骥牛并驾文言文翻译

篇一：八年级上文言文翻译

《桃花源记》翻译 东晋太元年间，武陵郡有个人，以打鱼为生。有一天，他沿着溪水划船，忘记了路的远近。忽然遇到一片桃花林，紧靠着两岸生长有几百步。其中没有其他树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷。渔人感到很惊奇。继续往前走，想走到林子的尽头。 林子的尽头是溪流的源头，于是出现了一座小山，山上有一个小洞口，隐隐约约好像有点亮。渔人于是离开船，从洞口进去。起初很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮。这里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫之声可以互相听到。在那里人们来来往往耕种劳作，男女的穿着打扮,完全都像桃花源外的世人，老人和小孩，都安闲快乐。 桃花源里的人见到渔人，大吃一惊，问渔人从哪里来。渔人详细地回答了他的问题，有人便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领着自己的妻子儿女及乡邻们来到这与世隔绝的地方，不再出去了，于是就与外面的人断绝了来往。 桃花源里的人问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们，村中的人都感叹惋惜。其余的人又各自把渔人请到自己的家中，都拿出酒食来款待他。渔人逗留了几天以后，告辞离开了。这里的人对渔人说：“这里的情况不值得对外边的人说啊！” 渔人离开桃花源以后，找到了他的船，顺着从前的路回去，处处都做了标记。到了郡城，拜见了太守，说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找以前做的标记，竟然迷了路，再也找不到通往桃花源的路了。 南阳人刘子骥，是志向高洁的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往。没有实现，不久就病死了。此后就再也没有人访求桃花源了。

《陋室铭》翻译 山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？ 《爱莲说》翻译 水中、陆地上的各种花草树木，可爱的很多。晋朝的陶渊明惟独喜爱菊花。自从唐代以来，世上的人们都很喜爱牡丹。我惟独喜爱莲花，它从淤泥中成长出来，却不受污染，经过清水的洗涤却并不显得妖艳。莲花的叶柄中间是空的，外面是直的，不牵牵连连，不枝枝节节的，香气传播得越远就越显的幽香；笔直的挺立在那里，只可以在远处看，而不可以在近处玩弄。 我认为，菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵人；莲花，是花中君子。啊！对于菊花的喜爱，陶渊明之后就很少有听闻了；对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然很多了

《大道之行也》翻译

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，(人人)讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做理想社会。

《石壕吏》翻译 傍晚投宿石壕村，有差役在晚上来抓人。老头越过墙逃跑，老妇出门去察看。 差役吼叫多么凶狠，老妇人啼哭多么痛苦！ 我听到老妇人走上前去对差役说话：三个儿子应征防守邺城。一个儿子捎信回来，两个儿子最近作战死亡。活着的人暂且活一天算一天，死去的人永远完结了！家里再没有别的男丁，只有还在吃奶的孙子。因为有孙子在，他的母亲还没有离去，出出进进没有完整的衣服。老妇我力气虽然衰弱，请让我跟随你在今晚回兵营去，赶快应征到河南去服役，还能够为军队准备明天的早饭。 夜深了，说话的声音没有了，好像听到了有人隐隐约约地哭。天亮了，我登程赶路，只能同那个老头告别。 《答谢中书书》翻译

山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。

《记承天寺夜游》翻译

元丰六年十月十二日，夜里，我解开衣裳准备睡觉，看见月光照进门户，便高兴得起来走动。因为想到没有可以和我共同游乐的人，于是我就到承天寺，寻找张怀民。张怀民也没有睡，我们便一起在院子里散步。月色洒满庭院，如同积水自上而下充满院落，清澈透明，水中水藻、荇菜交叉错杂，原来那是竹子柏树的影子。哪个夜晚没有月色？哪个地方没有竹子和柏树？只不过少有像我们这样的闲人罢了。 《三峡》翻译

在三峡的七百里中，两岸山连着山，几乎没有半点空隙。层层叠叠的山岩峰峦，遮蔽了天空，挡住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。到了夏季，大水漫上两岸的丘陵，上行、下行的水路都断绝了。有时皇帝有诏命必须火速传达，早晨从白帝城动身，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里的路程，即使骑上奔驰的骏马，驾着长风飞翔，也没有如此迅速。春冬季节，白色的急流，回旋着清波；碧绿的深潭，倒映着两岸山色。极为陡峭的山峰上，生长着许多姿态奇特的柏树，大小瀑布，在那里飞射冲刷，江水清澈，树木繁盛，群山峻峭，绿草丰茂，确实很有趣味。每逢雨后初晴或霜天清晨，树林山涧冷落而萧索，常有猿猴在高处长声鸣叫，声音连续不断，异常凄厉。回响在空旷的山谷中，很长时间才消失。所以打鱼的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

