子曰君子成人之美

篇一：君子成人之美

君子成人之美

人与人之间的交往贵在与人为善，尽可能向他人提供方便，尽量给予他人帮助。可以说，宽以待人是一个道德水准较高的表现。对于别人的好事，要极力给予支持和赞赏；对于别人的坏事，不要幸灾乐祸甚至落井下石。然而，东方人由于受儒教思想的影响，性格比较内向。凡事讲涵养，讲忍耐，这本来也是道德高尚的体现，私心较重而没有真才实学的人却由此滋生了妒嫉心。其实儒教思想中完全没有任何提倡妒嫉的内涵，孔子在《论语?颜渊》中说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”意思是说，君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。的确如此，为他人鼓掌、成人之美是一种修养，也是一种高尚的品德，它需要有宽广的胸襟和与人为善的心态。对于患得患失、一切都要算计自己能得到多少好处的人来说，是无法做到成人之美的。

西方人性格比较直爽，虽然忍耐力不如东方人，却乐于欣赏别人的成功。第一次登上月球的航天员，其实共有两位。除了大家所熟知的阿姆斯特朗之外，还有一位就是奥德伦。在庆祝登陆月球成功的记者会上，有一个记者突然问奥德伦一个很特别的问题：“让阿姆斯特朗先下去，使他成为世界上登陆月球的第一个人，你是不是感觉到有点遗憾？”在全场有点尴尬的注目下，奥德伦很有风度的回答说：“各位先生，请不要忘记，当航天器回到地球时，我可是最先走出天空舱的。”他环顾四周笑着说：“所以我是从别的星球来到地球的第一个人。”大家听后，都在笑声中给予他最热烈的掌声。

在上届美国总统大选时，民主党总统候选人克里看到选举结果揭晓，当天就打电话给连任的布什总统，诚恳地承认竞选失败，并祝贺布什成功连任。布什总统也在随后发表的简短演讲中称赞克里是一个“令人钦佩的对手”，并赞誉民主党总统候选人克里在竞选中的出色表现。这个美好的局面，使原先担心因总统大选出现的选票争端而损害美国形象的分析家们松了一口气，支持克里的说他们没有看错人，布什的支持者也认为克里的表现无可挑剔，说他虽然输了大选，却赢得了尊敬。克里的行为使他虽败犹荣，在大众面前以一个智慧者的形象很体面地告别了大选。

中国古代的圣贤也有“君子宽以待人，严于责已“的处世方法，对别人的缺点要善意的指出，不能幸灾乐祸；对别人的危难应该尽力相助，不应该袖手旁观，落井下石。即使是自己人生得意之时，也不能得意忘形，居功自傲，而是要多想想别人对自已的帮助和恩惠，让三分功给别人。把掌声送给别人，不是刻意抬高别人，贬低自己，更不是吹牛拍马、阿谀奉承，而是对别人的成就和优点進行肯定。相反，如果没有成人之美的心态，就不可能正确看待别人的成就和能力。当一个人善于为别人鼓掌时，他自己也将会由此获得更多人的喝彩。

篇二：君子成人之美

君子之道君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》 君子欲讷于言而敏于行。——《论语》 君子欲讷于言而敏于行。——《论语》 君子藏器于身，待时而动。——《周易》 君子藏器于身，待时而动。——《周易》 君子求诸己，小人求诸人。——《论语》 君子求诸己，小人求诸人。——《论语》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》 君子务本，本立而道生。——《论语》 君子务本，本立而道生。——《论语》 君子耻其言而过其行。——《论语》 君子耻其言而过其行。——《论语》 君子莫大乎与人为善。——《孟子》 君子莫大乎与人为善。——《孟子》 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》 “君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”子曰 君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。 “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 学也已。 学也已。” 子曰 “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 子曰 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 学于文 :“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。 论语·宪问》 :“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。” 《论语·宪问》 君子而不仁者有矣夫论语·为政》 “君子周而不比,小人比而不周。” 《论语·为政》 君子周而不比,小人比而不周。君子乐与人同,小人乐与人异。君子同其远,小人同其近。《易 君子乐与人同,小人乐与人异。君子同其远,小人同其近。《易·同 。《 人·彖》 学则不固。 主忠信。 无友不如己者。 过则勿惮改。 ” “君子不重则不威。 君子不重则不威。 学则不固。 主忠信。 无友不如己者。 过则勿惮改。 子曰 子曰： 君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」 「君子惠而不费 子曰： 君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」 「 子曰∶ 君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也， 子曰∶「君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气 方刚， 之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」 方刚，戒 之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」 子曰∶ 君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。 子曰∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而 不畏也，狎大人，侮圣人

