环境，将江南小城描绘成一个人杰地灵的世外桃源。

慢慢走，你会驻足去嗅路边小花的独特芳香；慢慢走，你会放下手机拥抱家人，聊起那过去的点点滴滴；慢慢走，你会抬头看阴晴圆缺的明月低头看脚边刚刚破土而出的嫩芽；慢慢走，你会发现你的眼底开始澄澈、嘴角越来越上扬，你会看到从未欣赏过的美景。

慢慢走，欣赏啊，去看那蝶舞之愉、螳螂之负，去与清风相伴，叹明月可掇。须知，世界上俗事纷纷扰扰，唯有爱与美景不可辜负。

世间百味在路上

世间的精彩，不在于最后结果如何。目标未实现，也未必遗憾。正如阿尔卑斯山的山谷道旁的名言，?慢慢走，欣赏啊！?但同时又如另一句格言告诉我们：?朋友，快快走，请不要为眼前美丽的风光而驻足。?目标实现了，也不要快乐而止步。因为世间的精彩在于过程，世间的百味在路上，前方的风景更美好。

专注过程，充实有味，精彩无限。是啊，阿尔卑斯山的名言说得好：‘慢慢走，欣赏啊’。人生就像登山，如果只盯着山顶，那么人生就像一条点到点的线段，机械又单调，因为分享的过程被省略了。只有专注过程，快乐地品味过程带来的艰苦，才能在人生的点与点间，勾画出灵动曲折的浪线，才能使人生充实而精彩，否则或许会成为悲剧。英国的一个青年在中了彩票后，中断了学业，在挥霍一番后，他整天无所事事，最后饱受抑郁的困扰而自杀。工作以满足自己物资上的需求，是人生的目标，然而，当省略过程让目标直接实现时，却是摧毁人生，人生之花就会因枯萎而凋谢。可见，有时过程比结果更精彩更重要。

专注过程，胜而不骄，败而不馁。关注过程，我们便不会过于计较一时的成败，生命的比赛没输赢，它更像是一次旅行，成败不是主要的，重要的是沿途欣赏的风景。正是如此，人生越是精彩的人，就越关注过程。泰戈尔说得好：?天空中没有留下鸟的痕迹，但我已飞过。?所以，居里夫人吧诺贝尔奖的奖章给孩子当玩具来玩，爱因斯坦把支票当书签…….成功不能让他们沉醉，因为过程便是他们最大的奖励。更大的考验和期待还在前方，未来不能因为一时的快乐而放弃。与过程比起来，成功只是前一个阶段的最后一点，他是所有成功中很小的一部分。爱迪生晚年致力于在野草中提取橡胶，虽然最后失败了，但他并未认为这是浪费时间，最起码他已知道这种东西不能提取橡胶。正因如此，实践使他更加聪明智慧。

目视前方，再接再厉，迎接成功。眼里不仅要盯着过程，还要目视前方，理性地面对即将发生的情况。近些年来，因为太关注经济发展，我们忽视了环境保护和治理，环境受到破坏，公民素质令人担忧。但是，社会要发展，科技在进步，不能因为某些不尽人意而止步。深化改革，扩大开放，这是新一届政府保持可持续发展的庄严承诺。他们正在努力，朝着这个方向发展。太慢或许被摔在后面；太快容易造成相关环节脱节。因此，保持增长的同时，加强相关产业管控，让它们按照设定的方向前行。经济指标与环境指标并重，传统文化与前卫文化比翼，我们更加关注过程的方式，实现中国复兴之梦，要减少急躁与功利，多些理智与理性。我们不只图快，更要走的稳，只有这样，才能走出多姿多彩的发展之路。

得之淡然，失之坦然，争之必然，顺其自然。朝前看，慢慢走，世间百味尽情品味。

篇四：慢慢走,欣赏啊——高中作文公开课课堂实录

慢慢走，欣赏啊

【课前准备】

师：上课前我们还有一项工作要做，课堂上我们有一个环节需要小组合作，因为我们这里的座位的缘故，有的是四人小组，有的是三人小组，四人小组，有四种角色----第一主持人、主持人是整个讨论过程的灵魂，第二秘书长、负责记录大家的发言，第三发言人、是你们小组思维的形象代言人，最后检察长、负责监督整个过程督促大家各司其职；三人小组主持人和检察长一人来承担，大家争取一下角色。

生：小组讨论确定角色

师：好，可以吗？来，让老师来看看——每一个组的主持人站起来，大家请看着我，看着我，你们是整个讨论过程的灵魂，请坐；秘书长，请站起来，还要看着我，需要一点细心与耐心；发言人，你是因为座位的缘故、站起来的速度比较慢吗？（生笑）好请坐；检察长，你们还担负着另外一种角色---第二发言人，负责补充发言人遗漏的要点，好不好？嗯，大家请坐，老师希望，课堂上需要小组讨论的时候大家各司其职，不需要小组讨论的时间，大家每一个人都是发言人、都是秘书长，发言---说你心里想说的话；秘书长记录你自己的灵感、你自己的心得和大家的精彩发言。好，那我们开始上课。

