月出皎兮,赏析

篇一：诗经名句赏析

诗经名句赏析

1．青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

翻译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。

2．江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经。召南.江有汜》

翻译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。

3．桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》

翻译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。

4．巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

翻译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。

5．蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》

翻译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？恰似在河水那一方。

6．靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》

翻译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。

7．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》

翻译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。

8．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》

翻译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。

9．它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》

翻译：别的山上的石头，能够用来和玉器媲美。

10．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

翻译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。

11．言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）

翻译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

12．风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》

翻译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？

13．投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）

翻译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

14．投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》

翻译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。）

15．死生契阔（qikuo)，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》

翻译：我会牵着你的手，和你一起老去。

16．汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》

翻译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。

17．月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》

翻译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。

18．人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》

翻译：为人却没有道德， 不死还有什么意思。

19．硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》

翻译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那 理想新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠）

20．我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·周南·卷耳》

翻译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。

21．关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

翻译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好（追求的）对象。

22.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》

翻译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

23．知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》

翻译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？

24.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

翻译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

25．秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》

翻译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。

26.心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风.柏舟》

翻译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。

27．皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》

翻译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。

28.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》

翻译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长”。殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。

29.手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

翻译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。

30．衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》

翻译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。

31．嘤其鸣矣，求其友声。 《诗经.小雅.伐木》

32．今夕何夕，见此良人。 《诗经·唐风·绸缪》

33．淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》

34．投我以木瓜，报之以琼琚。 《诗经·国风·卫风·木瓜》

35．乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

36．鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》

37．我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》

38．人之多言，亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

39．河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》

40．凯风自南，吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》

41．高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》

42．修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》

43．七月流火，九月授衣。

44．匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》

45．委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》

46．岂曰无衣？与子同袍。

47．称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》

48．未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》

49．如月之恒，如日之升。《诗经·小雅·天保》

50．我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》

51．赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》

52．高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》

53．胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》

54．天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》

55．天步艰难，之子不犹。《诗经·小雅·白华》

56．于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期；《国

篇二：诗经赏析

相遇诗经

1.爱情之歌。

窈窕淑女，君子好逑＿爱情的太极图《周南-关雎》

匪女之为美，美人之贻＿世界因你而美丽《邶风-静女》

毂则异室，死则同穴＿爱就该形影不离《王风-大车》

野有死菌，白茅包之＿激情也纯情《召南-野有死菌》

一日不见，如三秋兮＿爱情的相对论《王风-采葛》

2.草木之歌。

有女同车，颜如舜华＿花中才女是木槿《郑风-有女同车》

投我以桃，报之以李＿友谊天长地久《大雅-抑》

蒹葭苍苍，白露为霜＿最具象征意味的草《秦风-蒹葭》

期我乎桑中，邀我乎上宫＿约会就去桑林吧！《庸风-桑中》

伊其相谑，赠之以芍药＿中国人的玫瑰花《郑风-溱洧》

3.鱼鸟之歌。

燕燕于飞，差池其羽＿燕子最传情《邶风-燕燕》

相鼠有皮，人而无仪＿老鼠皮上的哲学《庸风-相鼠》

蜉蝣之羽，衣裳楚楚＿生命的绚烂与悲凉《曹风-蜉蝣》

日之夕矣，羊牛下来＿日常生活的素描《王风-君子于役》

其钓维何？维丝伊缗＿鱼水之欢《召南-何彼农矣》

4.婚姻之歌。

娶妻如何，匪媒不得＿媒人这个关键《豳风-伐柯》

桃之夭夭，灼灼其华＿婚礼上的奏鸣曲《周南-桃夭》

桑之落矣，其黄而陨＿离开了就别再留恋《卫风-氓》

今夕何夕，见此良人＿新婚的幸福时刻《唐风-绸缪》

执子之手，与子偕老＿最深的爱情誓言《邶风-击鼓》

5.器具之歌。

琴瑟在御，莫不静好＿琴瑟合鸣最关情《郑风-女曰鸡鸣》

有车邻邻，有马白颠＿古代的交通《秦风-车邻》

泛彼柏舟，在彼中河＿我的心是不系之舟《风-柏舟》

载弄之璋，载弄之瓦＿男女的不同角色《小雅-斯干》

我姑酌彼兕觥，维以不永伤＿酒杯中的情谊《周南-卷耳》

6.城市之歌。

墙有茨，不可扫也＿都市隐思最流行《庸风-墙有茨》

定之方中，作于楚宫＿修建新城国祚长《庸风-定之方中》

彼都之士，狐裘黄黄＿城市中人风度翩翩《小雅-都士人》

厌厌夜饮，不醉无归＿觥酬交错的夜生活《小雅-湛露》

出其东门，有女如云＿最繁华处在东门《郑风-出其东门》

7.男人之歌。

叔于田，巷无居人＿男人的力与美《郑风-叔于田》

彼黍离离，社稷之苗＿《诗经》里的屈原《王风-黍离》

月出皎兮，佼人僚兮＿最会审美的男人《陈风-日出》

言念君子，温其如玉＿我爱的男人像美玉《秦风-小戎》

青青子衿，悠悠我心＿乱我心的那一个书生《郑风-子衿》

8.女人之歌。

巧笑倩兮，美目盼兮＿最美的女人最忧伤《卫风-硕人》

驾言出游，以写我忧中国女诗人《卫风-竹竿》

子惠思我，褰裳涉溱＿女人也爱得勇敢《郑风-褰裳》

自伯之乐，首如飞蓬＿女为悦己者容《卫风-伯兮》

乘我乘驹，朝食于株＿终结《诗经》的女人《陈风-株林》

诗歌是一个民族智慧的结晶和象征。诗歌不一定是时代的宠儿，也不一定是新潮迭起。或许诗歌的发展总会遇到各种思潮的冲击，或许诗人也会沉寂，诗歌创作及对诗歌的欣赏与研究总是潮涨潮落。但诗歌的生命毕竟是依靠时代的脉搏跳动的，诗歌总是能在时代的风云变幻里找到自己的位置，找到主要表现的东西，而时代也总能为诗歌的生存、发展提供永不枯竭的源泉。幻想着诗歌的永远辉煌是不切实际的，而为诗歌的发展前景黯然神伤也是根据不足的。诗歌永远与生活同在，它并不挑剔生活是壮烈崇高还是平淡无奇，诗，是融化在生活中的。

篇三：观于丹《古诗词鉴赏—千古名月》有感

观于丹《古诗词鉴赏—千古名月》有感

本次视频公开课主题为千古明月，从李太白问“青天有月来几时，我今停杯一问之”到苏东坡“明月几时有，把酒问青天”，这中间有过多少关于明月的追问和思考。节目中于丹老师通过对古代圣贤们的明月诗词的赏析来为我们详细讲解月亮的周期性变化规律以及诗词歌赋中诗人所赋予月亮的种种寄托和其现实涵义。

一轮明月之下，我们有了今天相聚的理由。都说万古长空一朝风月。明月是见证古今的，明月之光也是遍洒全球的。但是宜春这个地方，对月亮特别钟情，人人都有自己眼中之月，人人都自己心中之月。既然这里的人爱明月，那么明月就能够入心。所以我今天与大家沟通的题目就叫《明月在心》。说起月亮这个形象，最早从《诗经》就开始了。“月出皎兮，佼人僚兮”。那种美好的月色，月色下的佳人，这都是多么长久的传奇。我们的多少神话中都有明月。比如，宜春就有一座明月山，它因山本身得名，因月儿这个人得名，还因为嫦娥奔月的神话而得名。嫦娥是中国人的嫦娥，有那么多的人知道这个神话。今天我们冲天的火箭，仍然是以嫦娥命名。宜春人愿意以自己的多情留住嫦娥，从这里起飞，对她的身上的眷恋，她温柔中演绎的神话，又更多地带有宜春本地的色彩。所谓碧海青天夜夜心，嫦娥的心可能也还会牵挂宜春这个地方。

