弟兄姊妹跳起来歌谱

篇一：弟兄姊妹

基督徒靠神的一生 耶稣是道路、真理、生命 耶和华求你听我的祷告

约14：1--6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

诗102篇1-2 耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。

弗6：11-18要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

爱他们到底。13:2 吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大

心里），13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去， 约13:21 耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”

约13:22 门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。13:23 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的

怀里。

13:28 同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。

13:29 有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什

么周济穷人。

13:30 犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。

13:31 他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀， 神在人子身上也得了荣耀。

13:32 神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。

13:33 小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这

话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。

13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

13:36 西门彼得问耶稣说：“主往哪里去？”耶稣回答说：“我所去的地方，你现在不能跟我去，后

来却要跟我去。”

英国首相卡梅伦所读：14:1 你们心里不要忧愁，你们信 神，也当信我。

14：1 有些人将本章首节与十三章末后一节连在一起，认为主是对彼得说的。虽然他会不认主，但主仍安慰他。 “你们”，可见这是对所有门徒说的大意是：“我要走了，你们将不得见我。但你们心里不要忧愁，你们信神，虽然未曾见他，现在也当以信神的心相信我。”主再次将自己与神看作同等。

14：2 父的家是指天家，那里有很多住处，足够给所有得赎的人住。若是没有，主早已告诉他们了。他不会叫门徒空怀虚假的希望。“我去原是为你们预备地方去”这句话有两个意思。主耶稣上加略山的十字架，为自己的人预备地方。藉着他的死赎罪，信徒才在那里有分、有地方。这也可解作主回到天上，预备地方。我们虽不大清楚这个地方，但却知道一切正在准备中，迎接每个神的儿女──“一个预备好的地方为一群已预备的人”。

一四3 本节论到主再来从天上降临的时候，那时信主而死了的人将要复活，活着的将要改变，所有主用血赎回来的人都要被提到天家。那时基督会亲自降临。正如他会升天离去，他也必会再来。他希望凡属他的人都与他同在直到永远。 14：4、5 主将要回到天上，他们也知道去天家那条路，因主已多次告诉他们。

多马显然不明主所指，如彼得一样，他以为主耶稣要到世上某处地方。

14：6 本节经文指出主耶稣基督就是到天家的道路。他不单只指明这条道路，他还是道路的本身。救恩全在耶稣一人。接受他，就得着救恩。基督信仰就是基督。主耶稣不是不同道路中的一条，他是唯一的道路。若不藉着他，没有人能到父那里去。到神那里的道路不是十诫、律法、教条，而是藉着基督，惟有藉着基督才可以。选对道路、方向最终都能引人到天堂。但耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”

主又是真理。他不是教导真理的人，他就是真理，他是真理的总体。那些有了基督的人，就有真理；在别处，无人能找到。

基督耶稣也是生命，他是属灵生命和永生之源，因他是生命，凡接待他的，都有永生。

14：7 主耶稣再次论到他和父之间的神秘合一。若门徒真的认清楚耶稣是谁，他们也就认识他的父，因为主已将父显露给世人，从今以后，特别是基督复活以后，门徒就会明白耶稣就是神子。他们明白到认识基督就是认识父，看见主耶稣就是看见神。

以弗所书2章11-122

2:11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

2:12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。 2:13 你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

2:14 因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，

2:15 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

2:16 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了，

2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

2:18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:弟兄姊妹跳起来歌谱)

2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了。

2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，

2:21 各（注：或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

2:22 你们也靠他同被建造，成为 神藉着圣灵居住的所在。

他们归主前生来是外邦人，在犹太人眼中是被排挤的。首先，他们遭鄙视，这可从犹太人称呼他们为没受割礼的看出。割礼表明以色列人是神立约之民。这样称呼外邦人表示他们在身体上没有这手术的记号。“没受割礼的”是种族性的污辱，大卫论到歌利亚说：“这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵么？” 相反地，犹太人自称为受割礼之人，他们引以为傲。这称呼表明他们是神在地上拣选的子民，与地上一切民族有分别。保罗似乎反对他们的夸耀，指出割礼不过是凭人手作在肉身上，是属肉体的。虽然他们有这外表的记号，证明自己是神立约之民，但内里却没有真正信主的真实。“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。