《观潮》翻译

钱塘江的海潮是天下间最壮观的。从每年的八月十六至八月十八，这期间海潮最盛大。当海潮从远方海口出现的时候，只像一条白色的银线一般，过了一会儿慢慢逼近，白浪高耸就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山岭一般，波涛好像从天上堆压下来，发出很大的声音，就像震耳的雷声一般。波涛汹涌澎湃，犹如吞没了蓝天、冲洗了太阳，非常雄壮豪迈。杨诚斋曾在诗中说：“海水涌起来，成为银子堆砌的城市；钱塘江横着，潮水给系上一条白玉的腰带。”就像这样一般。 每年临安府的长官到浙江庭外检阅水军，巨大的战舰数百艘分别排列于江的两岸，一会儿全部的战舰都往前疾驶，一会儿分开；一会儿聚合，形成五种阵势，并有人骑着马匹耍弄旗帜标枪，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。忽然间黄色的烟雾四处窜起，人物一点点都看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。过一会儿烟雾消散，水波平静，看不见任何一条大船，只有演习中充当敌军战船的军舰被火焚烧，随着水波而沉于海底。 浙江一带善于游泳的健儿数百人，每个人都披散着头发，身上满是刺青，手里拿着十幅长的大彩旗。大家奋勇争先

逆着水流踏浪而上在极高的波涛之中，忽隐忽现腾越着身子，姿势变化万千，然而旗尾一点点也没有被水沾湿，以此来夸耀自己的才能。而有钱的巨富、尊贵的官吏，争先赏赐银色的彩绸。在江岸南北上下十余里之间，满眼都是穿戴着华丽的手饰与衣裳的观众，车马太多，路途为之阻塞。所贩卖的饮食物品，比平时价格高出一倍。而游客租借观赏的帐篷，即使容纳一席之地的空间也没有，非常拥挤。

《湖心亭看雪》翻译

崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这一天凌晨后，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。（湖上）弥漫着水气凝成的冰花，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上（比较清晰的）(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:骥牛并驾文言文翻译)影子，只有（淡淡的）一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上（您）这样（有闲情雅致）的人呢!”拉着我一同饮酒。我痛饮了三大杯，然后（和他们）道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到（回来时）下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢!”

篇二：语文八年级上册文言文及翻译汇编(1)

《桃花源记》

原文：桃花源记 (陶渊明)

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹（jiā）岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，从口入。初极狭（xiá），才通人。复行数十步，豁（hu?）然开朗。土地平旷，屋舍（sha）俨（yǎn）然，有良田美池桑竹之属。阡（qiān)陌（m?）交通，鸡犬相闻。其中往来种（zh?ng）作，男女衣着（zhu?），悉如外人。黄发垂髫（tiáo），并怡（yí）然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（yāo）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑（yì）人来此绝境，不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为（wai）具言所闻，皆叹惋（wǎn）。余（yú）人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语（yù）云：“不足为（wai）外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡（jùn）下，诣（yì）太守，说如此。太守即遣（qiǎn）人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥（jì），高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

译文：

东晋太元年间，武陵郡有一个以捕鱼为业的人。（有一天）他沿着溪流划船，忘记了路程的远近。忽然遇到（一片）桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有其它的树。（这里的）花草鲜艳美丽，飘落的花瓣繁多而纷乱。他（对桃花林的景色）十分诧异。继续前走，想要走到林子的尽头。

桃林在溪水发源的地方就没有了，（紧接着）出现一座山。山上有个小洞口，看到（洞里）隐隐约约有点光亮。（渔人）于是下船，从洞口进入。起初，洞非常狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然（变得）宽阔明亮了。（这里）土地平坦宽阔，一排排整齐的屋舍，有肥沃的田地、美丽的池塘，桑树竹林之类。田间小路纵横交错，（村落间）互相都能听见鸡鸣狗叫的声音。人们在田里来来往往，耕种劳作，男女的穿着打扮跟桃源外面的人完全一样，老人和孩子们个个都安闲而快乐。

（那里的人）见了渔人，十分惊讶，问（渔人)从哪里来，（渔人）详细地回答了他们。（便有人）邀请（渔人）到自己家里去，摆酒杀鸡做饭（来款待他）。村里的其他人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝的战乱，带领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔绝的地方，再也没有出去，于是就与外面的人断绝了来往。（桃花源人）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏，晋两朝了。渔人把他听到的事都一一详细地告诉了他们，（他们听了）都感慨叹惋。其余的人又各 自邀请（渔人）到自己家中，都拿出酒和食物来（款待他）。（渔人）停留了几天，就告别离开了。（临别时）桃花源里的人嘱咐他说：“（我们这个地方）不值得与外面的人说啊。”