今天这个时代，大家看到是个经济飞速发展的时代，是科技空前发达的时代。人们往往忙于一些利润和数字，忙于自己当下的世俗功德，还有多少人有一线情怀和眷顾能够把更多的时间留出来，静静于一轮清晖之下，仰望天穹呢？但是宜春有这种情怀。这是我到这里来，特别要对大家致敬的地方。就是在今天这样的一个时代里，宜春还能推出主题为情月相融的第三届月亮文化节。人间有情，明月为证。但是，我们今天看月亮的时间越来越少了，人间用技巧的事情越来越多，真正动情用情义的事情却在减少。所以心系明月，既是中国自远古以来，一种久远的人文情怀，是我们内心的一份温柔感动，是天人合一交融中的神思，也是不朽的浪漫神话在今天的绵延和演绎。

虽有了更多的时间，但我们扪心自问，有几个人能留给自己与月亮相逢的时间？很多的人把节日过成了假日。放假，放假，双休日的假日也就是一个休息、调整的时间。但节日不是假日，节日中充满了那种我们对于远古的肃穆、庄严，充满了我们内心平日里不能涌起的温柔与感动。在传统的中国，在朴素辽阔的乡村，但凡有节日，就会有庄严的仪式。人们祈福、人们祭天，人们见证自己亲人之间那种最深切的祝福。每个节日都是红红火火的。我们今天可能说那些节日中含有迷信的成份，它可能是粗陋的、可能是简单的；我们今天可能对乡村的节日、乡村的仪式充满了不屑，但我们可以问一问今天城市的白领，我们多久没有庄严的仪式了。

今天的中国越来越工业化，越来越模式化。在一些大都市，我们能看到，从公路、楼房、立交桥，到人们的名车、名房，到人们穿的名牌西装，中国的北京、上海和纽约、伦敦、巴黎，任何一个城市几乎没有什么两样。当整个世界在生活方式上趋同的时候，我们也面临一种恐惧，就是我们内心这个民族所传承下来的、让我们可以幸福温暖的依据是不是正在减少，人是不是衣食无忧就一定能获得生命寄托的快乐呢？在这个时候，让我们从太阳坠落之后冷静下来，仰望天空，去真正感受万古明月随清风入怀的时候，我们是不是还依然能有一点怦然心动。所以我说，宜春找了个好的节日。第三届月亮文化节是与全球同步，到时全球华人同在欣赏一轮明月。其实明月是一个珍爱的理由，在明月之下，我们会照见心中那些隐秘的欢喜和忧伤，我们会顺着人心上的纹路触摸到千古以前那些不死的诗魂，所有浪漫的神话不再被人耻笑，它引导我们放飞一束目光，去追逐、去祝福，我们希望自己成为广寒宫中的一个故事。

所有的这一切，是我们今天的生活节奏中久违的。所以明月是什么呢？从月亮的本体上来说，中国的哲学从来就是讲究天人合一的。这个天人合一，从来都是讲究阴阳相生的。中国哲学最早的起源就是在对立与冲突中找到平衡，找到循环的一种生生不息的生命律动，它永远不是单一的，不是停滞的。所以，中国最大的事物就是阴和阳。而整个天空，白昼属于太阳，夜晚属于太阴，太阳文化和月亮文化共同构成我们的阴阳相生，而月亮本身最大的意味就是盈亏相