【课堂流程】

上课，师生问好。

【确定目标，引入课题】

师：课前，我问过大家，大家不喜欢记叙文，今天我们就研究记叙文。现在我们把时间向前推，回忆大家写记叙文的经历，从拿到题目，到开始构思，到下笔成文，然后老师批阅，返回到你的面前。我们撇开具体的题目，你觉得写记叙文时让你最欢喜的是什么。

生沉思

师：你最欢喜什么，这位女生，你来，（请把话筒传给她）

生1：我觉得写记叙文的时候，可以把自己亲身经历的事情给叙述出来，表达自己的真情，流露---

师：（提醒）表达自己的真情，流露自己的真情，别紧张，继续来

生1（继续）：然后，让你似乎又回到了这件事情当中。

师：甜蜜，好，请坐，这位女生，你来---

生2：我觉得写记叙文也是一种真情流露，而且写的时候越是感动的时候，想得越快，写得越舒服。

师：请坐，我们来听听男生的想法，你来----

生3：我觉得写记叙文，可以记录我在一段时期中的内心历练，把自己的心情真情写出来，有时候还可以总结反思自己的情感。

师：总结反思你的情感，很好，你很有自省的意识。看来，记叙文大家都有一种感受，它能唤起我们某种回忆，或甜蜜，或是忧伤，总会触动我们内心某一处非常柔软的地方，是不是？（是）那同学们不喜欢记叙文，是因为什么不喜欢写记叙文？你是在写作过程中遇到了障碍吗？这位男生叹气，你来—

生4：不大容易能想到要写的内容。

师：材料的问题，其他同学也有这样的难题吗？

生：有。

师：那你这个难题现在解决了吗？

生4：没有。

师：那其他同学解决了没？

生（齐）：没有

师：有没有很有效的方法来解决？是主动放弃，还是迫于无奈、多次寻求未果，你放弃了记叙文？那请你将“材料”两个字写到黑板上。那除此之外，还有什么难题？你来说说

生5：我觉得可能是语言表达上，不知道怎么能把它更好的描述出来。

师：语言的问题，那其他同学呢，你们也有这个难题？

生：是。

师：这么多难题，那你代表大家将“语言”写在黑板上，写在“材料”的下面。看来“语言”的问题也是没有解决，告诉我是不是？

生：是。

师：也是主动放弃，迫于无奈，

生：是。

师：两者都有，好，大家看着我，现在我告诉你：你需要萧伯纳的勇气呀。萧伯纳，大家知道吧，20世纪上半期最具自信、最出色、最有幽默感的即席演讲家之一，诺贝尔文学奖的获得者， 他曾经就是一个对当众说话非常恐惧而且苦恼的人，苦恼到什么程度呢——他要去敲开一个人的门，需要在门口犹豫20分钟甚至更长的时间，但就是这样一个人，他坚定自己要训练自己的口语表达能力，怎么办呢？ “坚决地让自己出丑”“参加各种各样的社团”“不放过任何一个当众说话的机会”，最终，他成功了。所以，我们来看，你苦恼记叙文，或者这种苦恼也会延伸到你写议论文，我觉得，苦恼你的不是记叙文，也不是议论文，而是你内心的恐惧，“最终击溃你的就是恐惧”！

我们来看大家的苦恼：材料、语言。文学的创作理论中有一个很形象的比喻：语言是思维（板书：思维）的肌肤，它记录的是思维的表情，所以语言不好，不是语言，你要从斟酌思维入手，而思维不会从天而降，他需要什么，需要具体的情境、人、事、物也就是材料的激荡，当然重要的不是材料本身，而是你——面对材料的人——内心的细腻程度（板书：内心）。症结找到了，为什么苦恼材料、语言，是因为你内心对这个事件的敏感程度不够。所以，这一节课，老师希望通过我们的“慢慢走”（板书：慢慢走，欣赏啊）来锤炼我们的细腻的欣赏能力。

我们进入课题了，“欣赏”，这个词你经常遇到，那什么是“欣赏”，大家笑，没想过这个问题，大家注意“慢”，“慢”从的是心旁，让心美妙的体验外界的景观，慢下来了，你就可能走入欣赏的境界。我们先研究“欣赏”的心态。考虑过这个问题吗？没有，同学们来看屏幕（屏幕出示：玉兰的图片）

