柔弱胜刚强作文600字

篇一：有关柔弱胜刚强的文章

谈谈你对柔弱胜刚强的感悟和体会

“柔弱胜刚强”堪称老子哲学的经典思想之一，蕴含着极为深遂的智慧和妙用。领悟得法，令人思想广袤深远；运用得当，让人获益终身。

谈到“柔弱”，对于没有深入了解道祖老子哲学的往往可能会误解为“软弱无能”。其实不然，这些只看到了“柔弱”二字的表面含义，没有理解深层本义。他主张的“柔弱”不是“软弱无力量”的表现，我理解的“柔弱”，是老子想强调为人处世的时候要：低调、谦虚、不出头、大智若愚、知（智）而不言、给予多于争夺，等等。。。老子强调，只有让自己保持“柔弱”，才能让“器长存”，才能使自己在社会上生存的长久。一时能够生存并不是本事，拥有能让自己生存的长久的能力才是老子要强调的重点。而表现“刚强”却会加速自己的“死亡”，“刚强”是“死”的相貌。“柔弱胜刚强”里的“胜”，我理解的不是“得胜”或者“战胜”的意思，而是“优秀”、“强过”的意思。换句话说，“柔弱胜刚强”我理解为：“柔弱”比“刚强”要“优秀”，“柔弱”的方式比“刚强”的方式更适合在社会上生存。

道祖老子可以说是中国哲学的“自然主义鼻祖”，最善长观察自然界万事万物，他的很多思想都深受自然界启悟。《道德经》四十三章说：“天下之至柔，驰骋天下之至强。”七十八章：“天下莫柔弱天水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。”可谓一语道破“天机”。道祖老子在这里以“水”为喻，告诫世人行事要效法自然。“水”的柔弱无以复加，天下最柔弱的东西莫过于“水”，而最坚强的东西却不能战胜它。如洪水、波涛，它的冲击力强大无比，摧枯拉朽，声震太空。水柔弱但却拥有令人惊叹的无限能量。“柔弱胜刚强”的哲学思想内涵深远，因此明此之道，内可治身，外可理国。世人常学常新，对修身处世和提升境界大有启迪。

《道德经》七十六章说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔弱，其死也枯朽。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上。”道祖老子以自然界现象和生理规律为例，来说明了柔弱与刚强的得失好坏，论证修身处世要遵循的原则，教人要弃强取弱，舍刚守柔。牙齿坚固，反而脱落，舌头柔弱，反而保存。柔弱不是软弱无力，柔弱是生命充满活力的体现，是本质强大的体现，符合生的法则。而坚强则是生命力走向衰竭的表现，死亡的象征，是谓不道。“天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦”。柔弱为保生之元，上善之人，懂得守柔处弱。

柔弱还是一种德和内涵的体现。《道德经》第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水具有柔弱的特征，最高尚的品德却像水一样，水的特点是能够滋润万物，使它们尽情生长，而又不与万物争功夺利，始终保持平凡。水总是处于大家都厌恶的低洼之处，把汇集在那里的肮脏都包容起来。它具有宽广的胸怀和甘居人下的品德。当它流动遇到阻碍时，会迂回百转继续前进，这就是“曲则全”，一种谦虚宽容的美德。因此，修身处世要学习“柔弱”之道，拥有像水一样的品行。即在日常生活中要诚恳待人，真心实意的帮助别人而不图回报，避免真锋相对的矛盾冲突，不去争夺一时的

利益得失，而对困难依然坚持，愿担当别人不愿做的苦差事，取得成绩时不抢功自傲，谦虚礼让，心胸像大海一样宽广，利人爱人，与人为善，这样才会与大道一致，才不会遭到他人的攻击而增加自己的烦恼与痛苦。《淮南子?诠言训》中说：“能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人者；能用人者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。”这段话深刻地指出了一个人能成就一番事业的因素，而其中柔弱修身处世是最重要一环，为取胜之本。《道德经》二十二章：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”五十八章：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”等思想都符合柔弱之道，值得深入领悟。所以，真正有智慧的人，正是这种善于以柔弱来体现自身，最终能得到大家的赞扬和认同，从而给自己创造一片宁静的天空与人缘环境，给自己的生活带来新鲜空气，让事业获得成功。