犹太人的割礼是否作在心里？他们看自己是蒙拣选之民，

主耶稣与一位从推罗、西顿地方来的外邦妇人会面。他把犹太人描述为家里的儿子，外邦人为桌旁的小狗，以试她的信心。她承认自己只是一条狗，想得着儿子从桌上掉下的碎渣儿。当然，她的信心获得嘉许（可七24～30）。在本节，使徒提醒读者，他们从前是外邦人，是被鄙弃的。

二12 外邦人与基督无关：他们没有弥赛亚。基督是应许赐给以色列民的。纵使经上预言祝福要藉弥赛亚的职事流到万民（赛一一10；六○3），但他被命定生来作犹太人，原则上只服事“以色列家迷失的羊”（太一五24）。

他们没有弥赛亚，更在以色列国民以外。外人是没有“所属”的，他是异乡和外国人，没有国民的权利。在以色列国的社会来说，外邦人站在外头，眺望进去。他们更在所应许的诸约上是局外人。神曾通过一些人如亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫和所罗门，与以色列国立约，诸约皆应许犹太人蒙祝福。为着一切可知的实际的目的，外邦人都被置在圈外；从民族或个人来说，他们都没有指望。就民族来说，他们的地土、政权或人民，都没有存留的把握。就个人来说，他们的前景凄凉：他们没有指望，一切都归到坟墓去。有人说，他们的将来是个无星的冷夜。最后，他们活在世上没有神。这不是说他们是无神论者，他们各有木头石头的神，又向他们膜拜，却不认识那位独一的真神。在一个无神、敌挡神的世界，世上的人都是没有真神的。

二13 如今这词，表明另一个突然转变（比较二4）。以弗所的外邦人从一个与神远离和局外人的地位，被拯救进到与神亲近的地位。他们归主时这便发生了。他们信靠救主，神就放他们在基督耶稣里，在爱子里悦纳他们。此后，他们就得以亲近神，象基督一样，因他们都在基督耶稣里。引致这奇妙改变的代价，是他（基督）的血。在这些外邦罪人能享有亲近神的权利前，他们的罪得先洁净。惟有在各各他山所流基督的血，才有此功效。当他们以诚实的信接受主耶稣，他宝血一切洁净罪的价值都算入他们的帐上了。

耶稣不但使他们得亲近，还创造出一个新群体，在其中，犹太人与外邦人的古老仇恨从此了结。在新约时代出现之前，世人分为两类──犹太人与外邦人。现在，我们的主加添第三类──神的教会（林前一○32）。在以下几节，我们看见信主的犹太人，和信主的外邦人，现今如何在基督里合而为一，进入这新群体里，那里既无犹太人也无外邦人之分。

二14 因他使我们和睦（原文作因他是我们的和睦）。请注意经文不是说：“他做成和睦。”当然这也是对的，下一节有提到。但这里的事实是，他是我们的和睦。一个人如何能是和睦？

是这样的：一个犹太人相信主耶稣，他就失去国籍，从此是“在基督里”了。同样，一个外邦人接受救主，便不再是外邦人，而是“在基督里”了。换言之，信主的犹太人和外邦人曾因仇恨而分隔，现今在基督里两下合而为一了。他们与基督联合了，必然也使他们彼此合一。故此，一个人是和睦（或作平安），正如弥迦的预言一样（弥五5）。

他是我们的和睦，这工作范围详记在本节至第18节。

首先是我们刚才提及合一的工作。他将两下合而为一──两下就是信主的犹太人和外邦人。他们不再是犹太人或外邦人，而都是基督徒。严格来说，称他们为犹太籍基督徒或外邦基督徒，也不准确。一切肉体上的分别如国籍，已钉在十字架上了。

基督工作的第二部分，可称为拆毁：他??拆毁了中间隔断的墙。当然不是一堵真实的墙。这是指摩西律法的规条诫命把以色列人从万国中分别出来而造成的无形隔膜。在圣殿内那堵把非犹太人隔在外邦人院的墙，正好是这实情的描绘。墙上严禁内进的告示写着：“任何别国的人，不许越过圣所周围的围墙和界线。被捕者必担当死罪。”