（渔人）出桃花源后，找到他的船，就沿着以前的路回去，（一路上）到处做标记。到了郡城下（武陵郡城），拜见了太守，述说了在桃花源的所见所闻。太守立即派人跟他去，寻找先前所做的标记，最终还是迷失了方向，再也没找到（通往桃花源的）路。

南阳的刘子骥，是个志向高洁的隐士。听说了这件事，高兴地计划要去（探访桃花源）。还没有实现，不久就因病去世（而结束寻找）。从此以后就再也没有人探求（桃花源）了。

《短文两篇》

《陋室铭》

原文：陋室铭 (刘禹锡)

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

译文：

山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。（我的陋室真比得上）当年南

阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？” 《爱莲说》

原文：爱莲说 (周敦颐)

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

译文：

山不一定要高，有了仙人就成了名山。 水不一定要深，有了龙就成为灵异的水了。这是简陋的屋子，只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑笑都是博学的人，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。（它好比）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”

《核舟记》

原文：核舟记 (魏学洢)

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡

右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸盖简桃核修狭者为之。嘻技亦灵怪矣哉。 译文：

明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。

船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。

船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。

船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。

那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆文图章一枚，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。

总计一条船上，刻有五个人；刻有窗户八扇；刻有箬竹叶做的船篷，刻有船桨，刻有炉子；刻有茶壶，刻有书画横幅，刻有念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸,原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊。

《大道之行也》

原文：大道之行也 (礼记)

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外

户而不闭，是谓大同。

译文：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会

《三峡》

原文：三峡 (郦道元)

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩(yán)叠嶂，隐天蔽(bì)日。自非亭午夜分，不见曦(xī)月。

至于夏水襄(xiāng)陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝(zhāo)发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍(tuān)绿潭，回清倒影。绝巘(yǎn)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧(jiàn)肃，常有高猿长啸(xiào)，属(zhǔ)引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”

译文：

在三峡七百里的(沿途)中，峡谷的两岸都是山连着山，没有一点缺口。重叠的山岩和屏障似的山峰遮住了天日；如果不是(晴朗的)正午或半夜，是不能见到日月的。

到了夏季,江水上涨,淹没丘陵,顺流而下、逆流而上的路都被阻绝。有时遇到皇帝命令急需传达,早上从四川的白帝城出发，傍晚就到了湖北的荆州。这中间相隔一千二百多里，即使是乘御快马疾风，也没有这样迅疾。

在春冬季节,则有白色的急流清波回旋,绿色的水潭倒映出各种景物的影子。极高的山峰之上,大多生长着奇形怪状的松柏；悬在空中的泉水和瀑布在峰峦间飞速冲荡,更显出水清山峻,草木茂盛。(这情景)给人带来无限的情趣。

每逢到了天气放晴或降霜的早晨，在凄清的林木、静寂的涧谷中，常常听到高处传来猿猴的叫声，凄厉异常，绵延不息。(那叫声)在空谷中鸣荡，哀婉凄切，久久不绝。所以，打鱼的人往往唱道：“巴东三峡哦，巫峡最长；听那绵绵不息的猿猴叫声哦，不禁泪湿衣裳。”

《短文两篇》

《答谢中书书》

原文：答谢中书书 (陶弘景)

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。

译文：

山河的壮美，是自古以来人们共同谈赏的。这里的高峰插入云霄，清流澄澈见底,河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩交相辉映。苍青的密林和碧绿的竹子，一年四季常青葱翠。每当早晨，夜雾将要消歇，可听到猿猴长啸，鸟雀乱鸣；每当傍晚，夕阳将落，可见到水中的鱼儿竞相跳跃。这里实在是人间的仙境啊！自从谢灵运之后，还没有人能置身这佳美的山水之中。

《记承天寺夜游》

原文：记承天寺夜游 (苏轼)

元丰六年十月十二夜。解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝 ，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

译文：

元丰六年十月十二日夜晚，（我）解开衣服想要睡觉，月光照进门内，我高兴地起来散步。想到没有可以一起玩乐的人，于是到承天寺找张怀民。张怀民也没有睡觉，（于是我们）一起在庭院中散步。庭院内的地面像水一样澄澈，水中的藻、荇交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我两个这样清闲的人罢了。

《观潮》

原文：观潮 (周密)

浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日， 势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。

每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。

吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。

江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽

篇三：2015年高三语文寒假作业 专题09 文言文阅读之文言文翻译或断句(测)(含解析)