相反，在现实社会中，如果不懂得“柔弱”处世之道，处事过于刚强，锋芒毕露，必将容易受到别人的攻击，处处碰壁，甚至招致灾祸。尤其是那些争强好胜，恃才傲物，事事出头，急功近利，贪慕权位利禄的人往往招来祸患，过早地扼杀了自己。《道德经》第九章说：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”道祖在这里告诫世人，一个人内心要知足知止，待人接物要谦虚退让。就以水为例，水盛在器皿里太满就会溢出来，所以应适可而止。刀刃磨得太锋利就会容易折断，不能保持常久。金银财宝太多，没有人最终能守得住。富贵了而骄奢淫逸，就会自招祸患，世人要引以为戒。因此，人生在世，处事不宜过于冲动、刚强，凡事不要做得太过，要留有余地。与人方便就是与已方便，要学会以退为进，以柔克刚。君不见，争名者死在名上，争利者倒在利上，大力士的早殇，拳击王的泪痕，枪打出关鸟。我们在历史长河中，看到有多少人因恃才傲物，居功不逊，不能宽待他人而招致杀身之祸，或是自取灭亡。汉初名将韩信，居功自傲，不懂谦虚谨慎，最终落得木剑穿心。明朝大太监魏忠贤恃宠傲慢，遭天妒人怨，落得个身首异处，千刀万刮。三国时期的张飞，经常体罚下属，后因关羽之故，又以暴力对待下属，结果遭到下属的杀身之祸。以上例子数不胜数，正如《道德经》中所说：“强梁者不得其死。”“不知常，妄作凶。”这些都值得世人学习和深思。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。世人如果能够学习道祖之道，懂得柔弱之道来修身和处世，必将帮助自己走上正确的人生轨道，从而使自己净化身心，树立正确的人生观和奋斗目标，锐意进取，惠泽社会，实现自身价值和体悟人生意义。

篇二：柔弱胜刚强

柔弱胜刚强（谈领导决策）

在老子心中什么是柔弱呢？众所周知《老子》哲学的核心概念是“道”。“道”在《老子》那里是“无为”、“上德”之意。也就是：任社会、生活、人事、统治自自然然地存在。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万事万物又都表现为弱，即“弱者，道之用也”，“柔弱”就是万事万物的表现形式。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”《老子》认为，水是最接近于“道”的。因为水可以根据自己的特性适应于任何地方，遇方则方，遇圆则圆，遇阻则退，自然而然的毫无“争斗”之意。 “天下莫柔弱于水”，水是柔弱的一种体现，柔弱则是宽容，谦让、不争等道理的一个反映。 在我的理解下，老子提到的“柔弱”类似于现在我们提到的尚未成型的新兴事物。“刚强”则是陈旧而且开始转衰的事物。另外不得不提的是，柔弱与刚强之间的关系是矛盾与统一的，强弱之间使可以相互转换的，强者不是恒强的。 柔弱是种宽容之美.深邃的天空容忍了雷电风暴一时的肆虐,才有风和日丽;辽阔的大海容纳了惊涛骇浪一时的猖獗,才有浩淼无垠;苍莽的森林忍耐了弱肉强食一时的规律,才有郁郁葱葱.泰山不辞抔土,方能成其高;江河不择细流,方能成其大.宽容是壁立千仞的泰山,是容纳百川的江河湖海. 柔弱是种不争之美，在人生中，只有放弃一些东西才能拿起另一些东西。因为，在生活中，改过就是在忏悔，谦卑就是在礼佛，守礼就是在持戒，原谅就是在解脱，知足就是在放下，利人就是利己。在人生中，不争就可以慈悲，不辩就可以有智慧，不闻

就可以得到清净，不看就会获得自在，不贪就是在布施。外界的一切都在对人的内心形成刺激，让人在无形中迷失自己，连最简单的事情，最浅显的道理都很难付诸实施。生存是一种智慧，在强手如林的环境之中，不争就是更大的勇气。不管是在他们之间自相残杀还是为我所用，都远远胜过与他们为敌。比如面对的威胁，如果能将其转向，就可以让自己的力量得以增强。智者通常都会有宽厚之德。智者通常都不会由于一时冲动或者愤怒，而让自己陷入无休止的争论与证明自己的正确的过程中，同时让对方感觉自己是站不住脚的，无法跟自己分庭抗礼。在智者眼中的对手，即使对方犯下了十恶不赦的罪行，都会有一种宽容的情怀。真正的智慧不是让让对方消失，而是要让对方衬托自己的伟大。智者通常都认为，我不与你争吵，并不是由于我理屈词穷，而是因为争论会让人失去理智，同时也会言多语失。