二15 基督工作的第三方面是废去酝酿在犹太人和外邦人，并人和神之间的冤仇。保罗指出律法，即记在律法上的规条，是冤仇的间接成因。摩西律法是唯一的立法规则，但由不同、仪文上的诫命组成。这些诫命包括规条或法令，范围几乎遍及生活的各个细节。律法本身是圣洁、公义、良善的（罗七12），但人犯罪的天性，藉律法的机会，产生憎恨。律法把以色列确立为神在地上的选民，于是许多犹太人便妄自尊大，蔑视外邦人。外邦人以深厚的敌意作报复，这就是我们今日耳熟能详的反犹太主义。可是，基督怎样废掉律法上的冤仇？首先，他受死，担当了违反律法的刑罚，全然满足了神公义的要求。现在，律法不能再对那些“在基督里”的人说什么，因

为刑罚已付清了。信徒不在律法之下，乃在恩典之下；然而，这并不表示他们可随意生活，却表明他们现今以基督作律法，随他旨意而生活。

我们的主已废掉律法惹起的冤仇，带来一个新创造。他把两下，就是信主的犹太人和外邦人，在他自己里面造成一个新人──教会。藉着与主联合，从前的仇敌今在新的相交里合而为一。教会的新，在于是个前所未有的有机体。我们必须看见这点。新约的教会不是旧约以色列的延续，是全然与先前的事物有别的，甚至有别于将来的。这可从以下各点清楚看出：

1.教会是新的，因外邦人要与犹太人共享相同的特权。

2.教会是新的，因犹太人和外邦人都要失去原有国籍，成为基督徒。

3.教会是新的，因犹太人和外邦人在基督的身体里同作肢体。

4.教会是新的，因犹太人不仅成为在基督的国度里作子民，更盼望与他一同作王。

5.教会是新的，因犹太人不再在律法之下。

教会显然是个新创造，有独特的呼召、独特的安排，且在神旨意里有独特的地位。但是基督的工作没有停在这里。他更使犹太人与外邦人和睦，废去冤仇的根源，带来新的性情，并造出一个新的合一。十字架是神给种族歧视和分隔、反犹太主义、宗教的偏执，和人与人之间一切斗争的答案。

二16 除了使犹太人与外邦人相和，基督更使他们与神和好。虽然以色列与列国深仇大恨，但论到敌挡神，却站在同一阵线上。他们敌对神，原因是罪。主耶稣藉十字架上的死，废去这原因，灭去冤仇。凡接受他的，便称为义、得赦免、蒙救赎、得宽恕，并从罪的权势下得释放出来。冤仇既成过去，现今他们与神和好了。主耶稣使信主的犹太人和邦外人联合，归为一体，成了教会，又把这身体献给神，不带一点敌意。

神从来不需要与我们和好，他未曾讨厌我们；我们却需要与他和好。主在十字架上的工作，建立一个公义的根据，让我们得以进到他面前，成为朋友，不作仇敌。

二17 在第14节，基督是我们的和睦；第15节，他成就了和睦。现在我们看见，他来传和平的福音。他什么时候来，又是怎样来？首先，他复活，亲身来到；接着；他以圣灵代表他来了。他复活，来传和平的福音。事实上，和平（或平安）是他从死里复活后所说的第一句话（路二四36；约二○19、21、26）。后来他以圣灵的能力差遣使徒，藉他们传和平的福音（徒一○36）。和平的福音传给你们远处的人（外邦人），也给那近处的人（犹太人）。神在以赛亚书五十七章19节的应许，恩慈地成就了。

二18 现今这个身体上的肢体与神存在和好状态的实际证明，就是他们随时得以进到神面前。这与旧约制度成了极大的对比。在旧约只有大祭司可进入神同在的至圣所，他也只能一年进入一次。伊迪岳指出了这对比：

现今在基督里最远处的外邦人，得以真正、不断地享用令人敬畏的属灵权利；从前这权利是那一国其中一个支派里的一个人，在一年里的一日，才能象征、间中地拥有的。（注14）

藉着祷告，信徒可以进入天上的宝座，屈膝在统管宇宙者面前，称他为父。

这里提出祷告要有的次序。首先，要藉着他（主耶稣），他是神和人之间的中保。他的死、埋葬与复活，除去一切阻碍我们进到神面前的法理障碍。如今他作中保，活在高天，保守我们与父相交的状况。我们奉他的名亲近神，我们凭自己并没有价值，只有靠藉他的尊贵价值。我们两下──信主的犹太人和外邦人，都是参与祷告者。我们的权利是得以进到神面前，我们祷告的帮助者是圣灵──被一个圣灵所感。“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”（罗八26）