专题9 文言文阅读之文言文翻译或断句——测一测

（45分钟 60分）

姓名 分数

一、阅读下面文言文，完成后面题。（19分）

唐恪，字钦叟，杭州钱塘人。四岁而孤，闻人言其父，辄悲泣。以荫登第，调郴尉。县．．

民有被害而尸不获，吏执其邻人，抑使自诬，令以为信。恪争之，令曰："否将为君累。"恪曰："吾为尉而盗不能捕，更俾亡辜死乎?"躬出访求，夕，若有告者，旦而得尸，遂获盗。知榆次，县豪子雄于乡，萃逋庇奸，不输公赋，前后莫敢诘。恪以理善晓之，悟而自悔，折节为长者。大观中，召为屯田员外郎，持节招纳夷人。夷始恫疑，衷甲以逆，恪尽去兵卫从数．．

十卒，单行。夷望见欢呼，投兵听命。 徙沧州。河决，水犯城下，恪乘城救理。都水孟昌龄移檄索船与兵恪报水势方恶船当以备缓急沧为极边兵非有旨不敢遣昌龄怒，劾之，恪不为动，益治水。水去，城得全，诏书嘉奖。

靖康初，金兵入汴，李邦彦荐之，拜同知枢密院事，至则为中书侍郎。八月，进拜少宰兼中书侍郎，帝注礼之甚渥。然恪为相，无济时大略。金骑再来，邀割三镇，恪集廷臣议，．．

以为当与者十九，恪从之。使者既行，于是诸道勤王兵大集，辄谕止令勿前，皆反旆而去。洎金兵薄城下，始悔之，密言于帝曰："唐自天宝而后屡失而复兴者，以天子在外可以号召四方也。今宜举景德故事，留太子居守而西幸洛，连据秦、雍，领天下亲征，以图兴复。"帝将从其议，而开封尹何栗入见，引苏轼所论，谓周之失计，未有如东迁之甚者。帝幡然而改，．．以足顿地曰： "今当以死守社稷。"擢栗门下侍郎，恪计不用。

从帝巡城，为都人遮击，策马得脱，遂卧家求去。御史胡舜陟继劾其罪，谓："恪之智虑不能经画边事，但长于交结内侍，今国势日蹙，诚不可以备位。"乃以栗代为相。

（选自《宋史列传第一百一十一》）

1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 （ ）（3分） ．．．

A．以荫登第，调郴尉 登第：应试得中。 ．．

B．持节招纳夷人 持节：坚守气节。 ．．

C．然恪为相，无济时大略。 济时：拯救时世。 ．．

D．帝幡然而改 幡然：很快而彻底地 ．．

【答案】B

【解析】

试题分析：在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，

根据上下文推断出其词义，B项解释不正确，由原文上下句大意内容可知，B．持节：拿着符节。所以选B。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。

2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） ．．

A．都水孟昌龄移檄索船与兵／恪报水势方恶／船当以备缓急／沧为极／边兵非有旨不敢

遣

B．都水孟昌龄移檄索船与兵／恪报水势方恶／船当以备／缓急沧为极边／兵非有旨不敢遣

C．都水孟昌龄移檄索船与兵／恪报水势方恶／船当以备缓急／沧为极边／兵非有旨不敢

遣

D．都水孟昌龄移檄索船与兵／恪报水势方恶／船当以备/缓急沧为极／边兵非有旨不敢

遣

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） ．．．

A．唐恪有孝心，有执政才能。靠祖上荫功登第，初为官吏时，恪尽职守，不怕牵累。处

理人事，能审时度势。为朝廷做出了很大贡献。

B．唐恪忠于职守，敢于抗上。在沧州做官时，遇黄河决堤，抗洪救灾时，拒绝了都水孟

昌龄索要船只与士兵的要求，一心治水，保全了沧州城。

C．唐恪缺少远谋，主张和议。因为主张割城降金，令勤王大军后退，所以跟从皇帝巡城

时，被都城人拦住击打，骑马快跑才得脱身。

D．唐恪智谋不足，能力有限。曾建议皇帝放弃汴梁迁都洛阳，后遭到了开封尹何栗的反

对，计谋不被采用，后被免去相位。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1） 恪以理善晓之，悟而自悔，折节为长者（5分）