现代企业管理正由刚性管理向柔性管理转型，实施柔性战略，提升企业的市场响应能力已成为人们的共识。要实施柔性战略，建立柔性管理方式，就需要以相关的管理理论为指导。 老子是从世间万物由强到弱的转化中看到实行柔性管理的必然性的。他说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。在《道德经》中他讲到：“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。”；正是从这些现象中，老子得出了“物壮则老，是为不道，不道早已”，以及“柔弱胜刚强”的结论。因此他主张：“知其雄，守其雌，为天下溪”，“见小曰明，

守柔曰强”，即在管理方式上要遵循柔性化原则，用柔性战略改造以往的过分强调“有为”的刚性管理方式，克服其弊端。 柔性管理方式的实现需要对企业的组织结构进行再造。如何再造呢?老子为我们提供了答案。他在《道德经》的第56章中指出：餸“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。”他认为“不露锋芒、消除纷争、蓄敛光耀、混同尘世”就是道，就是一种规律。用现代的观点来看就是，团体合作的组织方式能够创造高效率。柔性管理是一种以人为本的管理，其重要特征就是强调民主决策，充分挖掘人的潜力，调动人的积极性和创造性。对此，老子在《道德经》的第5章中讲：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”。柔性管理要实行民主决策，充分调动人的积极性和创造性，就要求人自身具有较高的素质。人如果缺乏必备的素质，也就谈不上积极性和创造性的发挥，也就不能开展民主决策。 柔性化管理要求对管理制度进行再造，建立任人唯贤、进出自由、能上能下、民主决策、既有分工又有合作的用人制度；柔性化管理也要求企业为员工提供必要的教育培训机会和优厚的薪酬待遇，以培养和激励员工；柔性化管理还要求企业建立适应于工作任务和团队工作方式的绩效考核制度，以合理评价员工工作。这样就可以充分而合理地利用人力资源，提高企业的生产能力和竞争水平。

在古代我们的前辈就用这个柔能克刚，春秋的晏婴二桃杀三壮， 有一天，晏子从他们身旁经过时，小步快走以示敬意，但这三个人却不起来，对晏子非常失礼。对此，晏子极为生气，便去进见景公，说：

“我听说，贤能的君王蓄养的勇士，对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人，上面赞扬他们的功劳，下面佩服他们的勇气，所以使他们有尊贵的地位，优厚的奉禄。而现在君王所蓄养的勇士，对上没有君臣之礼，对下也不讲究长幼之伦，对内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人，这些是祸国殃民之人，不如赶快除掉他们。”景公说：“这三个人力气大，与他们硬拼，恐怕拼不过他们，暗中刺杀，恐怕又刺不中。”晏子说：“这些人虽然力大好斗，不惧强敌，但不讲究长幼之礼。”于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，对他们说道：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！”

公孙接仰天长叹说：“晏子果真是位聪明人。他让景公叫我们按功劳大小分配桃子。我们不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，却又人多桃少，这就只有按功劳大小来分吃桃子。我第一次打败了野猪，第二次又打败了母老虎。像我这样功劳，可以吃桃子，而不用和别人共吃一个。”于是，他拿起了一个桃子站起来了。田开疆说：“我手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，也可以自己单吃一个桃子，用不着与别人共吃一个。”于是，他也拿起一个桃子站起来了。古冶子说：“我曾经跟随国君横渡黄河，大鳖咬住车左边的马，拖到了河的中间，那时，我不能在水面游，只有潜到水里，顶住逆流，潜行百步，又顺着水流，潜行了九里，才抓住那大鳖，将它杀死了。我左手握着马的尾巴，右手提着大鳖的头，像仙鹤一样跃出水面。渡口上的人都极为惊讶地说：‘河神出来了。’仔细一看，原来是鳖的头。像我这样的功劳，也可以自己单独吃一个桃子。而不能与别人共吃一

个！你们两个人为什么不快把桃子拿出来！”说罢，便抽出宝剑，站了起来。公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，刎颈自杀了。古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，唯独我自己活着，这是不仁；用话语去羞耻别人，吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。虽然如此，他们两个人若是同吃一个桃子，是恰当的；而我独自吃另一个桃子，也是应该的。”他感到很羞惭，放下桃子，刎颈自杀了。景公的使者回复说：“他们三个人都死了。”景公派人给他们穿好衣服，放进棺材，按照勇士的葬礼埋葬了他们。.