【“看”玉兰，确定欣赏的心态】

师：这是五一时我到文登的无染寺景区看到的一树玉兰花，大家注意，这些是乳白色的玉兰花，这一枝上是粉红色的玉兰花，你看，然后说出你的感受，你的想法。

生看----

师：从那个男生开始，来

生6：我觉得挺好看的。（用的是方言，众生笑）

师：好看（板书：好看），这个词太笼统，再细腻一点儿，哪里好看？

生6：看着他就有一种很平静的心情，心里挺舒服的。（依旧是方言）

师：“看着他”用普通话呀。

生6：（普通话）看着就有一种很平静的心情，心里挺舒服的。

师：舒服和平静的心情（板书：舒服 平静），细腻了，能不能再细腻一点。

生6：能让你想想什么事，想想大自然的美之类的。

师：好，感受大自然的美。请坐，后面的女生，你来----

生7：我觉得是一枝独秀，我会感觉与众不同。

师：与众不同在哪儿？（板书：与众不同）

生7：都是乳白色的，唯独他是粉红色的，然后会让我觉得她有些高雅的感觉。

师：有一些高雅的感觉，你不好奇她为什么有这两色的？咱们校园里我看了，要么是纯白色的，要么是纯粉红色的，要么是纯乳色的，你不好奇吗？

生7：好奇。

师：好奇什么？（板书：好奇）

生7：好奇她为什么是两种颜色。

师：接着想，你好奇她为什么是两种颜色？根据你的经验，她可能是什么原因。 生7：变异。（师生笑）

师：变异（板书：变异）。这个是我拍摄的角度不太好，在这里（指屏幕）有一个嫁接的点，不太清楚，是嫁接。好，后边的男生，

生8：我觉得看着这些花感觉很纯净。

师：花很纯净（板书：纯净），从哪里看出来？

生8：这些花开的时候，从花瓣上看，基本上是没有瑕疵的。

师：颜色上，很好。后边的女生，来-----

生9：可能是因为没看到那个嫁接点，所以，第一反应是，她不甘于平凡，要改变。 师：要改变自己，她要主动的改变自己，变异一下。（生笑）给旁边的女生，来----- 生10：我觉得太少了。

师：太少了，你觉得我拍摄的效果不太好，如果多了就更灿烂了。

生10：我觉得花太少了，树也太少了。

师：如果树再多一点，就更绚烂了。每个人的看法是不一样的，我自己是特意取了后面的远山，就一树和后面的远山形成了一个对照。这个都可以。谁还有其他的想法。

生11：我觉得能体现出大自然的和谐。

师：和谐（板书：和谐），具体一点儿。

生11：玉兰和远处的山映衬在一起，很好看。

师：你是说了整个画面的感觉。我是说这一树玉兰，还有吗？

生11：没有

师：咱们是石岛的同学，石岛是我们荣成的经济开发区。假如你作为一个经济开发部的主任，你要负责经济开发，当你看到这一株玉兰，你从来没有见过这两色的玉兰，你会想什么？那位男生，你来---

生12：我想应该把这个图片作为石岛的一个象征。

师：一个象征，把她挪过来作为石岛的象征，是图片，还是整株花？

生12：整株花。

师：为什么？

生12：把她买断。（生笑）

师：把她买断（板书：买断），为什么？

生12：因为她是独一无二的石岛的象征。

师：很好，真的是一方水土养育一方人，的确有这种经济开发的头脑。好，我们回过头看，大家的发言我们归纳一下思路：从“好看” “舒服”“平静”“与众不同””到“纯净以及“和谐”，有外在的颜色给你的感受，有它呈现在你面前的直观的感觉，这是一种类型；然后，“好奇”，去研究“变异”“嫁接”，这是什么？从美学上讲，这是一种“求真”的心态（板书：求真），从科学的角度去研究她为什么会这样，可能是变异，可能是嫁接，当然也可能是其他的物种的串异，有科学家的敏锐。然后，“买断”，这是什么？

生答：经济学家。

师：对，这是“实用”的眼光（板书：实用），从经济的角度去考虑。那其他的呢？这一些呢，你的眼里只是一株玉兰，你就只看到了她的美。这是三种心态，每一个人在面对一处景物的时候都会有这三种心态：实用的、求真的、求美的。那我们看欣赏应该是哪一种呢？

生：求美的心态。

师：对，求美的心态。当然，刚才那位同学你在求真的过程中你也可以发现生命生长过程中的创造惊异的美。我国现代美学的开拓者朱光潜先生有这样一段话，他说出了欣赏的心态。（屏幕出示）（师读，将其中的“古松”换成“玉兰”）

各人所见到的古松（玉兰）的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松（玉兰）的形象一半是天生的，一半也是人为的，美也是如此，有审美的眼睛才能见到美。这棵古松（玉兰）对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的“实用”的态度丢开，我须把植物学家的“科学”的态度丢开，专持“美感”的态度去看它。

也就是你的眼里只有这株花，怀着这样的心态（板书：美感的心态），你才可能真正走进欣赏的境界，不然你只能在外围打圈。天地无言，天地有大美。那怎样才能将我们的欣赏很真切的传递给别人？

生：语言。

师：还不是语言，我们说“语言”是最末的。我们来体会一下，大家若有所思，很好，大家坐好。

【欣赏“父亲”，找寻欣赏的方法】

师：大家闭上眼睛，轻轻地深呼吸，让心平静下来，你此时正走在现代优秀美术作品展的大厅里，四周很安静，除了墙上的画，就是慕名而来的欣赏者，这时，你的脚步停在了一幅画的面前，这是罗中立先生的油画作品《父亲》，大家睁开眼睛，《父亲》！你的眼神凝注在画面地或深或浅的线条里，你的心随着眼睛而颤动--------（停顿1分钟）