我们进到父面前。旧约圣徒不知道以神为父，在基督复活前，人在神面前只是被造物站于创造主前。在基督复活后，他说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。””（约二○17）藉着他救赎的工作，信徒得以首次称神为父。在本节，三位一体神的三个位格，都出现在谦卑的信徒的祷告里：他藉主耶稣基督，靠着圣灵的能力，祷告父神。

二19 本章的最后四节，使徒保罗列举信主的外邦人，享有一些超然的新权利。他们不再作外人和客旅。他们不再是外人、犬类、没受割礼的局外人。在这新约时期，他们与所有圣徒同国。犹太裔信徒并不比他们优越，所有基督徒都是天上的头等子民（腓三20、21）。他们都是神家里的人，不仅被“超自然地”迁进神国，更被收纳进入神家。

二20 最后，他们成为教会的肢体，正如保罗描写的，成了建造圣殿的石头。保罗极细致地描述这殿──其根基、房角石、黏合剂、合一与对称、增长，和其它独有的特征。

这殿建造在使徒和先知的根基上。所指的是新约时代的使徒和先知；不可能指旧约先知，因为他们对教会闻所未闻。这不是说使徒和先知就是教会的根基，基督才是根基（林前三11）；他们奠基在他们所教导的主耶稣的位格和工作上。教会建基于基督，因他是使徒和先知的认信和教训里所要表明的。当彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子时，基督便宣告他的教会要建造在这磐石上──他是神的受膏者和独生子（太一六18）这铁般的事实上。启示录二十一章14节，十二使徒被连到圣城耶路撒冷的十二根基，他们不是根基，只是与根基相连。他们首先受教，认识基督和教会的伟大真理。建筑物的根基只需奠立一次，故使徒和先知已一次作成这事。他们所奠的根基在新约书信上保存下来，留给我们，尽管他们不再与我们一起。从次要的意义看，历世历代许多信徒是作使徒和先知职事的。宣教士和建立教会的人，可算是作使徒；那些传道建造的人，可算是作先知。但基本上，他们不是使徒和先知。

基督耶稣不仅是殿的根基，他也是房角石。人无法画出一幅图画，足以描写他各方面的荣耀，并他不同的职事。房角石最少有三个解释，但都是指着主耶稣基督作教会的头的独特、超然和不可或缺。

1.我们常以为房角石是位于建筑物底层前方的一角，其余的结构似乎以它为承托。房角石象征一些关键性的事物。这样，它正好预表主。而且，这石把两堵墙连接在一起，故也可表明藉着他，教会里信主的犹太人和外邦人合而为一。

2.有些圣经学者相信，翻译成房角石的字，是指拱心石。这块石头在拱形的最高处，支持其它的石头。所以，基督在教会里的地位是至尊的，也是不可缺少的：没有他，其余的就要崩溃。

3.这词的第三个解释，是金字塔顶的角石。这块石位于金字塔的顶点，只有一块石头具有这个大小和形状。石的角和边更决定整个金字塔的形状。基督是教会的头。按位格和职事说，他是独一无二的；他也是那位把独有特质给予教会的。首先是它的根基：

二21 靠他指基督：他是教会生命和增长的源头。白礼杰说：

篇二：大家跳起来音乐教案

《我们大家跳起来》教案

教材来源：小学三年级《音乐（上册）》义务教育教科书/人民音乐出版社 内容来源：小学三年级《音乐（上册）》第一课

主 题：跳起来

课 时：共3课时

授课对象：三年级学生

设 计 者：段其伟/上街实验小学

目标确定的依据

1.基于课程标准的思考

学生通过音乐课程学习和参与丰富多样的艺术实践活动，探究、发现、领略音乐的艺术魅力，培养学生对音乐的持久兴趣，涵养美感，和谐身心，陶冶情操，健全人格。学习并掌握必要的音乐基础知识和基本技能，拓展文化视野，发展音乐听觉与欣赏能力、表现能力和创造能力，行程基本的音乐素养。丰富情感体验，培养良好的审美情趣和积极乐观的生活态度，促进身心的健康发展。