之言。」 不畏也，狎大人，侮圣人之言。」 子曰∶ 君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠， 子曰∶「君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事 思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」 思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」 子曰∶「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」 子曰∶ 君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」 子曰∶ 君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。 子曰∶「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君 子忧哈,不忧贫。」 子忧哈,不忧贫。」 子曰∶ 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」 子曰∶「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！」

篇三：君子成人之美

君子成人之美——中国文化的一个特点

资料来源：中艺网 作者： 胡晓明 时间： 2012-09-25

汉语中这个叫“成全”的词语，正如其它活的语言化石一样，其中含有中国文化至为重要的一个精神特点。

这个词语，来自孔子《论语》中的“君子成人之美”这句儒家经典。这句话译成现代汉语，可以译为：“君子”是有很高德性的人。这样的人，总想着别人的好，尽可能去开发、诱导、鼓励、帮助他完成这个心愿。这句经典，深切地影响了几千年的中国文明传统。

几个故事

我们先来讲中国文学中几个小故事。这些故事体现了“成人之美”的深层含义，已经成了文学宝库中代代相传的成语：先秦哲学家庄子的书里有个故事，说古代有个郢人，长于挥舞斧头，他可以把斧头舞成一阵风。郢人表演的时候，有一个搭档，名字叫质。质的鼻子上涂上薄薄的一层石膏粉，郢人一斧头舞下去，可以将石膏粉削去，而不伤到质的鼻子。这个故事当然是一个寓言。庄子说这个故事，一方面是表彰郢人的高妙技艺，另一方面也是赞美质精妙的配合与一心一意的成全精神。某种程度上，我们也可以说，郢人的高妙技艺，是质开发诱导培育出来的。后来质死了，郢人就再也不能舞斧头了。后人将质作为最好的朋友的代名。宋诗人王安石诗：“便恐世间无妙质，笔端从此罢挥斤”，意思是说：如果没有美妙的“质”来成全，再美好精彩的创造也会绝迹于世间的。这就是“郢人运斤”的成语故事。 讲到中国古代最有名的朋友，是管仲与鲍叔牙，在汉语中，称最好的朋友为“管鲍之交”。管仲是政治奇才，但是如果没有鲍叔牙的推荐，他很可能早就被无情地埋没了。因为他的才能与智能，一直是潜藏的，不仅没有机会表现出来，而且还显得很无能的样子。只有鲍叔牙知道他欣赏他。如果不是鲍叔牙的成人之美，一心想着朋友的好，管仲早就被世人抛弃。鲍叔牙之所以能够不抛弃管仲，他知道他的朋友是一块真正的玉，一心努力要帮他完成这块美玉。所以，鲍叔牙不仅帮助了管仲，而且创造了中国文化史上不朽的道义：朋友之道的美好与高贵。

中国古代的戏曲，极富于中国文化的人伦精神。其中重要的戏剧人物，都能懂得“成人之美”的古训。《霸王别姬》是一出有名的京剧。四面楚歌的时候，虞姬为什么还有心思为霸王舞剑呢？这是一个谜。虞姬舞剑，非常含蓄，非常美，有一种中国式的悲剧精神，她最后的拔剑自刎身亡，不仅是免得自己成为霸王的累赘，而且也是完成一种生命非常之美，因为楚霸王的生命是一种非常之美，她爱其所爱，拼将自己的生命，化而为最后的流星闪过夜空，这里有一种中国人蕴涵深情厚意的极致的表现，是一种高调的成人之美。