大家可以想一想，今天的人，可以有烦恼，可以有愤怒，但是我们还有一种典雅的感伤。感伤其实是一件很高级的事，他不一定是关乎失业或者是失恋，他不一定要有明确的理由，它只是你生命中一份柔软的悲缅。所以跟明月相处，不管它照见的是喜是忧，明月都是我们生命中的一个理由。明月是从千古而来的，今夜月是曾经照古人的。那些悲欢离合，我们至今不知道“江畔何人初见月”，也不知道“江畔何年初照人”，但是我们只知道，明月在今天仍然光芒四射，我们仍然知道“圆满光滑不磨影，挂在青天是我心”。如果今天，我们还能够在每一个日子里，赏满月，赏残月，揽明月在心，我们能够放下每一天白天辛苦的操劳，放下阳光下的责任、意义和价值，然后用明月清辉打磨自己的忧伤欢喜，那我们一定会多一种轻盈的力量。审美，其实是疲惫生活中的一种旧俗。你觉得太疲惫、太劳累吗？我觉得睡觉是不管用的，你还不如去这样的审美中，完成一次穿越。明月千古以来都不喧嚣，它寂寞地挂在天上，等待着人来相遇。

我们今天终于就有了一个以“月亮”命名的节日，这个节日真正意义是什么呢？是情月相融。让每个人唤起内心的情愫；以月亮的名义去分担忧伤、去增加欢喜；以月亮的名义去静观天地；以月亮的名义去热爱诗歌、流连于审美；以月亮的名义去让我们的内心圆满光滑；以月亮的名义去爱李白吧，让我们的心中也练就“七分月光”；以月亮的名义去热爱苏东坡吧，让我们也能“把酒问青天”，从天上的宫阙得到一番彻悟，去祝愿“千里共婵娟”；以月亮的名义去怀古、去祝福未来。今天，是一个圆满之月。一个月之后就是中秋佳节，如果以月亮的名义，我们就可让每一天与明月相许，与明月有一个默契，给自己一个生命的节日。

篇四：《课外文言文赏析》讲义

沪 上 杭 城 精 英 创 立

姚学教育语文学科教师辅导讲义

沪 上 杭 城 精 英 创 立1． 熟悉所学课内文言文。

2． 整理考过的课外文言文，看看自己能找到哪些特殊句式。

【教学过程】

一． 导入新课。

你觉得文言文难吗？难，哪里难啊？有很多实词、虚词、活用以及很多特殊句式??那我们就一个个来攻克它们，今天我们就针对一个问题来解决。根据上次我们的预习，这次我们就一起来学习一下特殊句式。你知道哪些特殊句式？