一会大家交流你的想法，你想到了什么，有一个要求，语言要尽量的细腻，不要粗疏。 好，想到多少说多少，听你自己内心的声音，来，从你开始--------

生13：看到这幅画，说明这个父亲是在经历风雨和沧桑，然后有许多的皱纹。

师：你由皱纹看到了他的沧桑，不要“说明”，不要“说明”这个词。你说，我看到了一个经历沧桑的父亲，他的皱纹就足以证明一切。请坐。下一位同学，

生14：我看到这位父亲，第一想法就是他很辛苦。

师：从哪里看出来他很辛苦？

生14：因为满脸皱纹很多。

师：皱纹很多，还有吗？

生14：没有。

师：请坐，还可以从其他的角度来谈---

生15：我觉得他手里端的碗，（停顿）这里可以看出他对子女的热爱。

师：碗和对子女的疼爱，这个跨度有点大，怎么看出来的？

生15：好像他要把碗端给谁。

师：那你以前没有看过这幅画，是吗？

生15：看过。

师：那你一直以为他要把碗端给谁？他端的是一碗水，有想法吗？

生15：还没有。

师：好，请坐。下一位，

生16：我从父亲的肤色-----晒得很黑，看出他非常的吃苦耐劳吧。

师：吃苦耐劳。

生16：能干、勤恳。

师：她和你的父亲有相似的地方吗？

生16：（思考一会儿）皮肤很黑。

师：好，请坐，下一位，

生17：我从这位父亲的手上，他的手上的皱纹很多，觉得他也是很辛苦的。

师：比较辛苦。嗯，下一位，

生18：我看到了这位父亲的古朴和乐观。

师：哪里看出古朴？哪里看出乐观？

生18：因为他的穿着，并且碗里的水上还飘着些杂物，但是他的嘴角似乎是在微笑着。 师：嘴角上扬。

生18：嗯，还有从他的穿衣打扮上可以看出---

师：他是一位农民，好，这还是“求真”----身份。请坐，来，男生们来试试，咱们大家十八岁了吧，你用你十八岁的男人的眼光来看看这位父亲，男生试试----

生19：我觉得这位父亲用自己坚强的身体来支撑着这个家。

师：哪里看出来？

生19：看他很沧桑、很劳累的样子。一定是干活比较多，为了这个家很辛苦。

师：很好，由画面开始走入深层。下一位男生----

生20：看到这位父亲想起自己的父亲。

师：继续说，

生20：在外面打拼不容易，支持这个家。

师：你以前能够体会到这一点儿吗？

生20：能。

师：那现在你看到这幅画，深有同感，是吗？

生20：是。

师：好，请坐，旁边的男生，

生21：我觉得从他头上戴的帽子没有显现出他的头发，这样一种关系吧，可以看出这位父亲，画家不想把他的头发显现出来。（生笑）

师：如果要你清楚地给大家说的话，你认为他的头发可能是什么样子？

生20：光秃秃的，或者是白的。

师：秃的，白的。很细腻，很好，请坐。下一位，

生21：从我看他的下嘴唇有些发白，另外还有他捧的那个碗里的水的颜色不太正，看出要么是他所在的家乡缺水吧，可能就像南方现在发生的还在吧；也可能是他已经工作一整天了，非常辛苦，非常渴，现在他捧着一碗水，我觉得吧，他的手可能还有些颤抖，也许是因为劳累，也许是想到了他的子女，一看他就是一个贫困的、边远地区，也许他还想着自己的子女还在上学，很缺钱，但是自己又挣不了，可能是因为劳累，也可能是因为作为父亲的责任感。

师：很好，林清玄说：最高的智慧就是最深的灵敏。你们喜欢怎样表达对这位同学的赞赏？

生鼓掌。

师：我想说一下，这位男生，他由这位父亲联想了很多，我们其他同学你看到的大概只是表面的皱纹，古铜色的皮肤，或者是手上的伤痕，而他已经由表面上的这一些走到了内里，联想到为什么会有这一些。这位男生你请坐，很好。我们看画，欣赏，不能只在表面上做文章，你要用你丰富的联想把你自己放进去，我说你联想到了自己的父亲，父亲意味着什么？

篇五：慢慢走,欣赏啊

慢慢走，欣赏啊！

——徜徉在寓言艺术的殿堂里

苏州高新区第一中学 於松贵

[主 题 词] 欣赏 寓言艺术 穿插 人化 讽喻 寄寓 凝缩 虚构 ［内容提要］本文通过对古今中外大量寓言的研究探讨，从中提炼归纳出寓言的一些主要的艺术特点，也就是穿插艺术、人化艺术、讽喻艺术、寄寓艺术、凝缩艺术、虚构艺术等。对寓言的作用只是简单涉及，重点论述寓言艺术特色。