嫦娥为什么要奔月？这也是中国文学与戏曲的一个美妙的谜。她哪里是我们现代人所想象的，厌倦了人间的生活，想飞到月球上去？中国的神话，是非常人间性的。在著名京剧演员程砚秋的演出本里，嫦娥之所以要奔月，乃是为了成全她的英雄夫君后羿，是为了代替后羿接受玉皇大帝的惩罚。所以她代替夫君饮下了飞往月宫的毒药，甘愿忍受旷古的寂寞与无边的寒冷，以成全夫君为造福于人间的美好生命。这也是一种伟大的牺牲，这是高调的成人之美。但是嫦娥与虞姬，又有一点平常心，不是宗教，也不是哲学；她们只是妇道人家，只晓得对她们身边的人好，但是她们的成全，不期然地，也成了一种烈士与宗教家之外的神圣与美。千年流传的神话故事背后，是中国文化中从圣哲到普通人都可能具有的“成人之美”的平常心。

“成人之美”的思想含义

简单说说这个词语的思想含义。

首先，“成人之美”虽然具有神圣性，但不是强烈的牺牲、激烈的殉难，而更多具有日常性。即日常人生的处世哲学与伦常德性。《大戴礼记》说：“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美。”文艺作品中所渲染的牺牲精神，只是为了达到感染力所需要的一种强调的表达而已，不必做刻舟求剑的理解。

尤其可注意的是，在儒家论人与人关系中，有三种正面表达。一是底线的、消极的，即“己所不欲，勿施于人”。二是高调的、积极的，即“人溺己溺、人饥己饥”。前者是向内克制自己的，后者则是向外拯救世界的，但是还有第三种，即内在（修身）又外在（达人），即人即己，既积极向上，又并不夸张自我、强调牺牲。这就是“君子成人之美”。

如果没有第三种关系，儒家就缺少了比较自然平实的一环，可能变得比较忽冷忽热，一会儿过于浪漫主义，一会儿过于拘谨被动。

第二，从上述文学故事中可见，人与人之间，有深刻的相知。“成人之美”的一大前提，是生命情调的认同、理解与知赏。生命情调的认知，造成了心灵相通的欢契与灵魂的相互成全。中国文化创造，不贵相异，而贵相通。如何求得相通？文化即在其中产生极大的作用。以文化的方式，求得心灵相通，进而求得生命相融，是中国文化的一个特点。所以，中国的文学，通于中国的心灵哲学。

第三，进而言之，以文化的方式求得心灵相通，与儒家对人性的看法有关。即人的天性是美好的。嵇康说：“夫人之相知，贵识其天性，因而济之。”“天性”是中国文化一个极美的词语，是天地宇宙赋

予人的美好的个性。通往人的存在的神圣性。曾国藩也在他的日记里说过：“见得天下都是坏人，不如见得天下都是好人，存一番熏陶玉成之心，使人乐于为善。”这是来自一种有关人性的古老信仰的实践德性。顺此美好的天性，成全之、造就之，不是埋没、忽视，更不是妨害、扼杀之。

第四，再进而言之，以文化的方式求得心灵相通，与儒家对社会的看法有关。因而，“成人之美”是基于一种“报”与“保”的儒家社会哲学。它与儒家的另一基本信条“与人为善”相联系，是一种正面、肯定的、阳光的看社会的方式。孟子说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”“与人为善”，是正面肯定人与人之间相处，需具有发自内心的好意。

第五，成人之美，也是君子自己完成自己、自己实现自己的一种方式。君子完成自己有两种方式，一是修身治心，即“成己”；一是推己及人，即“成物”。君子所“成”的别人之美好，其实也是他自己的美好。不仅是以文化的方式求得心灵相通，而且是以文化的方式求得心灵相融。“充其忠爱之心于人之美，其乐之如在己也。”质的配合，实现了唯一的心灵默契。鲍叔牙之成全，也补偿了自己想成为伟大政治家的夙愿。虞姬的舞剑自刎而死，增色了她与楚王共同生命之壮美；嫦娥的奔月，也完成了她关爱人间的崇高品质。在这里，生命的美好，既是手段，也是目的。

在现代社会，“成人之美”作为一种古代的处世哲学，有其理论的混沌，不可缺少分析的态度。譬如，如果进入社会政治实践的领域，也会产生一种所谓“错置性谬误”。有两个通常的谬误。

第一，在经典的古代解释传统中，“成”也被解释成“称”（评论、宣扬）。孔子说：“君子成人之美，小人则反是。”如果理解成，君子只称别人的好处，小人只称别人的不好。那就可以变成讳疾忌医，只听好的一面之辞。如果这番话用来批评现代社会的媒体工作者，那就可能成为了“错置性谬误”——把用于私德领域的原则，放在了公德的领域。现代社会里，凡是公共的事情，当然要有人出头来分黑白、多臧否，遇事激扬一番的。