二． 特殊句式整理

初中阶段常见的文言文特殊句式有四种：判断句、省略句、被动句、倒装句。

（一） 判断句：对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子，叫判断句。

通常由以下几种方式构成：

1. 以虚词配合一定的句式表示的判断句，如借用“者”、“也”等词构成。

（l）陈胜者，阳城人也《陈涉世家》

（2）夫战，勇气也《曹刿论战》

（3）环滁皆山也《醉翁亭记》

（4）城北徐公，齐国之美丽者也。《邹忌讽齐王纳谏》

2. 借助于“乃”、“是”、“为”、“则”、“悉”、“本”等词构成。

（1）当立者乃公子扶苏《陈涉世家》

（2）斯是陋室《陋室铭》

（3）项燕为楚将《陈涉世家》

（4）此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》

（5）此悉贞良死节之臣《出师表》

（6）臣本布衣《出师表》

（7）此诚危急存亡之秋也《出师表》

3.“者”、“也”都省略，单以名词或名词性短语作谓语来表示判断，也是文言文中判断句的一种形式。

（1）七略四库，天子之书《黄生借书说》

沪 上 杭 城 精 英 创 立（2）汗牛塞屋，富贵家之书《黄生借书说》

（二）省略句

有些句子在一定的语言环境中，省略了句子的某些成分，这种句子叫省略句。古汉语中省略句常见的有以下几种形式：

1.主语省略

（1）永州之野产异蛇，[蛇]黑质而白章《捕蛇者说》

（2）[桃花源中人“见渔人，乃大惊《桃花源记》

2.谓语省略

（1）一鼓作气，再[鼓]而衰，三[鼓]而竭《曹刿论战》

（2）陈涉自立为将军，[立]吴广为都尉《陈涉世家》

3.宾语省略

（l）上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》

（2）便要[渔人]还家《桃花源记》

4.介词省略

（l）置[于]人所罾鱼腹中《陈涉世家》

（2）武陵人[以]捕鱼为业《桃花源记》

（三）被动句

古汉语中，主语和谓语属于被动式关系的叙述句叫被动句。一般有以下几种形式：

l.用“为??所??”、“为所”表示被动。

（1）其印为予群从所得《活板》

（2）为乡里所患《周处》

（3）二虫尽为所吞《幼时记趣》

2.用“为+动词”表示被动。

（1）吴广素爱人，士卒多为用者《陈涉世家》

沪 上 杭 城 精 英 创 立（2）兔不可复得，而身为宋国笑《守株待兔》

3.用“于”表示被动。

（1）只辱于奴隶人之手《马说》

（2）得幸于武宗《乐工罗程》

（四）倒装句

现代汉语中的倒装句是为了适应修辞表达的需要，但在古代，倒装句是正常的句法，所以在文言文翻译时有时要作适当的调整。

古汉语中的倒装句通常有以下几种形式：

1.主谓倒装

（1）甚矣，汝之不惠《愚公移山》

（2）悲哉世也《公之侨献琴》

2.宾语前置

a.用助词“之”使宾语提前 何陋之有《陋室铭》

b.疑问代词作宾语，放在动词或介词的前面 吾谁与归《岳阳楼记》

3.定语后置 ， 常用“者”作标志，翻译时放在名词前面。

（1）盖简桃核修狭者为之《核舟记》

（2）马之千里者，一食或尽粟一石《马说》

（3）遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》

4.介宾短语后置 ，它相当于现代汉语的状语，翻译时应放在谓语前。

（1）投以骨《狼》

（2）战于长勺《曹刿论战》

（3）祭以尉首《陈涉世家》

以上四种文言文特殊句式，以初中阶段文言文学习中经常会遇到。掌握这些特殊句的用法，对提高我们的文言文阅读能力大有帮助。

篇五：先秦文学鉴赏指导

先秦文学鉴赏指导

供稿 郝佩国 王玲 审定 贾庆梅

先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统—天下以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。先秦文学主要由上古时代汉族歌谣和神话、《诗经》、先秦散文、楚辞为构成内容。

一.概说

先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统一天下以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。文学的起源须上溯到史前史，即没有成文历史以前的人类历史阶段。那时候的文学以口头文学形式为主。先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。这一时代由天下统一的分封到诸侯异政的分裂，再到中央集权的统一。文学作品的思想性和艺术性大部分也都体现了华夏范围内由分裂而寻求统一的基本时代特征。在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂的先秦文学奠定了我国两千多年文学发展的坚实基础。

二.分类

1.历史散文

历史散文是史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。历史散文的发展大体上可分为三个阶段：

第一阶段以《尚书》和《春秋》为代表。《尚书》是我国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。孔子编著的《春秋》是我国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和“笔法”对后世散文都产生了经典式的影响。

第二阶段以《左传》和《国语》为代表。《左传》是我国第一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。《国语》是我国最早的一部国别体史书，是由各国的史料汇集而成。

第三阶段以《战国策》为代表。《战国策》也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。

2.诸子散文

诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。诸子散文的发展大体上经历了三个阶段：

（一）春秋战国之交：以《论语》、《墨子》、《老子》为代表。《论语》以语录体的形式记述了孔子及其弟子的言行，比较集中地反映了早期儒家的思想和活动。《墨子》是一部墨子及其后学的著作的汇编，反映的是墨家学派所代表的小生产者的思想。其艺术特点是文质意显，富于逻辑性。《老子》基本上是道家创始人

老子的著作，它以玄深的哲理思辩和精妙的诗一般的语言相结合，显示着独特的艺术风格。

（二）战国中期：以《孟子》、《庄子》为代表。《孟子》孟子及其弟子的著作，反映了战国中期儒家思想的面貌。《孟子》的散文体现着语录体向专题性论文的过渡，其突出的文学成就在于高超的论辩艺术。《庄子》是庄周及其后学的著作，亦是道家的又一部经典。其文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子之中，奇妙的构思、汪洋恣肆的语言、浪漫的风格，都体现了在诸子散文中的独特地位和辉煌的文学成就。