现人也是如此，像新东方创始人俞敏洪。新东方元老之一的王强曾这样比喻他自己、俞敏洪和徐小平三个人的性格：“我的性格像钢一样脆弱，老俞的性格像芦苇一样柔韧，小平的性格像芦苇和钢一样脆弱而柔韧。”

柔韧，是俞敏洪作为新东方领导者最显著的特点。他曾说他口才不好，新东方元老们之间有争吵，他总跟不上，其实这是谦虚的说法，一个面对上千人的课堂犹能滔滔不绝的天才老师，怎么可能嘴笨呢。只能说是他的性格使然，他不愿意在大家气头上使矛盾激化，很多时候，他总是默默承受着大伙儿的“轰炸”，以至于在很多人眼里，他的性格过于软弱，没有作为一个企业领导者的魄力。在新东方上市之后，罗永浩，原新东方教员，就非常不客气地公开评论：“俞敏洪是我这

篇三：柔弱胜刚强

柔弱胜刚强

老子《道德经》中提出“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”简而言之，就是柔弱胜刚强。

但是现实中普遍存在的却是刚强胜柔弱，是弱肉强食，是以强凌弱，因此世人都以追求刚强为目标。国家需要强大，以抵御外来的入侵，组织需要强大，以保持竞争的优势，人需要刚强，以抵当遭受的挫折和克服遇到的困难，科技不断追求刚强，以便应对更大的挑战。人类争斗的形态，现在与老子的年代并无本质的区别，老子面对这样的现实，提出这样的观点是想说明什么问题？是想说明让人们放弃追求强大的欲望，是想要求人们保持平和的心态。

那么柔弱是否能够胜刚强？如何做才能胜刚强？柔弱可以胜刚强，这是毫无疑问的，但并不是所有的柔弱都能够战胜刚强的，柔弱战胜刚强是有条件的，忽视了条件的存在，那就是拿鸡蛋碰石头了，人为刀俎我为鱼肉，何胜之有？无异于痴人说梦。

柔弱胜刚强，胜在合于，在于时空的转换。合于道的柔弱是代表事物发展方向的柔弱，代表了事物发展趋势的柔弱，是事物初始生命的柔弱，如同出生的婴儿，如同刚刚出土的禾苗。这种柔弱具有强大的内在生命力，具有成为强者的基础和动力。而那种没落的柔弱，由于背道而驰，如同一个老之将死之人，其也柔弱，但是却是无法战胜刚强的。柔弱之所以能够战胜刚强，就在于其用时间和空间换取生命力量的对比变化，在一个时间和空间的概念上实现柔弱胜刚强。这种

柔弱胜刚强不是着眼在当下，而是着眼在全局，在于事物的生命周期内。要做到这种柔弱胜刚强，就要有时空观念，就要有全局观念。柔弱胜刚强，在于变通。变通之道在于曲则全，就是告诫人们在面对强势的对手的时候，面对一是无法难以克服的困难的时候，如何取得保全自己，只有保全自己才有机会壮大自己，才有机会战胜对手和克服困难。变通之道在于不要计较当时的得失成败，不要计较当时荣辱，就要懂得愈强则避，懂得避其锋芒，懂得忍辱负重，韬光养晦，懂得卧薪尝胆。这样的成功的事例历史上比比皆是，典型的具有代表性的就是越王勾践灭吴，历代的朝代更迭都是这样的柔弱胜刚强的例子。因此，对于做一件开创性的事业，在其弱小的时候，懂得柔弱胜刚强的精髓尤为重要，对于树立信心，完成事业具有积极的意义。

柔弱胜刚强，胜于势。一滴水没有什么力量，放在太阳下很快就会被太阳晒干，被风吹干，一湖水，如果没有雨水的添加、没有河流的流入，也会被太阳晒干，也会被风吹干。这样的水没有摧枯拉朽的能力，没有无坚不摧的能力。水要有发挥无坚不摧的能力，一是需要有足够多的水的聚集，二是要有能量的瞬间释放。海啸具有强大的摧毁能力，无可阻挡，不仅仅是因为海水的多，而是因为海水具有强大的势，飓风和地震强度决定了海水势的度。决堤的水可以横扫一切，不仅仅是因为水多，而是因为堤坝给了水势，堤坝的高度、宽度、厚度决定了水势的度。因此，这种情况下，柔弱要胜刚强的条件就是，柔弱首先要积累足够多的规模，同时需要有发动外力，将规模形成势，靠势去战胜刚强的对手。比如，历代的农民起义，成功与失败的关键

在于起义的领袖的高度，在于起义的思想，这个领袖和思想就是势的来源。

篇四：柔弱胜刚强 Microsoft Word 文档

老子“柔弱胜刚强”辩

老子哲学的一个重要概念就是他所提出了“反者道之动，弱者道之用”（《老子》四十章） 的辩证法思想，同时，老子的这一思想也是贯穿于他的整个的“道”的哲学体系的。老子主张清静无为，而正是基于无为的主张，老子提出了“反者道之动，弱者道之用”的原理，通过对自然、社会深入细致的观察和思考，老子提出了“守弱曰强”（第五十二章）、“柔弱胜刚强”（第三十六章）的思想，提出以弱用之术引导事物的发展、顺应自然发展规律，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。 老子“柔弱胜刚强”的思想是基于他对于强与弱两者在客观现实中所表现的不同结果而得出的经验总结，在老子看来：