教学目标：

1. 学唱歌曲《我们大家跳起来》，体验歌曲优雅高贵的旋律和轻盈明快的节奏，感受歌曲表达的欢乐情绪，运用体验、感知的方法，在律动、舞蹈、听辨、指挥等多种音乐实践活动中表现3/4拍的节拍韵律，并初步感知“小步舞曲”的风格特点，掌握《我们大家跳起来》旋律中的跳进、级进和顿音记号。顿音的运用，短促、轻巧而有弹性。 2. 引导学生欣赏钢琴曲《新疆舞曲》，乐曲表现了新疆各少数民族敲着手鼓边歌边舞的场景，感受作曲家以豪放的笔调、艳丽的色彩及粗犷的风格，描绘了一幅新疆人民欢庆节日、载歌载舞的欢乐场面。

教材分析：

这首歌曲是根据《巴赫初级钢琴集》中第一首“小步舞曲”的第一乐段旋律，由前上海音乐学院附中校长吴国钧填词而成。歌曲以徐缓的速度表现了典雅而活泼的舞蹈形象，很适合儿童歌唱、舞蹈。

教学对象分析

三年级的学生随着年龄和知识的增长，体验感受和探索创造的活动能力增强，但学习的兴趣容易分化，所以教师要选择生动活泼的教学方法来吸引学生,使他们积极主动

教学过程：

第一课时

一、发声练习：

1. 5 1 55 1

师：让我们一起开开声，老虎的大嘴巴准备，

过渡：同学们今天的声音还挺漂亮的，知道我们刚刚唱的发音练习是由哪两个音组成的？（5 1）

2，认识音的级进、跳进

师：对了，sol可比do要怎样？（打手号及琴声感受音高）它们中间可跳过好几个音，这样的行进方式叫跳进。还有一种是一级一级上或者下，这种叫级进。你们来找找这句旋律中谁跟谁是跳进、谁跟谁是级进。（出示乐句）

下面考考同学们。板出5 12 34 5 1 1（师唱，讲解。

（一）歌曲学唱

1．找乐句

把打乱的乐句按顺序排出来。

2.找拍子

把强拍、弱拍贴到相应的音符上。

3．学唱歌谱

1）跟琴唱

2）打手号唱

4.读歌词

1）师：那我们边拍三拍子边读出歌词，玩接龙的游戏，我跟你们轮着读，每人读一小节，看我们接的好不好。

2）。师：你们自己读一次。（师用乐器）这歌词容易记吗？

5.模唱旋律

跟老师用LU模唱。

6．学唱歌词

1）先跟着音乐做歌词的嘴型，不准出声。

2）跟音乐读歌词

这首歌非常简短，我们跟着音乐试试能不能把它唱好。

生：跟音乐唱

师：同学们唱得真好，听到你们这么好听的歌声，老师也想和你们一起唱。现在我们来做个游戏：老师唱第一句和第三句，请同学们唱其他两句，我们来比比赛看谁唱得比较好。。。。。。

3）让学生设计演唱方式

6.歌曲艺术处理

强调歌曲中顿音和连音的唱法。再听发现老师又对哪里做了处理，最后一句减慢就像舞会结束了。

三、创编表演

师：优美的歌声把大家带到宫廷舞会上，小步舞曲起源于法国的一种三拍子民间舞蹈，这种舞蹈在17世纪50年代在法国宫廷和贵族社会中很流行。小步舞风格典雅、庄严，速度中庸。不知道你们当中有没有小乐手弹奏这首舞曲。师教基本舞步，生学 聆听《新疆舞曲（第二号）》