第二，不同价值冲突的人群间，可不可以也“成人之美”呢？其实，成人之美是有点自私的。自私是说，所成之美，也是我的好，是我的生命的一部分。因为成全了别人，也成全了自己。如果没有我的好在其中得到印证、认同，就不一定能成全。因而在价值冲突的人群间相处，儒家一个更重要的主张是“和而不同”。我们不必无限夸大“成人之美”的优越性。成人之美更多的主要是小社群相处之道，但是，依儒家之道，小社群处好的，大社群也是可以处好的。大社群相处的原则，也蕴涵在小社群之中。“成人之美”强调的是这个“美”，即“生命的相通”。

最后再讲一个古代故事来结束这篇讲演：一天夜里，嵇康在路边的亭子里休息，弹琴。琴音雅逸，有个声音在空中叫好。嵇康抚琴而问：“请问你是何人？为什么不出来呀？”那个声音回答：“我听见你弹琴，音曲和美。可惜我的形体残毁，不宜与先生相见。”嵇康又抚琴击节，问：“夜色已深，为何不快点出来见面？区区形骸之间，又何必计较呢？”那个声音于是出来，只见一个人，自己提着自己的头说：“听你弹琴，开心得很，好像又活转来了。”他与嵇康一起讨论音乐的美妙，最终弹奏了一曲《广陵散》，教给了嵇康。天有点蒙蒙亮时，嵇康与无头人，一路谈论着音乐，消失于晨光熹微的旷野之中。那个听音乐的人，是个野鬼。嵇康与他，隔着完全不同的世界。但是他们却相会、相知，灵

魂相遇于超越的生命境地。我们可以把这个故事，解读为一个伟大的寓言：虽然是异类，然而都有平等、美好的心。嵇康成全了无头人的心，无头人也成全了嵇康的心。在心的相通上，完全不同的人，可以相遇于遥远的天边。

编辑：新雨

篇四：论语名句子曰

《论语》名句背诵

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有同学从远方来，不也是很快

乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？

2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

巧言，就是花言巧语，令色，一副讨好人的脸色。满口讨人喜欢的花言巧语，满脸的伪善神

色，这种人是没有什么仁德的

3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

三，多次；谋，出主意；信，守信；传，传授的知识；习，温习。

4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

君子饮食不求饱足，居住不贪求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正

自己，这样就可以说是好学了。

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

不忧虑别人不了解自己，忧虑自己不了解别人，

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：?思无邪。”

用一句话来概括它就是：“思想纯正无邪。”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，

不逾矩。”

我十五立志于学习，三十学成自立，四十有很多事情才弄明白，五十懂得万事都有天命，六十什么

话都能听进去，七十就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

温习旧知识获得新知识，可以做别人的老师。

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

君子普遍和周围人而不只和小数几个人亲近，小人只和少数几个人而不和周围人亲近。

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

只读书不思考就会迷惘，只思考而不学习就会懈怠。

11、子曰：“由，诲汝知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。”

仲由，我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂得了，不懂得就是不懂得，和才是真懂得。

12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世啊，就好比大车没有套横木的輗（ni），小车没

有套横木的軏（yue）,那怎么可以行走呢？

13、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

释义：是（这个）可忍，孰（哪个）不可忍 。通观原文，解释为“忍心、忍心做得出来”似

乎更为恰当。“孔子谈到季氏时说：“他用天子规格的人列歌舞队在庭院里举行舞会，连这都做

得出来，还有什么做不出来的呢？”这是孔子对于季氏的一种强烈的斥责。

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 快乐而不过分，悲哀而不伤感。

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

已经做成的事情就不必再说了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去了的事情就不必再追究了

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

早上悟得真理，当晚死去也没什么遗憾。

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 君子懂得的是义，小人懂得的是利。

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

看到贤能的人就想着向他看齐，看到不贤能的人就反省一下有没有和他相同的毛病。

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不看涂抹，对于宰予这样的人还有什么好责备的呢。

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之?文?也。”