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。（七十六章）

从实际的经验出发，老子得出了上面的看法，即柔弱与刚强，两者是相互对待的关系，可以统一于事物的发展进程之中，也就是说，任何事物在其新生的时候都是柔软和弱小的，事物成长与发展的过程也就是有柔弱转为刚强的过程，并且按照事物发展的规律，最终再由刚强走向死灭。同时，在老子看来，柔弱是胜过刚强的，因为柔弱蕴含着广阔的生命力，具有阔达的发展前景，而与之相反，刚强则是事物走向死灭的前兆，看似刚强，其实已经包含了灭亡的趋势。鉴于这样的认识，老子提出了其重要的论断，即“柔弱胜刚强”。

同时，在老子看来，柔弱是道的特征之表现，所以，老子以水来论证道的柔弱品格 以及其胜刚强的特征：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（第八章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）

老子以水喻道，充分肯定了水所表现出来的柔弱所具有的无坚不摧的胜刚强的特征，但是，老子在强调柔弱的这种特征的同时，似乎忽略了这样一个事实：水之所以能够无坚不摧，并不在于它的弱，而是由于它在某种情况下所具有的力量已经完全超过了它所战争“坚强者”，也就是说，在这种情况下，水，这一柔弱的代表，已经变成了比坚强本身更坚强的一个存在 。这时候，就存在着这样一个问题，到底是柔弱战胜了坚强，还是更坚强的一方战胜了相较于弱的坚强的一方。同样以水为例，在一般情况下，水是柔弱不争的，一块巨石便会使水改道而行，或停滞不前，但是，当水变成了洪水的时候，作为洪水的水有着巨大的破坏力，能够摧毁无数的坚强者，但是，问题在于，作为洪水的水，它在这种情况下，已经不再是柔弱的一方了，它是刚强的，而相反，昔时作为坚强一方的石头，这种情况下则成了柔弱的一方。所以说，所谓的“柔弱胜刚强”，其实还是“刚强胜柔弱”。

在这里，有必要提到老子“反者道之动”的命题。

老子以其卓越的智慧，认识到自然界中，事物的对待(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:柔弱胜刚强作文600字)性是普遍存在的：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（第二章）

任何事物都有其对立面的存在，同时，即使是同一事物，在不同的情况下，也表现出相对的特征，或者在同一时空条件下，对立的双方同时存在于同一事物之中。当然，事物的对待性并不是绝对的，在老子看来，相互对立的双方是相互包含、相互渗透的：

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（第五十八章）

在老子看来，事物是向相反的方向运动发展的，同时，事物的运动发展又总是要回到原来的本初状态（即是“反者道之动”），所以，事物间对立相反的关系不是僵死的、凝固的，而是不断地发展变动的，向相反的方向进展，当事物发展到某种极限的程度时，便会改变原有的状态，从而转化为它的对立面，也即是所谓的“物极必反”：

甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章） 物壮则老，谓之不道，不道早已。（第五十五章）

是以兵强则灭，木强则折。（第七十六章）

可以说，老子的这种认知，是其“柔弱胜刚强”思想的基础所在，因为既然事物是向其相反的方向发展，所以，柔弱发展到刚强，而刚强再往下发展，因为物极必反，必然走向刚强的对立面，也就是死灭。但是，基于事物的这种相反相成的对立转化进而得出“柔弱胜刚强”的认知，却又在某种程度上与之相左。在老子看来，柔弱之所以会战胜刚强，就在于柔弱本身包含有坚强的成分，同样，作为对立存在，刚强者内在的包含着“死灭”的特征，所以，随着刚强的不断发展，就会发生“物极必反”，可以说，老子的这种观点是正确的，但是，是不是由此就可以得出“柔弱胜刚强”的结论呢？按照上面的分析，似乎是可以的，但是问题在于，柔弱胜刚强也是事物不断发展之后才出现的，即是说，当刚强已经物极必反了，走向了它的对立面——死灭而同时，柔弱有发展了它的顽强的生命力，只有在这种情况下，柔弱才能够战胜刚强。但是，既然老子承认事物是不断地发展变化的，那么，就应该认识到，随着事物的发展，在彼情况的柔弱与刚强的双方在此情况下已经发生了性质的相互转化，即是，柔弱变为了刚强，刚强转成了柔弱，所以，归根究底，并不是柔弱战胜了刚强，依旧是刚强战胜了柔弱。