（三）战国末期：以《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》为代表。《荀子》一书多为荀子自作，其思想体系博大精深，是儒学的进一步发展。其文章多为结构严谨、论说周详的专题性论文，标志着先秦说理散文进入了完全成熟的阶段。《韩非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔锋锐、质朴无华，体现着法家文章的基本特色。《吕氏春秋》是吕不韦集门客的集体创作，体制宏大、内容博杂、兼收并蓄是先秦学术思想的一次大规模的总结，也具有较强的文学性。

3.楚辞

战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着特殊的意义。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋。西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人的作品，编成《楚辞》一书。它和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。南方楚国文化特殊的美学特质，以及屈原不同寻常的政治经历和卓异的个性品质，造就了光辉灿烂的楚辞文学，并使屈原成为中国文学史上第一位伟大的诗人。

三.文学特点

先秦文学是中国文学的光辉起点。《诗经》和《楚辞》耸立起现实主义和浪漫主义两座巍峨的高峰，史传和诸子奠定了中国古代散文的优良传统。中国文学史上的历次诗文革新运动，无不以先秦诗文作为师法的楷模和品评的标准，缘于先秦文学自身的特点——

第一是创始性

先秦文学是中国文学史上光辉灿烂的第一页，文学伴随着原始社会人们的劳动、祭祀、婚姻等日常生活而产生，并伴随着社会的发展而发展，至周代而蔚为大观。从文学艺术的起源、文学体裁的产生、思想体系的形成、艺术手法的探索、文学流派的开创等各个方面来看，先秦文学都具有创始性的意义。

第二是综合性

先秦时代文史哲不分离，诗乐舞相融合。文学是泛指包括政治、哲学、历史、文学等在内的一切学术。先秦文献中，史传散文记史解经，却不乏哲理思辨，故事情节曲折，人物形象生动；诸子散文传经布道，客观上反映了当时的历史，议论说理多具象化，采用寓言、比喻、白描、夸张、铺排等多种文学手法；《诗经》和《楚辞》本是文学创作，却具有一定程度的史料价值和思辨色彩。

第三是实用性

春秋战国时期社会出现大动荡、大变革、大改组的形势，文学普遍具有实用性，或为具体社会问题而发，如《诗经》民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”；或

总结历史的经验教训，判断历史人物的是非曲直，为现实社会提供借鉴，如史传散文的定是非，决嫌疑；或旨在揭示和解决实际社会问题，如诸子百家为拯救社会而各陈己见；或自怨而生，抨击现实政治，如屈原之作《离骚》。

第四是随意性

随意性指作家不受局限，放言无忌，想说什么就说什么，想怎么说就怎么说。文字产生以前的原始歌谣和神话传说自然是尽人脑所能想，尽人口所能言。

创始性、综合性、实用性、随意性彼此联系，相辅相成，共同构成了先秦文学的基本特点。

【作品欣赏】

《月出》

选自《诗经·陈风》

月出皎兮，佼人僚兮，

舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮，

舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮，

舒夭绍兮。劳心惨兮。

【注释】：

皎：皎洁光明。《文选》注引作“皦”，字通。

佼（jiǎo）：假作“姣”，美好的意思。

僚（liǎo）：美丽。

舒：舒缓轻盈的样子。

忧受：宽缓从容的样子。

窈纠：形容女子的体态窈窕的样子。纠，同“窕”。

劳心：思念。

懰（liǔ）：音柳，妩媚。

慅（cǎo）：音草，心神不安。

燎（liǎo）：明，言彼人为月光所照。此形容女子光彩照人。

夭绍：形容女子风姿绰绝。汉赋里往往写作“要绍”，曲貌。“窈纠”、“忧受”、“夭绍”都是形容女子行动时的曲线美，就是曹植《洛神赋》所谓“婉若游龙”。 惨：通“懆（cǎo）”，忧愁貌。《集传》：“惨当作懆，忧也。”