勤奋好学，不以向不如自己的人问为耻，因此被谥为“文”。

21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子遇事总是总是思考三次以后才行动，孔子听后说：“考虑两次就可以了”

22、子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

宁武子这个人，国家政治清明时就发挥他的聪明才智，国家黑暗时就做出一副愚笨的样子，他的

那种聪明是人们可以赶得上的，他的那种愚笨却是没有人能赶得上的。

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

质朴胜过文饰就会显得粗野，文饰胜过质朴就会显得虚浮，质朴和文饰比较恰当，然后才可以成为君子。

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

25、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

默默地牢记知识，勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦，对我来说除了这些还有什么呢？

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

不到他想弄懂而弄不懂的时候不去启发他；不到他想说什么人说不来的时候不去引导他；告诉他一

方，他不能类推其余三方，也就不再重复告诉他了。

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

想不到欣赏音乐竟然可以达到这种程度。

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”

叶公问孔子是怎样的一个人，子路没有回答。孔子说：“你怎么不回答说：他这个人啊，发奋起来就忘了吃饭，高兴起来连自己快老了也忘记了。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

31、 子以四教：文、行、忠、信。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

33、曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 哀，悲凉；善，善良。

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

士人不可以不刚强勇毅，责任重大，道路遥远。把仁爱看成自己的责任，不也很重大吗，到死才

停止，不也很遥远吗？

35、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

同学们在内孝敬父母，在外尊敬兄长，说话要谨慎讲信用，博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做

到了这些以后，才谈得上学习文化知识。

36、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行:知和而和，不以礼节之，亦不

可行也。”

礼的实施行，以和谐为贵。先王的治理之道，好就好在这里，不管大事小事都遵循这一原则。有行不通的地方，只知一味的为求和谐而求和谐，不用礼仪加以节制，也是不行的。

37、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

38、岁寒，然后知松柏之后凋也。

天寒以后才知道松柏是最后落叶的。

39、古之学者为己，今之学者为人。

古代求学的人学习是为了充实自己，现在的人是为了沽名钓誉。

40、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（被夺去主帅，志气）

41、君子不以言举人，不以人废言。

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:子曰君子成人之美)

君子不会因为某人话说得好就推荐他，也不因为某人不好就否定他的一切言论。

42、子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。

孔子说：花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。

43、工欲善其事，必先利其器。

工匠要做好工作，必须先磨快工具。

44、己所不欲，勿施于人。

45、道不同，不相为谋。（志向不同，不在一起谋划共事）

46、仰之弥高，钻之弥坚‘瞻之在前，忽焉在后。

（越仰望越觉得高，越钻研越觉得深；眼看着它在前面，忽然又在后面了）

47、子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

孔子：国家政治清明，正直的说话，正直的做事；国家政治黑暗，政治的做事，说话却要谨慎。

48、不在其位，不谋其政。（不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的政事）

49、子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

孔子说：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。

50、子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。（做官有余力就去学习，学习有余力就去做官）

51、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

孔子说：君子和谐相处却不盲目苟同，小人盲目苟同却不和谐相处。

52、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

孔子说：多批评自己，少责怪别人，这样就不会招人怨恨了。

篇五：子曰论语

高三级《论语》诵读内容

（女）子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （男） 子曰： “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （女） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （男）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （女） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”“君子周而不比，小人比而不周。” （男） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “知之为知之，不知为不知，是知也。” （女）子曰：“人而无信，不知其可也。” “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” （男）子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” “朝闻道，夕死可矣。” （女） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （男）子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？” （女）子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之?文?也。” （男）子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。” （女） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （男）子曰： “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （女） 子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” “默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” （男） 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” “汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？” （女）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （男） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。“鸟之将死，其鸣也哀；人之将

死，其言也善。” （女） 子曰：“不在其位，不谋其政。” “后生可畏，焉知来者之不如今也？” （男） 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” “智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （女） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” “君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” （男）子曰：“子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" “君子居之,何陋之有? （女）子曰：“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴, 则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足.” 子曰：“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从. 言必信,行必果.” “君子和而不同,小人同而不和.” （男）子曰：“工欲善其事,必先利其器. 人无远虑,必有近忧. 道不同,不相为谋,既来之,则安之.”. （女）子曰：“不患寡而患不均,不患贫而患不安,君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之” （合读）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“由，汝女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

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