高一新教材第二模块的一个文学作品专题以“慢慢走，欣赏啊”为名，呼唤学生走进文学这片充满激情的森林。

“慢慢走，欣赏啊”也是美学家朱光潜先生20世纪30年代写给青年朋友的小书《谈美》中一篇文章的题目，并成为了唤醒中国人古老艺术心灵的名言。

我们面对自然风光、人文景观、丰富人生，固然要慢慢地走，慢慢地看，慢慢地思考，慢慢地品味；对丰富的文学作品，也要慢慢地欣赏，而在文学作品中，寓言，又是一道相当独特的风景线。在寓言艺术的殿堂里，我们慢慢地走，细细地品赏，会发现许多颇有意味的艺术特质。

寓言是一种生命力强健得堪称罕见的文学载体。它很古老，又充满年轻的生机与活力，与它同时期面世的几种文体如《诗经》、《楚辞》之类，在其后不久便为新的文体所取代，而寓言却至今仍新作不绝；它很短小，大多只是些短简残章、只言片语，却深意无穷；它很通俗，堪称妇孺能解，但绝非那些浅陋庸俗的语言垃圾；它很管用，上可干预政治，劝谏君王，下可干预世情，讽喻人心，但并非一本正经的高头讲章而是些幽默风趣令人爱听的生动故事??寓言的艺术，实在是一座珠玑辉耀的宝库。

穿插艺术

寓言在先秦诸子散文中是以出色的穿插而初享盛誉的。那是一个雄辩的时代。在中央政权威权日益衰落的阴影中，走出了一大批有独立思想的文人，他们或周游列国，或著书立说，或授徒讲学，或辅佐君相，他们都很清楚地看到了语言的价值，都想凭借语言去推销自我，宣传主张，扩大影响，建功立业，流播后世。对语言艺术的研究，成了他们共同重视的必修课。生动、风趣、深刻的寓言故事巧妙地跟滔滔的议论相穿插，使人在一片理论的海洋中不致迷失，时时可以登上一座座寓言的“岛屿”暂作流连。

史实之后，缀以寓言 先秦诸子已经开创了引证史实以助论证的先河。尧舜禹的圣明，夏桀、商纣的暴行，前代的政治、经济的成败得失，都频繁地为各家学派的思想家所引证，并以他们各自的观点加以解说，常常会得出完全不同的结论。韩非子在对“上古之世”、“中古之世”、“近古之世”悠远历史的学者型回瞻之后，讲了“守株待兔”这则樵夫老农式的寓言，将深邃的历史思考辅以世情的轻松闲聊，将雅俗两种风味巧相柔合，大大扩展了所能理解学说的对象面，在节奏上又张弛交替，用寓言的幽默来松弛一下紧张思辩的神经。类似做法，在诸子散文中并不罕见。

话语之中，孕以寓言 诸子散文长于辩论。不少篇章，就是辩论的记录，不同思想交锋的火花，于中灿然可见。而精妙生动的寓言故事，常常纷纷奔呈于各自的辩言之中，使智慧的碰撞放射出更加绚丽的光彩。庄子与他的朋友惠施，曾就“大”的命题进行过一番耐人寻味的辩论。惠施先编了一则寓言，意在否定“大”的作用：他种出了能容五石的大葫芦，

“以盛水浆，其坚不能自举；剖之以为瓢，则瓠落无所容”，只好把它砸烂了事。庄子说，你实在是不善于使用“大”，他也编了一则“不龟手之药”的寓言：原来拥有不龟手之药秘方者不过凭借它世代以漂洗丝絮为业，后来买得此方者却凭借它得到国王的封赏，富贵荣华起来。这就说明不是“大”无用，而是人的心窍无用啊！《庄子》、《荀子》、《墨子》、《韩非子》等书中类似这样的辩词均触目可见，寓言真成了如《封神演义》中对阵者祭起的法宝了。辩论者不是那么简单地推出结论，而是不厌其烦地娓娓道出一个故事来，请不要性急，请耐心听完，听完后就会明白刚才对方的那则寓言已经相当完满地回答了自己的“问难”。寓言的机智与 雍容、含蓄与深刻于此可以领略一二。

转接之区，冠以寓言 诸子散文一篇之中往往话题数转，转接之区，常常以寓言置于下一话题之首。在全篇而言，是得力的论据；在部分而言，是又一话题议论的导引，如折叠画屏，依次相承，而又风格各异。如荀子《劝学篇》，在论毕“君子性非异也，善假于物也”后，即写道：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽毛为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。”这是一则有关人的立身之本的寓言。蒙鸠在芦苇杆上做窝，窝并非不完善，但它选择了一个不适宜安身立命的环境，“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而就中正也”，由禽鸟的教训为人总结了一番生存的道理：要善于选择外部环境。这比上文“要善于借助外部条件”的小观点又拓展了一层。

人化艺术

《列子·说符》尝云：“厚哉天之于人也！生五谷以为食，育鸟兽以为肴。”天之于人厚，并不仅仅能满足人的饮食物质之欲，还能满足人的精神滋养之需。寓言多从天地间广取物象，诸如鸟兽、虫鱼，水浪礁石，树木花草，风雪雨雾，日月虹霓??无数的有生物，无生物，微生物都可以成为寓言的主人公，它们可以具有人的感情，人的心灵，具有一切人性的弱点和人性的优点。寓言，以人化的独特视角，借别一种物类来映照人类本身，正如歌德所说，“寓言不是反映生活，而是表现思想”，刘熙载也说寓言是“寓真于诞，寓实于玄”（《艺概·文概》）。寓言有如哈哈镜，人们可以从中看到自我某些可笑的形象。