又按：老子鉴于其“柔弱胜刚强”的论点，提出了“守弱”的要求，也就是说，在老子看来，既然事物是从柔弱走向刚强，继而走向死灭，那么，只要事物尽量保持柔弱的状态，经常处于柔弱的地位，就可以延缓乃至防止向刚强的转化，从而推迟或者避免走向死灭的到来。也就是说，在老子看来，刚强必然走向死灭，依此，事物的发展有其内在的规律性与必然性，那么，柔弱向刚强的转化也是必然的，犹如人从婴儿（柔弱）到中年（刚强）直至死亡，都是一个必然而然的发展过程，那么，老子为了避免死灭而提出的“守弱”——既保持柔弱的状态——也就违背了事物的这一规律性，无疑是不会实现的。

再者，倘若真的可以保持柔弱的状态使其保持不变，那么，同理类推，也自然是可以做到“守强”使其不向死灭发展转变，既然可以守强，那么?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我砸厝酰坷献又砸厝酰浅鲇谄湮尬乃枷攵ⅲ俏颐且灿Ω萌鲜兜剑晃兜氖厝酰皇窍谋硐郑幢厥且患檬隆?/p>

四两拨千斤

以静制动，以柔弱胜刚强其中道理

在中国哲学史上，主“静以制动”、“静观其变”的思想，莫过于先秦时的法家与西汉时的黄老之学，尤其法家集大成者— —韩非，其所强调的驭臣之“术”更是主“以静制动”，然这“以静制动”作法似乎已变成一种权谋之术。在此，熊十力先生说得好，其云： 韩非盖尝由用致虚守静之功，以养其神，栖神施静，而不妄费，是谓无为。无为也，则意欲不形于外，而天下莫得窥其藏，是谓无见。无见则天下不得窃窥以制我，而我守静以制动，而识其几，乃以静制动，不患无术矣。可知史上“以静制动”的思想，在东坡以前不独有偶，且曾为政治上，君王驾驭下属的权谋办法，施展于治国上，尚有功不可没的影响力。东坡对“静”亦非常重视，除了上述之外，在其解释《易》＜既济卦．六二爻辞＞：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”与＜象辞＞：“七日得，以中道也。”是以苏轼将《易》中的“无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故”，与孔子论《诗》中所谓的“思无邪”，二者合为一来看。其中“寂然不动，感而遂通天下之故”就是“以静制动”。何以柔弱胜刚强？此“以柔克强”与《苏氏易传》中的“思无邪”有何关系？除了上述，可看出“思无邪”于待人接物上主“静”外，在《苏氏易传》中亦强调“阴柔”、“柔弱”之要，此一说偏向老庄的柔弱胜刚强。其《苏氏易传》

云：以静制动无不胜 能够消除种种怨气和怒气的，在于培育了宽容之心，在于胸怀的宽广。当然了，面对挑战与打击，以静制动也许是更好的技法。看看周代周宣王公鸡的故事，便可明白与之相关的道理。话说周宣王喜欢公鸡，他的门下有位专门驯鸡的纪浪子。一天，有人从外地送来一只很强壮的斗鸡给国王，周宣王很高兴地将它交给了纪浪子。过了几天，周宣王便问道：“几天前交给你的斗鸡，你将它训练得怎样了?可以上场比斗了吗?” 纪浪子说：“还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂。还不宜上场。” 再过几天，急性的周宣王又问同样的问题。纪浪子回答说：“还不能上场。因为这只鸡看到其它鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场”。又过了几天，周宣王还以同样的口吻问纪浪子。“可以了！”纪浪子掩饰不住喜悦的心情说道，“因为我已把它驯养得心无傍物。当它看到其它斗鸡，听到它们的声音时，一动也不动，它的心已不受外物影响，就像木鸡一样，现在可以上场了”! 于是，周宣王向它其竞技者宣战。他推出那只经纪浪子训练过的公鸡去参加战斗。只见它一上场就稳稳站立，毫无摆动，即使其它斗鸡在它身边百般挑逗，它仍然无动于衷。它以包容万物的眼神注视对方；对方被吓得自然后退，没有一只鸡敢向它挑战。 黄金脑智囊群认为，智者总是以宽容的心去对待每个人每件事。他们绝不会动不动就心浮气躁，以为别人都在与我们作对。例如，当别人对智者的言行或建议提出异议时，他们不会轻易动怒，而是心平气和地聆听，有时则“大智若愚”，以静制动。 如果我们知道宽容是一种美德，是战胜自己战胜挫折的利器，还有什么理由不肯早一点把眼前琐碎的得失恩怨放开看淡呢？