（2） 恪之智虑不能经画边事，但长于交结内侍，今国势日蹙，诚不可以备位。（5分）

【答案】（1）唐恪用道理好言开导他，他省悟自悔，改变当初行径而成为一个性情谨厚的人。

（2） 唐恪的智谋不足以谋划边关的战事，只长于交结宦官，现在国家形势日益紧急，确实不可以在这个官位上任职。

【解析】

点，说周王朝之失算，没有比东迁更严重的了。帝幡然省悟，改变主意，以脚跺地说： “现在应当以死守社稷。”提拔何栗为门下侍郎，唐恪的计策不被采用。

唐恪跟从皇帝巡城，被都城的人拦住击打，唐恪策马快跑才得以脱身，于是就呆在家里请求辞去官职。继而御史胡舜陟弹劾他的罪行，说：“唐恪的智谋不足以经营筹划边关的战事，只长于交结宦官，现在国家形势日益紧急，确实不可以在这个官位上任职。”皇上就让何栗代替他做宰相。

二、阅读下面的文言文，完成小题。（19分）

杜骥字度世，京兆杜陵人也。高祖预，晋征南将军。曾祖耽，避难河西，因仕张氏。苻坚平凉州，父祖始还关中。 兄坦颇涉史传，宋武帝平长安，随从南还。元嘉中，位青、冀二州刺史，晚渡北人，南朝常以伧荒遇之，虽复人才可施，每为清途所隔，坦恒以此慨然。尝与文帝言及史籍，上曰：“金日磾忠孝淳深，汉朝莫及，恨今世无复此辈人。”坦曰：“日磾之美，诚如圣诏，假使出乎今世，养马不暇，岂办见知。”上变色曰：“卿何量朝廷之薄也。”坦曰：“请以臣言之，臣本中华高族，亡曾祖因晋氏丧乱，播迁凉土，直以南渡不早，便以伧荒赐隔。日磾胡人，身为牧圉，便超入内侍，齿列名贤。圣朝虽复拔才，臣恐未必能也。”上默然。

北土旧法，问疾必遣子弟。骥年十三，父使候同郡韦华。华子玄有高名，见而异之，以．

女妻焉。累迁长沙王义欣后军录事参军。

元嘉七年，随到彦之入河南，加建武将军。魏撤河南戍悉归河北，彦之使骥守洛阳。洛阳城废久，又无粮食，及彦之败退，骥欲弃城走，虑为文帝诛。初，武帝平关、洛，致钟虡旧器南还。一大钟坠洛水中，至是帝遣将姚耸夫领千五百人迎致之。时耸夫政率所领牵钟于洛水，骥乃遣使绐之曰：“虏既南渡，洛城势弱，今修理城池，并已坚固，军粮又足，所乏．

者人耳。君率众见就，共守此城，大功既立，取钟无晚。”耸夫信之，率所领就骥。及至城．

不可守，又无粮食，于是引众去，骥亦委城南奔。白文帝：“本欲以死固守，姚耸夫入城便．

走，人情沮败，不可复禁。”上怒，使建威将军郑顺之杀耸夫于寿阳。耸夫，吴兴武康人，勇果有气力，宋偏裨小将莫及。

十七年，骥为青、冀二州刺史，在任八年，惠化着于齐土。自义熙至于宋末，刺史唯羊穆之及骥为吏人所称咏。后征为左军将军，兄坦代为刺史，北土以为荣焉。 坦长子琬为员外散骑侍郎，文帝尝有函诏敕坦琬辄开视信未及发又追取之敕函已发大相推检上遣主书诘责骥，并检开函之主。骥答曰：“开函是臣第四息季文，伏待刑坐。”上特原不问。卒官。