引导学生边唱歌曲《娃哈哈》，边即兴舞蹈（后谈话导入：新疆各兄弟民族都能歌善舞，我们来听一首钢琴独奏曲，听听乐曲的风格是哪一个地区的少数民族风格音乐？ 为什么？

——欣赏乐曲。——学生讨论

（新疆风格的音乐；伴奏的音型具有新疆节奏的风格）

复听（设问：钢琴伴奏节奏是模仿新疆少数民族中的哪件民族乐器？学生讨论回答“手鼓”，集体拍打这个节奏）

小结：这是一首反映新疆人民载歌载舞的欢乐场面音乐。

教学总结与反思：

同学们，今天我们通过欣赏德国作家巴赫的《G大调小步舞曲》以及对歌曲《我们大家跳起来》的学习，很好地体验了三拍子节奏的强弱规律，在此过程中，老师看到同学们无论在欣赏、还是歌曲的学唱、或是表演等环节，大家由始至终都散发出愉快的心情，

在此，我希望同学们能把这种快乐带入到今后的学习当中去，做一个健康成长、快乐生活的人。最后让我一起再次聆听，尽情享受这美妙的音乐。

第二课时

三、教学过程：

（一）、组织教学：

1、组织学生有秩序的准备上课

2、师生问好

（二）、新课进行：

新课导入：复习歌曲秋天，让同学们回忆秋天是怎么样的？秋天是一个收获的季节，果实累累的，花果飘香，到处都是金灿灿的一片。那么，今天这一节课呢，老师将要带你们捷克民族去看看他们是怎么来庆祝丰收的。观看土风舞舞蹈视频。

师：观看完毕之后，视频给你带来什么样的感受？

生：.......学生说，老师再总结。师：刚刚我们所看见那个穿着漂亮的具有民族特色衣服的舞蹈是来自于欧洲捷克民族的舞蹈，它叫做土风舞，土风舞是人们在秋天里庆祝丰收跳的舞，其表现的是人们欢快的庆祝的丰收载歌载舞的热闹场景。

师：今天呢，我来学习首歌唱秋天的歌儿，叫做土风舞，首先，我们先来聆听一下这首歌曲，在听之前呢，老师先提出三个问题。

1、初听歌曲：请回答歌曲是什么拍子、速度、情绪是怎么样的？

师：听完之后，请同学们回答老师刚刚的提问。

生：2/4、速度是稍快的、情绪是热情欢快的.......优美抒情的等，根据学生的不同回答，老师应作出相应的鼓励与纠正。

2、请学生根据节奏型有感情的朗读歌词---让学生再次体验捷克民族人民庆祝丰收的喜悦。（找关键词）

3、第二遍请同学们轻跟声范唱一起哼，找力度记号。(教师挑一句旋律来进行演示） 师：同学们，有没有觉得这首土风舞非常的好听，你自己感觉像小精灵似的在秋天的稻田里随风歌唱呢？

4、让学生跟琴唱乐谱，根据的音的高低画线条。

师：请同学们翻到书本16页，看到书上的四条线，每一个小红点代表的是一个音符，我们一起来跟着琴来唱一唱，唱完之后，我们一起来找找这些线条代表的是哪一句旋律呢？

师：（找完之后）我们再来跟唱一遍范奏，大家张开嘴巴一起唱出来，我们一起用手臂来感受一下旋律的高低吧！

篇三：《跳起来》参考教案

《跳起来》参考教案

一、教学内容：

聆听：1、《马刀舞曲》 2、《小步舞曲》 3、《新疆舞曲》(第二号) 表演：1、《我和提琴》 2、《跳吧，跳吧》

音乐知识：认识3/8拍号的特点

二、教 学 目 标

1.感受三首不同地区不同时代的舞蹈音乐，体验其不同的风格特征：《马刀舞》——（炽热）；《小步舞曲》——（典雅）；《新疆舞曲》——（节奏性强，热情奔放），拓展我们的视野。

2.表演《我和提琴》，了解挪威人民的风格。在学唱《我和提琴》过程中掌握3/8拍的特点及学习找出曲调中的重复乐句，为今后进一步学习曲式打下基础。 3.在学唱新疆民歌《跳吧，跳吧》后，即兴编创舞蹈使歌舞一体。 4.继续学吹口琴。