作品译文 月亮出来多明亮，美人仪容真漂亮。

身姿窈窕步轻盈，让我思念心烦忧。

月亮出来多洁白，美人仪容真姣好。

身姿窈窕步舒缓，让我思念心忧愁。

月亮出来光普照，美人仪容真美好。

身姿窈窕步优美，让我思念心烦躁。

【赏析】：

《月出》描写在皎洁的月夜之中，对月思念意中人的感情。诗从望月联想到意中女子的美丽，想起她的面容，想起她的身姿，想起她的体态，越思越忧，越忧越思??深沉的相思，美人的绰绝，月夜的优美，构成了动人情景，又别是一番诗情画意了。

诗歌在形式上，是具有特殊风格的双声叠韵诗。

《月出》的意境是迷离的。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》)，月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻??

《月出》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”为何月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣？难道不是也在苦苦地思念着自己？这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”(《春江花月夜》)！

《论语》选读

1、 叔孙武叔①毁仲尼。

子贡②曰：“无以为也③！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也④；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”

（《论语·子张》）

2、 颜渊喟然叹曰⑤：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼⑥，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”

（《论语·子罕》）

3、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

（《论语·雍也》）

4、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑦。 （《论语·公冶长》）

5、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也⑧。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑⑨，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉⑩。”

“点，尔何如？”鼓瑟希?，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰?。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让?，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者?？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?！”

（《论语·先进》）

①叔孙武叔，鲁国大夫，名州仇。毁，诽谤。 ②子贡，姓端木，名赐，春秋卫国人，孔子的弟子，比孔子小三十一岁 。 ③无以为，犹言“无用为此”，指这样做没有。 ④还可以超越。 ⑤颜渊，名回，字子渊，春秋末鲁国人，孔子最看重的弟子，比孔子小三十岁。喟然，叹气的样子。 ⑥循循然，一步步有次序地。诱，引导。博我以文，用各种文献典籍使我知识、视野广博。约我以礼，用礼这种规范来约束我。 ⑦（我愿）使老年人能安乐，使朋友能信任我，使年轻人能得到关怀。 ⑧不要因为我比你们年长一点，就受拘束，而不敢说出自己的想法。乎，于。毋，不要。以。通“已”，停止。 ⑨有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着战争到来。 ⑩诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，穿上礼服，戴上礼礼帽，愿做小相。相，诸侯祭祀、会盟时主持赞礼及司仪的官。?弹瑟的声音逐渐稀疏。鼓，弹奏。希，通“稀”。 ?跟三位说的不同。撰，陈述。 ?莫春，即暮春，夏历三月。莫，同“暮”。?治理国家要用礼，子路的话不谦让。 ?怎么见得方圆六七十平方里或者五六十平方里，就不是国家呢？ ?公西华做小相，那谁还能做大相呢？ 相关链接

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，儒家学派的创始人，我国古代最伟大的思想家、教育家和学者。

孔子博古通今，德行高尚，是我国古代文化的集大成者。孔子凭借自己的学识和德行，赢得了弟子的敬爱。子贡赞誉他，说他的才德是不可逾越的日月；说他不可企及，就好比天空不能踩着梯子爬上去一样。颜渊赞誉他，说是“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”。尽管弟子们极其尊崇孔子，但他生活在弟子当中，在人格方面从未凌驾于弟子之上。孔子跟弟子相处，最难能可贵的一点是平等。他弟子三千，从不偏爱贵族子弟，生活困顿而德行高尚的颜渊最得他的赏识。他关爱弟子，尊重弟子，从来不阻止弟子表达自己的意愿，总是鼓励他们畅所欲言。有了互相尊重，就有了互相平等；有了互相平等，孔子跟弟子之间就充满了轻松、和谐的氛围。

6、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之①。如不可求，从吾所好②。”

（《论语·述而》）

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