（节选自《南史·杜骥传》）

5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） ．．．

A．问疾必遣子弟 问：问候 ．

B．骥乃遣使绐之曰 紿：欺骗 ．

C．君率众见就 见：我 ．

D．骥亦委城南奔 委：放置 ．

6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分） ．．

A．文帝尝有函诏敕坦/琬辄开视/信未及发/又追取之/敕函已发/大相推检/

B．文帝尝有函/诏敕坦琬/辄开视/信未及发又追/取之/敕函已发/大相推检/

C．文帝尝有函/诏敕坦琬/辄开视/信未及发又追/取之敕函/已发/大相推检/

D．文帝尝有函诏敕坦/琬辄开视/信未及发/又追取之敕函/已发/大相推检

/

7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） ．．．

A．按北方风俗，父亲指派杜骥到韦华家，韦玄认为其与众不同，便把女儿嫁给了他。

B．宋军败退时，杜骥难逃，却将失守洛阳的责任转嫁于另一偏将姚耸夫，宋文帝下令杀

了姚耸夫。

C．杜骥担任青、冀二州刺史八年，以德政著称于齐地，从义熙至宋代末年，受到官吏和

百姓称颂的刺史只有两个人。

D．文帝写给杜坦的信被偷看后，杜骥决定由自己儿子顶罪，让第四子俯首等待皇帝治罪。

8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

⑴ 晚渡北人，南朝常以伧荒遇之，虽复人才可施，每为清途所隔，坦恒以此慨然。（5分）

⑵ 日磾胡人，身为牧圉，便超入内侍，齿列名贤。（5分）

【答案】（1）晚期南渡的北方人，南朝士族常把他们视为粗鄙之人，即使有才干，往往受士

族压抑排斥，杜坦常因此感慨不平。（伧荒：荒远粗鄙的人，1分。虽：即使，1分。施：任用，1分。清途：清贵的仕途，1分。句意1分。）（2）金日磾本是胡人，养马的出身，被破格提拔到皇帝身边，位置与大臣并列。（牧圉：牧养牛马的人，1分。超：越级，1分。齿列：与人同列，1分。句意2分。）

篇四：文言文文科翻译练习

57．读书与作文

读书如销铜，聚铜入炉，大鞴

⑴

（2）

扇之，不销不止，极用费力。作文如铸

（5）

（3）

器，铜既已销矣，随模

（4）

铸器，一冶即成，只要识模，全不费力。所谓劳于读书[注释]

，逸

（6）

于作文者也。

(选自《程氏家塾读书分年日程》)

（1）销：溶化。 （2）鞴(bèi)：古代皮制的鼓风器。 （3）铸：浇制。

（4）随模：按照模型。 （5）劳于读书：在读书上多用力。 （6）逸：轻松。

58． 林逋养鹤

林逋隐居杭州孤山，尝畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复如笼中。逋常泛小艇，游西湖诸寺。(选自<<梦溪笔谈>>)

59．多多益善

上尝从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽！”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。” （选自《史记》） [注释]

⑴从容：随意。 ⑵言：评论。 ⑶能不：有才能还是没才能。不，通“否”。 ⑷差：不同等第。差，cī。 ⑸将：统率。 ⑹多多而益善：越多越好。

60．幽王失信身亡

周宅丰、镐，近戎人，与诸侯约，为高堡于王路，置鼓其上，远近相闻，即戎寇至，传鼓相告，

⑸

⑹

⑴

⑵

⑶

⑷

⑹

⑴

⑵

⑶

⑷

⑸

有客至逋所居，则一童子出，应门延客坐，为开笼纵鹤。良久，逋必棹小船而归。盖尝以鹤飞为验也。

诸侯之兵皆至救天子，戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说而笑。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死于骊山之下，为天下笑。 （选自《吕春秋氏》） [注释]

⑴宅：建都。 ⑵为：筑。 ⑶王路：大路。 ⑷即：若。 ⑸当：曾经。 ⑹褒姒：幽王的宠姬。褒姒，bāo sì。

61．子产相郑

臧孙行猛政，子贡非之，曰：“??独不闻子产之相郑乎？推贤举能，抑恶扬善；有大略者不问

⑸

⑹

⑺

⑻

⑴

⑵

⑶

⑷

其短,有厚德者不非小疵；家给人足,囹圄空虚。子产卒，国人皆叩心流涕，三月不闻竽琴之音。其生也见爱，死也可悲！” （选自《后汉书?陈龙传》注引） [注释]

⑴猛：暴。 ⑵独不闻子产之相郑乎：难道你没听说子产做郑国国相的事迹吗？ ⑶略：才能。⑷问：追究。 ⑸非：苛求。 ⑹给：富裕。

⑺囹圄：监狱。 ⑻叩：敲击。 ⑼其生也见爱：他活着的时候被人爱戴。

62．子产诲游吉

子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”子产死。游吉不肯严形，郑少年相率为盗，处于萑泽，将

⑺

⑴

⑵

⑶

⑷

⑸

⑹

⑼

遂以为郑祸。游吉率车骑与战，一日一夜，仅能克之。

（选自《韩非子》）

[注释]

⑴相：做国相，动词。 ⑵游吉：郑国大夫。 ⑶子必用郑：你必定要被郑国任用。 ⑷莅：对待。莅，lì。 ⑸形：外表，样子。 ⑹故人鲜灼：所以很少有人烧伤。 ⑺相率：结伙。 ⑻以为：成为。

63．藏文仲祭海鸟

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日，藏文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，藏孙之为政也！夫祀，

国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。” （选自《国语》） [注释]

⑴止：停。 ⑵藏孙：即藏文仲，春秋时鲁国执政。

⑶越哉，藏孙之为政也：即“藏孙之为政也越哉”，意思是藏文仲处理政事太不切合实际了。⑷节：制度。 ⑸国典：国法。

64．长孙顺德受贿

右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒

⑶

⑴

⑵

⑷

⑸

⑴

⑵

⑶

⑻

如是乎！”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，

⑷⑸

奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑；如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？” （选自《资治通鉴》） [注释]