就大量采用拟人的手法而言，寓言颇近于童话。但童话是以童心去切入生活，观察生活，理解生活的，充满天真未凿的童趣，较多的是真善美的欢乐，而较少假恶丑的陷阱，且多以情节的热闹逗引孩子的阅读兴趣。寓言往往是以一颗历经沧桑者的心灵告诉成年人较多的生活体验，它并不企图以情节取胜，而是重在以思想的深刻而使人得到启迪。

在寓言人化的天地中，真是个性各异，形象纷呈。先以中国古典寓言为例，那多言无益，“日夜恒鸣，口干舌擗”的癞蛤蟆和青蛙（《墨子》佚文，见《太平御览》），那寄身于社庙，养得很肥，而又难以被剿灭的社鼠（《晏子春秋·内篇·问上》），那讥笑大鹏展翅振飞的燕雀（《庄子·逍遥游》），那自我满足的浅井之蛙（《庄子·秋水》），那处于困境，生存遭到威胁迫切希望他人救援的涸辙之鲋（《庄子·外物》），那为宋狙公将“朝三暮四”改为“朝四暮三”的猕猴（《列子·皇帝篇》），那志大才疏，好高骛远的的中州之蜗（《於凌子·人问》），那惯会借助老虎威风以自壮的狐狸（《战国策·楚策一》），那彼此相争，而为渔翁得利的鹬蚌（《战国策·燕策二》），那一心想捕蝉而不知黄雀在后的螳螂（《韩诗外传·卷十·第二十一章》），那井中捞月的猴子（《法苑珠林·愚憨篇》），那认敌为友，至死不知其由的临江之麋（《柳河东集·三戒》），那贪得无厌的小虫负蝂 （《柳河东集》），那有其形而无其能的黔之驴（《柳河东集·三戒》），那为光色所诱赴火的小虫（林肪《田间书》），那只知进而不知退以至被擒落网的马嘉鱼（姚嵘《南宋文录·三说》），那恩将仇报的中山狼（马中锡《东田文集》），那不禽不兽，惯会骑墙的蝙蝠（冯梦龙《笑府》）??这些飞禽走兽，无不是人性的化身，寓言中的动物世界，乃是人世社会的缩影。

这并非东方文化的专利。在西方文学的源头《伊索语言》中，同样有着大量的以动物生活为主要内容的讽喻性故事，例如《狐狸和山羊》，《夜莺和鹞子》，《猫和公鸡 》，《狐狸

和狮子》，《断尾狐》，《鹿和狮子》，《蝮蛇和水蛇》，《小山羊和狼》，《蚂蚁和蝉》，《公鸡和狐狸》，《狗和狼》，《狮子和海豚》，《老鼠和黄鼠狼》，《驮盐的驴》，《野鸽和家鸽》，《骆驼》，《黄蜂和蛇》，《野猪和狐狸》，《兔子和乌龟》，《燕子和蟒蛇》，《乌龟和老鹰》，《蚊子和狮子》，《田鼠和家鼠》，《油橄榄树和无花果树》，《野驴和家驴》??自伊索之后，德国的莱辛、格林兄弟，法国的拉·封丹，俄国的克雷洛夫等都借助动物写出了大量生动、深刻的寓言故事。

寓言促使人类清醒地审视自身。人虽然从低等动物中进化得冠以“高级”的美名，却并未洗清身上与生俱来的动物性脏污。寓言是人类最古老的人性宝镜。它之所以历数千年而不衰，这当是其根本原因之所在。

讽喻艺术

寓言具有强烈的现实批判精神。寓言包含着当时最杰出的精英人物对历史经验、政治制度、生活风尚等多方面的思考。他们力图干预社会，干预政治，干预生活。寓言成了他们运用便捷，堪称出神入化的利器。步入上流社会者甚至经常运用寓言规劝君主，以图调整政策。从诸子散文中很可以赏鉴到寓言讽喻艺术的高妙技法。

类比暗示 孟子来到魏国，很得梁惠王的赏识。梁惠王经常同他老先生商讨问题。有一次，梁惠王困惑地对孟子说：“我对于国家，真是费尽心力了。别国没有哪个君主像我这样替老百姓着想的。可是，那些国家的百姓并不因此减少，我的百姓并不增多，这是为什么呢？”孟子便说了那个著名的“五十步笑百步”的寓言，然后问：“让那些跑了五十步的士兵去嘲笑跑了一百步 的士兵，你说行不行呢？”脑子似乎还没有转过弯子来的梁惠王说：“不行，只不过他们没有跑到一百步而已，但那也是逃跑啊！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。”孟子用类比暗示的方法，指出梁惠王实际上也象别的国家那样，并没有真正在国内实施仁政。孟子的直率固然令人敬佩，他的语言也闪露着智慧的机锋。（《孟子·梁惠王上》）