三、课时安排：本课内容拟用三课时完成。

第一课时：初步聆听《马刀舞》、《小步舞曲》、学唱《我和提琴》 第二课时：学唱《我和提琴》(二)；竖笛吹奏练习。

第三课时：聆听《新疆舞曲》(第二号)；学唱《跳吧，跳吧》；本地区舞曲交流。

四、活动建议

《马刀舞曲》

这是前苏联作曲家哈恰图良(1903～1978)于1942年创作的一首乐曲，为作曲家所作的芭蕾舞剧《加雅涅》中第三幕第二场的群舞音乐，表现了亚美尼亚民族剽悍粗犷的性格。

教学目标：1、通过聆听感受乐曲的风格特点，想象乐曲表现的内容。2、用多种形式表现乐曲的强弱变化，了解乐曲的结构。3、创编不同的节奏为不同的乐段伴奏。

操作：1、通过仔细聆听乐曲，发表观点，谈谈自己对乐曲的理解与感受。2、为加深学生对音乐作品的理解，教师可以借助舞板等打击乐器，在第一主题音乐

处表现乐曲的强弱变化，同时学生在教师的引导下可以通过各种肢体语言表现音乐的强弱变化。3、欣赏乐曲的其他演奏形式。（现场教师互动）

钢琴曲《小步舞曲》

是作曲家巴赫在为孩子们写的最为人熟知的一首作品，乐曲为二段体结构。 教学目标：1、知道乐曲创作的时代背景与作曲家巴赫。2、感受乐曲的风格特点。

3、知道“舞曲”的体裁特点，并能跟着音乐进行简单的表演。

具体操作：1、在欣赏时我认为应和《马刀舞》对比欣赏，通过找两首乐曲的不同点更好的掌握音乐作品。可以从音乐的情绪、速度、力度、节拍、表现的内容，旋律的起伏、演奏形式、演奏的乐器、适合表现的舞步等方面进行比较。2、学跳简单的舞步（在课堂上引导学生跟着教师或自己创编简单的舞步跳一跳）。

《新疆舞曲(第二号)》

这首舞曲是我国作曲家、钢琴演奏家丁善德采用新疆民歌为主题写成的一首具有民族风格特色的钢琴独奏曲。它描绘了节日中新疆人民载歌载舞的欢乐场面。乐曲较长，为防止学生在课堂上产生听觉麻痹，我主要采取以下手段：（1）课前用一段新疆舞曲的视频吸引学生的眼球，感受新疆舞曲的曲风特点及典型的节奏特点，从而引出《新疆舞曲(第二号)》。（2）找出乐曲的伴奏音型，拍一拍，并为作品伴奏（3）学习简单的新疆舞步，和着音乐跳一跳。

歌曲《我和提琴》

这是一首D大调挪威儿童歌曲。3/8拍，一段体结构，全曲由五个乐句组成。（欣赏）

教学目标：1、通过正确而有感情的演唱歌曲，感受挪威人的风土人情2、从分析对比中理解3/8拍的含义，并能掌握正确的指挥

 歌曲《跳吧，跳吧》

这是一首新疆塔塔尔族民歌。歌曲的音乐语言十分简练，，把新疆塔塔尔族人民豪爽的性格和欢乐舞蹈的热烈场面刻画得栩栩如生。（欣赏）

具体操作：唱好曲谱：1、找到歌曲中的两个主要音，边唱边体会曲谱的旋律走向。2、能学会边挥拍子边唱曲谱。

表演展示：引导学生对歌曲进行各种形式的表演。1、舞蹈2、选择恰当的节奏用打击乐为歌曲伴奏。

第二课 跳起来教案

（三课时）

第一课时

学习 目 标：

聆听《马刀舞》、《小步舞曲》感受两首不同地区不同时代的舞蹈音乐，体验其不同的风格特征，拓展我们的视野。

教学过程

一、聆听《马刀舞》

1.设问：谁见过骑着马挥舞大刀打仗的场景?

(电视剧、电影……)

2.欣赏管弦乐《马刀舞》，这是前苏联作曲家哈恰图良创作的一首乐曲。 设问：乐曲描绘了怎样的场景?