⑴长孙顺德：复姓长孙，名顺德。 ⑵觉：发觉，暴露。 ⑶贪冒：贪婪。 ⑷不之罪：即“不罪之”，不惩罚他。 ⑸大理少卿：官名。

65．宋濂正直

宋濂尝与客饮，帝密使人侦视。翌日，问濂昨饮酒否？坐客为谁？馔何物？濂具以实对。笑曰：“诚

然，卿不朕欺。”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。” （选自《明史》） [注释]

⑴帝：指明太祖朱元璋。 ⑵坐客为谁：在座的宾客是哪些人？⑶馔：食物。馔，zhuàn。 ⑷间：隔了一段时间。 ⑸臧否：好坏，善恶。 ⑹其：那些。

66．治本在得人

苻坚召见（高泰），悦之，问以为治之本。对曰：“治本在得人，得人在审举，审举在核真，未有官得其人而国家不治者也。”坚曰：“可谓辞简而理博矣。” （选自《资治通鉴》）

67．阿柴折箭

吐谷浑阿柴有子二十人。疾病，命诸子各献一箭。取一箭授其弟慕利延，使折之。利延折之；又取十

九箭使折之，利延不能折之。阿柴喻之曰：“汝曹知之乎？孤则难摧。戮力同心，社稷可固。”言毕而卒。

（选自陈继需《读书镜》）

68．陈万年教子

万年尝病，召咸教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝

⑷

⑸

⑹

⑴

⑵

⑶

反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。 （选自《汉书·陈万年传》）

69．学者之病

古人云：“学者之病，最忌自高自狭。自高者，如峭壁，时雨过之，须臾溜散，不能分润。自狭者，如

瓮盎受水，容担容斗，过其量则溢矣。善学者，其如海乎!旱九年而不枯，受八洲而不满。” （选自《梦溪笔谈》）

70．神针道人

凌云北游太山，古庙前遇病人，气垂绝。云嗟叹久之。一道人忽曰：“汝欲生之乎？”曰：“然。”道人（选自《明史》）

71．治国犹栽树

太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年

谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” (选自《贞观政要》)

72．墨子怒耕柱子

子墨子怒耕柱子。曰：“我无愈于人乎?”墨子曰：“我将上太行,驾骥与牛，子将谁驱?”耕柱子曰：“将

驱骥也。”子墨子曰:“何故驱骥也?”耕柱子曰:“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责！” （选自《墨子》） 73．女训

心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修，则尘垢秽之。心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面 ，不修其心，惑矣。夫面之不饰，愚者谓之丑。心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面则思其心之洁也；傅脂则思其心之和也；加粉则思其心之鲜也；泽发则思其心之润也；用栉则思其心之理也；立髻则思其心之正也；摄鬓则思其整也。

74．樊重有远见

樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸来求假焉。此种植之不可已也。谚曰：“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木。”此之谓也。

（选自《齐民要术》）

75．孟母不欺子

孟子少时，东家杀豚

（１）

针其左股立苏。曰：“此人毒气内侵，非死也，毒散自生耳。”因授云针术，治疾无不效。

（选自《万金家书》）

。孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖女。”其母自悔而言曰：“吾不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以

怀妊是子，席不正不坐，割

（２）

食之，明不欺也。 （选自《韩诗外传》） ［注释］（１）豚：猪。 （２）割：割肉。

76．及之而后知

及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎？披五岳之图以为知山，不如樵夫之一足之广以为知海，不如估客［注释］

（１）一足：走一走。 （２）沧溟：大海。

（３）估客：往来于海上的商人。 （４）一啜：尝一口。

77．韩愈像辨误

世人画韩退之，小面而美髯，著纱帽，此乃江南韩熙载皆是熙载。后世不复可辨，退之遂为熙载矣。

（1）

（３）

（１）

；谈沧溟

（２）

之一瞥；疏八珍之谱以为知味，不如庖丁之一啜

（４）

（选自《魏源集》）

耳。尚有当时所画题志

（2）

甚明。熙载谥文

（3）

靖，江南人谓之韩文公，因此遂谬以为退之。退之肥而寡髯。元丰中，以退之从享文宣王庙，郡县所画，

（选自《梦溪笔谈》）

[注释]