设喻自托 《韩非子·和氏》篇开头便讲了一个“和氏之璧”的故事。一块价值连城的璞玉，由于世人有眼不识宝，竟然被当作顽石。韩非以此为喻，希望“人主之于法术”，万不可使之落入和氏璧遭遇弃逐的境地。作为一介文士，尽管胸有良谋，但手无权柄，他的主张就不可能得到施行。他的学说只有让君主认识到确是“宝玉”，才会有可能得以采纳而发挥社会效应。

迂曲回旋 双方交语，为充分强化说服效果，采用迂曲回旋之法，设一则寓言，绕一个大弯子，而后又回至本题，如运兵布围，使对方无遁逸之机。如孟子有一次向宋国大夫戴不胜提出一个问题：“你想要你的君王学好吗？”他不让戴不胜接话，便讲了一个学习语言的故事：有一个楚国的官员，想让他的儿子学说齐国话。但请了一个齐国的老师，周围的人却还是说的楚国话，这样，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是不成的。假如领他到齐国的临淄、庄街、岳里的闹市住上几年，那么，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，也是做不到的。孟老先生转了这么一个大弯子以后，回到“要君王学好”的正题上来，他的意思也就非常明显了：要君王学习做好人，他的周围的大小侍臣首先要是好人，如果没有了良好的做人环境，就会对君王产生不良的影响。

谐音勾连 《战国策》上记载了应侯范雎所讲的一则寓言：郑国人把没有经过加工的玉叫做“璞”，周人把没有经过加工腌制的老鼠叫做“朴”。一次，周人袋子里装着“朴”，遇见一个郑国的商人，问他：“您要买朴吗？”郑国的商人以为是卖“璞”的，说：“想买”。周人从袋里拿出“朴”给他看，原来是没有经过加工腌制的老鼠，郑国的商人便谢绝了。范雎讲这则寓言的目的是提醒秦昭王不要为平原君赵胜的虚名所迷惑。因为平原君自认为很贤能，在天下享有盛名，可是，当安平君和李兑在沙丘宫杀害了赵武灵王后，赵惠文王作为人子不报杀父之仇，而平原君竟做了赵惠文王的大臣，天下的君主还尊敬他，这都是由于被平原君的虚名所惑，而不了解他的所作所为。平原君虽名义为“璞玉”而实质已如臭鼠了。

断章取义 战国之时，名士的身价很高，他们常常受到各方诸侯很高的礼遇，甚至可以话里有话，绵里藏针，向国王耍些小性子。如《战国策》记载：苏秦为赵王连横出使秦国，自秦国返回赵国，过了三天，赵王未接见苏秦，苏秦很不满。后来，赵王终于接见了苏秦，苏秦说了一则寓言：

我从前路过柱山，那儿有两棵树，一棵树在呼唤伴侣，另一棵树在哭泣。我问他为何这样，哭泣的树回答我说：“我已经长大了，工匠要用绳墨裁锯我，要按规矩雕刻我，因此，我很痛苦。”另一个回答说：“我并不以此为苦，这是我的本分；我感到痛苦的是，像人们用铁钻钻木一样，想钻进就钻进，想退出就退出。”

这则寓言中的意象有两棵树，一只铁钻。苏秦取其中一义，他是借此埋怨赵王把他当作钻木的铁钻，用时拿起来钻一钻，不用时就搁置一旁。

寄寓艺术

凡寓言都是形象和抽象的组合。抽象的意旨犹如寓言的魂，它寄生在一则则精短的小故事形体之中，从方式来看，大致分显隐两种。

显寓，往往采用“卒章显其意”的做法，以数语稍加概括。早期的寓言大致如此。先秦诸子散文中的寓言大多是作为论据出现的，作者引用寓言作为论据之后常加以阐述，在阐述的过程中析出寓意。

隐寓，当寓言作为一种独立的文学样式行世以后，作者更偏爱将寓意隐含其中，他们割掉了寓言后面显得多余的“尾巴”，让读者去发挥自己的理解力。寓意并不是难以捉摸飘忽不定的幽灵，它常常躲在“寓体”的背后向读者调皮地眨眼呢！

寓体作为寓意的寄植体，常常表现为多种形态，它可以是人，可以是某种物件，可以是植物，可以是动物，可以是微生物，或其他任何物体，但它必须为人们所熟悉，它 的为人们所熟悉的“个性”基本上已经定型化，如狼的贪婪，狐狸的狡猾，麻雀的目光短浅，小羊的善良懦弱，驴子的笨拙贪懒，等等。中外寓言的寓体特征往往外具有惊人的相似性，这种相似性是基于动物性的相似、人对动物本性的认识的相似、人的本性的相似等诸种因素，它们具有超时代、超国界的共同性。所以我们今天阅读古代中国或者希腊的那些精美的寓言篇什时，总会撩拨起心头非常现实化的感受。