3.师生讨论：自己根据乐曲所想像的场面发表各自的见解。（粗略的）

4.细细聆听：能否把各段音乐所描绘的场景，再叙述得细致些?如引子部分有什么特点，第一部分是怎样的场面?中间一段又是怎样?……

5.借助舞板等打击乐器，把第一主题音乐的强弱变化表现出来。

6把你们想像的场景，用动作跟随音乐表演出来。

二、聆听《小步舞曲》

1.谈话：《马刀舞》表现的是战争的场面；现在你听听又表现怎样的情景——初听乐曲。

2.师生交流所听乐曲的印象。

3. 和《马刀舞》进行对比欣赏，从音乐的情绪、速度、力度、节拍、表现的内容，旋律的起伏、演奏形式、演奏的乐器、适合表现的舞步等方面进行比较。

4、再欣赏乐曲，教师作简要介绍：

(1)介绍作品创作的时代背景与作曲家巴赫。

(2)典雅的宫廷小步舞曲。

4. “舞曲”体裁说明。学跳简单的舞步

5.小结：这两首舞蹈音乐，描绘两个时代背景，两种风格特征。请回家收集本地区的舞曲，我们将在下节课交流。

三、教师总结学生的学习情况，下课。

第二课时

学习目标

一、表演《我和提琴》，了解挪威人民的风格。在学唱《我和提琴》过程中掌握3/8拍的特点及学习找出曲调中的重复乐句，为今后进一步学习曲式打下基础。

二、学习掌握3/8拍的含义。

教学内容

学习歌曲《我和提琴》，掌握 3/8拍的含义。

教学过程

一、学习歌曲《我和提琴》

1.音乐知识导入：我们已经唱过很多3/4拍的歌曲。 3/4拍的含义是什么?它的指挥图式是怎样的?

2.介绍挪威民歌《我和提琴》：

(1)出示欧洲地图，找出挪威的地理位置：北欧。

(2)欣赏《我和提琴》演唱。

设问：从歌曲内容中，你了解到挪威人的风土人情吗?歌曲是几拍子的?

3.学唱歌曲曲调。

(1)看谱听教师范唱曲调，找出基本重复的乐句。

(2)根据3/4拍的含义，启发学生讲3/8拍的含义。

设问：3/4拍与3/8拍的相同与不同之处在哪里?从分析对比中理解3/8拍。

(3)学习3/8指挥图式，并用指挥图式自学曲调的第一、三、五乐句。教师指导的重点是学习起拍及第三乐句的附点八分音符节奏。

(4)流畅地唱好曲调，用色块表示乐句的基本重复。

4.学唱歌曲：

5.表演歌曲。

有感情地歌唱。请少数学生自选打击乐器伴奏，有舞蹈特长的学生即兴伴舞。

6.将《平安夜》3/4拍改写成3/8拍。

二、口琴吹奏训练。

三、教师总结。

第三课时

学习目标

一、学唱新疆民歌《跳吧，跳吧》，掌握歌曲的节奏曲调，即兴编创舞蹈使歌舞一体。

二、聆听钢琴曲《新疆舞曲》(第二号)感受不同地区不同时代的舞蹈音乐，体验其不同的风格特征，拓展我们的视野。

教学内容

聆听《新疆舞曲》(第二号)；学唱《跳吧，跳吧》；本地区舞曲交流。 教学过程：

一、聆听钢琴曲《新疆舞曲》(第二号)

1、用一段新疆舞曲的视频吸引学生的眼球，感受新疆舞曲的曲风特点及典型的节奏特点，从而引出《新疆舞曲(第二号)》。

2、欣赏乐曲。谈感受

3、学生讨论——新疆风格的音乐——伴奏的音型具有新疆节奏的风格。

4、再欣赏一遍。找出乐曲的 代表节奏，拍一拍。

设问：钢琴中的伴奏音型节奏是模仿新疆少数民族中哪件民族乐器?

5、全体学生轻轻地模仿手鼓的节奏：，为钢琴独奏伴奏。

6、小结学习简单的 新疆舞步，和着音乐跳一跳。

二、学习歌曲《跳吧，跳吧》

1.直接导入歌曲欣赏歌曲。

2.谈歌曲的内容与情绪?

4.范唱曲调，大家看着歌谱。

设问：这个短曲中有哪两个主要音?这两个主要音是怎样行进的?行进的方向是怎样的呢?——平行。

5.放慢速度，划着2/4拍指挥图式，学唱曲谱

篇四：四年级音乐下册第一课 跳起来教案

篇五：迦南诗选1-10首 简谱

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