（１）韩熙载：五代南唐时人。 （2）题志：标题和款志。 （3）从亭文宣王庙：在孔庙里跟着孔子受到后人祭祀。

78．一字师

郑谷在袁州，齐己

（1）

因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前有深雪里，昨夜数枝开。”谷笑谓曰：

（2）

“‘树枝’非早也，不若‘一枝’则佳。”齐己矍然，不觉兼三衣

（3）

叩地膜拜。自是，士林以谷为齐己一

字之师。 （选自《五代史补》） [注释]

（1）齐己：唐朝和尚，诗人。 （2）矍然：惊讶的样子。 （3）三衣：和尚的大衣、上衣、内衣的合称。

79．王安石集句

古人诗有“风定花犹落”之句，以谓无人能对。王荆公以对“鸟鸣山更幽”。“鸟鸣山更幽”本宋王籍诗，元对“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，上下句只是一意。“风定花犹落，鸟鸣山更幽”，则上句乃静中有动，下句动中有静。荆公始为集句诗，多至百韵，皆集合前人之句，语意对偶，往往亲切过于本诗，后人稍稍有效而为者。

[注释]（１） 稍稍：渐渐。

80．王沂公避奉迎

王沂公状元及第，还青州故郡。府帅闻其归，乃命父老倡

（1）

（1）

乐迎于郊，公乃易服，乘小卫

（2）

，由他门

入，遽谒守。守惊曰：“闻君来，已遣人奉迎。门司未报，君何为抵此？”王曰：“不才幸忝科第，岂敢烦

郡守父老致迓，是重其过也。故变姓名，诳迎者与门司而上谒。”守叹曰：“君所谓真状元矣！” （选自《能改斋漫录》）

[注释]（1）倡：同“唱”。 （2）卫：驴子。

81．读书要“三到”

凡读书??需要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多颂数遍，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见(1)。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只

漫浪(2)诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？ [注释]（1）见：表露出来。见，通“现”。 （2）漫浪：漫不经心，随随便便。

82．皮之不存,毛将焉附

魏文侯出游，见路人反裘(1)而负刍(2)，文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所恃(3)邪！” [注释]

（1）反裘：反穿皮袍。 （2）刍：柴草。 （3）恃：依附。

83．宋太祖治军

太祖朝(1)，常(2)戒禁兵(3)之衣，长不得过膝，买鱼肉及酒入营门者，皆有罪。又制更戍(4)之法，欲其习

(5)

山川劳苦，远妻孥怀土之恋，兼外戍之日多，在营之日少，人人少子而衣食易足。又京师卫兵请粮(6)者，

营在城东者，即令赴城西仓，在城西者，令赴城东仓，仍不许佣僦车脚(7)，皆须自负，尝亲登右掖门(8),观之。盖使之劳力，制(9)其骄惰。故士卒安辛苦而易使。 [注释]

（1）朝：当政。（2）常：通“尝” ，曾经。（3）禁军：朝廷直辖保卫京城的军队。 （4）更戍：轮换守卫边防。 （5）习：习惯。 （6）请粮：领取粮食。 （7）僦：ｊｉù，租赁。 （8）车脚：脚力。 （9）右掖门：指宫城边门。（10） 制：抑制。

84．承宫拾薪求学

承宫少孤，年八岁，为人牧豕(1)。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人。宫过息庐(2)下，乐(3)其业，因就听经。遂请留门下(4)，为诸生拾薪，执苦(5)数年，勤学不倦。 [注释]

（1）豕：猪。 （2）庐：这里指学舍。 （3）乐；羡慕。

（4）请留门下：指承宫请求留在徐子盛学舍里。 （5）执苦：干劳苦工作。

篇五：文言文阅读答案

文言文阅读（9分）

高山流水

伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山!”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水!”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由 尽忠哉!骥不自至千里者，待伯乐而后至也。 ④56②③①

【注释】 ①志在：意在描绘。 ②少选：一会儿。 ③汤汤：大水急流的样子。 ④接：交接。 5奚由：“由奚”的倒装，从何。 6骥：千里马。

5.对下列句子中的语气助词“哉”的用法，理解正确的一项是( )（2分）

(1)善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！ (2)贤者奚由尽忠哉!

A．(1)表示感叹，(2)表示反问。 B．(1)表示感叹，(2)表示设问。

C．(1)表示设问，(2)表示感叹。 D．(1)表示设问，(2)表示反问。

6.翻译文中加横线的句子。（7分）

(1)非独鼓琴若此也，贤者亦然。（2分）

(2)虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉!（3分）

(3)骥不自至千里者，待伯乐而后至也。（2分）

参考答案：

5、A

6、不仅弹琴是这样，有才德的人也是这样

虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么(路径)来尽忠呢。

良马不自行千里，正是要等待伯乐然后才发挥其才能

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