不过，同一寓体在不同的寓言中也可以容纳不同的寓意，它受寓言内部具体语言环境的的制约，如伊索寓言《狐狸和山羊》中的 狐狸除了狡猾的本性以外，它还有善于开动脑筋，借助外部条件的“聪明”。而在莱辛的寓言《乌鸦和狐狸》中，它用花言巧语骗取了乌鸦的一块涂过毒药的肉，这块肉原是一个发怒的园丁为了毒死他邻居的猫而抛在地上的，狐狸 笑着叼起了肉，带着一种邪恶的快感咀嚼起来，可不久这种快感变成了一种剧烈的痛苦：毒药发作了，它僵直地躺在那里。这是狐狸的聪明反被聪明误，走到了愚蠢的那一边去了。在克雷洛夫寓言《狐狸和葡萄》中，那只吃不到葡萄只好说葡萄酸的狐狸，成了失败者自慰的化身。

寓意是人生经验的结晶，闪烁着智慧的光彩，其涉及的范围极为广泛，大凡立身、处世、做人、识人、治学、治国、用贤等等各个方面无所不包，寓言作为人生的教科书，实在可以给人以多方面的教益。

凝缩艺术

成语是人类文化、民族文化的缩微景观。其中包含的语言信息、社会信息、哲理信息、历史信息远远超过其他任何一种短语，而凝缩的寓言则是成语的主要来源。

来自寓言的成语与从古籍中撷取的片言只语相比，具有更丰富的形象内涵，看到某个成语，便会唤起头脑中对某个有趣故事的回忆。当然，来自神话、来自史传中的成语也有形象的附着，但来自寓言的成语更多一层寓意的氤氲气象。

凝缩需要提炼，以去掉那些非本质的因素，而保留最本质的语言精华，有的只凝缩成 一

个中心词，前面辅之以生动的修饰语，如害群之马，井底之蛙，嗟来之食，一丘之貉，邻父之疑，涸辙之鲋，屠龙之技，隋侯之珠，黔驴之技，池鱼之祸，惊弓之鸟??；有的则凝缩成一个陈述的主干：狐假虎威，冀服盐车，鹬蚌相争，庄生梦蝶，东施效颦，圭匠运斧，和氏献璧，老马识途，郑人买履，杞人忧天，愚公移山，塞翁失马，螳臂当车，佝偻承蜩??；有的则将两组结构相近的语词联合在一起，如：杯水车薪，南辕北辙，朝三暮四，鬼斧神工，讳疾忌医，郢书燕说，智子疑邻??寓言凝缩成成语的的方式还有好多种，这里不一一赘述。不过它们都有一个共同点，就是刻意追求文字的简洁和整齐。

凝缩的成语不仅是一种榨干了的历史语言材料的符号，它在新的生活语言中以不同的方式被组合拼接，使意义在瞬间得以增殖。善于恰如其分地使用成语，是具有厚重文化素养的表现。大量的新语词正在不断 闯入我们的生活，但相当多的不伦不类的简缩语实在使人难以索解，只好稀里糊涂地跟着乱用，这已经引起了有识之士的忧虑。为此，我们呼唤语言艺术的回归，应当从民族语言的宝库中汲取营养，而最具有借鉴价值和使用价值的无疑当首推华夏语言的精品——成语。

虚构艺术

寓言是最古老的虚构文学之一，散发着浓郁的浪漫主义传统气息。虚构，充分显示了作者卓越的想象力。但寓言的虚构往往局限于假托的范围，而不作过分离奇的驰骋。它并不着重于铺展情节，只要文字具有能够负载寓意的功能，便戛然而止，所以，虚构只是寓言 的手段而不是目的。除了动物性的拟人以外，寓言中也有虚拟的人名，但该人有的子虚乌有，有的虽然实有其人，如《庄子》之称孔子，因学派见解不同，孔子成了庄子寓言中虚拟性的嘲讽对象。

虚构使寓言的建构获得了极大的便捷，它几乎不需要作者多少精心的构思便可以随口而出，对创作者而言，往往是先考虑寓言，而后才为它寻找一个可以寄居的躯壳，是思想先于形象。

虽然人们对寓言明知其假，但却不以其假，因为在“假”的荒诞的背后，有真的严肃的思想。虚构的形式，现实的寓意共居一体，显得极为和谐。

寓言的虚构与神话的虚构有同有异，二者都有超自然的力量，但神话的旨趣是追求明明白白的显，而寓言的旨趣却是追求朦朦胧胧的隐。寓言的寓意往往需要几番追寻，几番探索。正因为如此，寓言 就得以进入了思辩的殿堂。凭借寓言，居然造就了庄子这样 旷绝千古的思想大家！

寓言的虚构是后世小说的滥觞，后世小说最初的雏形乃是寄居在诸子散文中而得以发育的。寓言的虚构使诸子抽象的灰色议论有了形象的鲜明色彩，从而使文学在诸子百家的喋喋不休的争论中扯起了一面开山的旗帜。

欣赏是一种能力，也是一种艺术。只有具备足够强健的艺术审美能力、分析能力、鉴赏能力、概括能力、思维能力，才可以比较清晰地感受到寓言艺术的博大精深。而只有慢慢地走，细细地品，才能体悟到寓言的无穷魅力。

初中作文