四两拨千斤

以静制动，以柔弱胜刚强其中道理

在中国哲学史上，主“静以制动”、“静观其变”的思想，莫过于先秦时的法家与西汉时的黄老之学，尤其法家集大成者— —韩非，其所强调的驭臣之“术”更是主“以静制动”，然这“以静制动”作法似乎已变成一种权谋之术。在此，熊十力先生说得好，其云： 韩非盖尝由用致虚守静之功，以养其神，栖神施静，而不妄费，是谓无为。无为也，则意欲不形于外，而天下莫得窥其藏，是谓无见。无见则天下不得窃窥以制我，而我守静以制动，而识其几，乃以静制动，不患无术矣。可知史上“以静制动”的思想，在东坡以前不独有偶，且曾为政治上，君王驾驭下属的权谋办法，施展于治国上，尚有功不可没的影响力。东坡对“静”亦非常重视，除了上述之外，在其解释《易》＜既济卦．六二爻辞＞：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”与＜象辞＞：“七日得，以中道也。”是以苏轼将《易》中的“无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故”，与孔子论《诗》中所谓的“思无邪”，二者合为一来看。其中“寂然不动，感而遂通天下之故”就是“以静制动”。何以柔弱胜刚强？此“以柔克强”与《苏氏易传》中的“思无邪”有何关系？除了上述，可看出“思无邪”于待人接物上主“静”外，在《苏氏易传》中亦强调“阴柔”、“柔弱”之要，此一说偏向老庄的柔弱胜刚强。其《苏氏易传》

云：以静制动无不胜 能够消除种种怨气和怒气的，在于培育了宽容之心，在于胸怀的宽广。当然了，面对挑战与打击，以静制动也许是更好的技法。看看周代周宣王公鸡的故事，便可明白与之相关的道理。话说周宣王喜欢公鸡，他的门下有位专门驯鸡的纪浪子。一天，有人从外地送来一只很强壮的斗鸡给国王，周宣王很高兴地将它交给了纪浪子。过了几天，周宣王便问道：“几天前交给你的斗鸡，你将它训练得怎样了?可以上场比斗了吗?” 纪浪子说：“还不可以，因为这只鸡血气方刚，斗志高昂。还不宜上场。” 再过几天，急性的周宣王又问同样的问题。纪浪子回答说：“还不能上场。因为这只鸡看到其它鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场”。又过了几天，周宣王还以同样的口吻问纪浪子。“可以了！”纪浪子掩饰不住喜悦的心情说道，“因为我已把它驯养得心无傍物。当它看到其它斗鸡，听到它们的声音时，一动也不动，它的心已不受外物影响，就像木鸡一样，现在可以上场了”! 于是，周宣王向它其竞技者宣战。他推出那只经纪浪子训练过的公鸡去参加战斗。只见它一上场就稳稳站立，毫无摆动，即使其它斗鸡在它身边百般挑逗，它仍然无动于衷。它以包容万物的眼神注视对方；对方被吓得自然后退，没有一只鸡敢向它挑战。 黄金脑智囊群认为，智者总是以宽容的心去对待每个人每件事。他们绝不会动不动就心浮气躁，以为别人都在与我们作对。例如，当别人对智者的言行或建议提出异议时，他们不会轻易动怒，而是心平气和地聆听，有时则“大智若愚”，以静制动。 如果我们知道宽容是一种美德，是战胜自己战胜挫折的利器，还有什么理由不肯早一点把眼前琐碎的得失恩怨放开看淡呢？

篇五：论老子柔弱胜刚强的思想

论老子柔弱刚强的思想

在《老子》中，老子多次提到了柔弱与刚强之间的关系。在老子看来，柔弱是坚强所不能比拟的，柔弱乃是真正的万物之道。可以说柔弱是老子哲学思想中精

髓，也是老子军事思想中的精髓。

一、什么是“柔弱”

在老子心中什么是柔弱呢？众所周知《老子》哲学的核心概念是“道”。“道”在《老子》那里是“无为”、“上德”之意。也就是：任社会、生活、人事、统治自自然然地存在。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万事万物又都表现为弱，即“弱者，道之用也”，“柔弱”就是万事万物的表现形式。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”《老子》认为，水是最接近于“道”的。因为水可以根据自己的特性适应于任何地方，遇方则方，遇圆则圆，遇阻则退，自自然然的毫无“争斗”之意。水的这一特性正如“柔弱”的具体表现，因此，这就充分地说明“柔弱”也就是“道”的“体现”。

“天下莫柔弱于水”，水是柔弱的一种体现，柔弱则是居下、谦让、不争等道理的一个反映。

在我的理解下，老子提到的“柔弱”类似于现在我们提到的尚未成型的新兴事物。“刚强”则是陈旧而且开始转衰的事物。

二、柔之胜刚

那么，柔弱如何胜刚强呢？

所谓物极必反，强者不会总强，弱者不会总弱，故在此章说“柔弱胜刚强”。

此外，在《老子》76章中，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”其大意为：人初生的时候身体柔软，死亡的时候身体就变得僵硬。草木初生的时候枝干柔韧，死亡的时候就变得硬枯。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于正在生长的一类。所以陈旧强大的趋于下降，新生柔弱的正在上升。

而且在第七十八章中，也提到“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”大意是世间没有比水更柔弱的，然而攻克坚强的东西，什么也不能 ２

胜过它，因为什么也代替不了它。

而且在我们的生活中也有种种例子能够说明柔弱是胜于刚强的。例如：水滴石穿、绳锯木断、暴风雨过后大树被折段而树下的小草安然无恙、人老了坚硬的牙齿会掉光而柔软的舌头还会存在、坚强的男人往往比柔弱的女人更早的死去。

所以，柔弱胜过刚强是一个不争的事实。但是在我看来，柔弱胜过刚强是需要一定条件的，正如老子所说“鱼不可脱于渊”。因为盛极必衰，所以我认为此处的刚强必是那些陈旧并且开始停滞不前的事物，而柔弱是那些兴兴向荣的，正在逐渐壮大但是看起来还很柔弱的事物。

然而要做到柔弱是很难的。在我看来人生来就有或者在社会这个大环境的影响下，总是喜欢争强好胜，谁都不愿意变得柔弱，在功名、利益中争夺得头破血流，能够懂得不争、居下的人越来越少。

另外不得不提的是，柔弱与刚强之间的关系是矛盾与统一的，强弱之间使可以相互转换的，强者不是恒强的，弱者也不是恒弱的。类似这样的对立与统一在老子的思想中层出不穷例如“大咸若缺”、“大盈若冲”、“大直若拙”、“大辩若讷”，所以柔弱胜刚强是老 ３

子辩证思想中的一个重要理论依据。

三、柔弱胜刚强在军事上的运用

正如前文所说，柔弱胜刚强也是老子军事思想中的精髓，是老子谋略思想中的总方针。

老子在36章提到“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”意思就是：想要收歙它，一定要暂且扩大它；将要削弱它，一定要暂且增强它；将要去掉它，一定要暂且支持它；将要夺取它，一定要暂且给予它。

同时，在《老子》43章中，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”大意：天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚硬的东西。无形的力量能够穿透没有间隙的东西。我因此知道无为的益处。不言的教导，无为的益处，天下很少能够做得到。

那么在老子的军事思想中，柔弱胜刚强应该怎样理解呢？

面对强大的敌人，若是硬要削弱它，反而无济于 ４

事。因此，按照“盛极必衰”的道理，让它持续地强大下去，过不了多久，它倒会自动的衰弱下去，这就是“将欲弱之，必固强之”的道理。为了达到“柔弱胜刚强”的目的，一味进攻，反而会招致大败；弱者有时退避三舍，反而会取得胜利。所以在战争中，不赞成无谓的冒险与盲动，过分的勇敢反而会遭殃，这就是老子所讲的“勇于敢则杀，勇于不敢则活”的道理。要善于将进与退有机地结合起来，才能发挥更大的威力。

正如老子在36章中所说，暂且使对方“张之”、“强之”等等，就能麻痹对方，诱使它走向反面，从而不战而胜。这种辩证的军事策略体现了老子独特的思维方式，即“反者道之动”的逆向思维方式。老子喜欢从反面去寻求解决问题的方法，因此能更深刻地认识事物。

这样的军事思想的应用十分广泛，抗战期间，我国伟大的领袖毛泽东主席提出的《论持久战》以及游击战术等等都是对老子“柔弱胜刚强”思想的应用与发展。在长征过程中，面对国民党反动派的围追堵截，毛泽东充分的利用了老子思想中的理论，打出“四渡赤水”这样如此经典的战术，让敌人根本找不到北。因此呢，也有很多的人说老子也是一位军事家。

当今社会飞速发展，军事领域的发展也是空前的， ５

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