人无钱不如鬼

篇一：人鬼过河答案

人鬼过河答案

1、两鬼先过河，对岸上留一鬼，另一鬼划船回去。

2、另一个鬼和划船鬼同时过河，将一鬼留在对岸，另一鬼划船回去。

3、鬼上岸，两个人上船到对岸，一人上船，对岸的另一鬼上船，一鬼一人划船回去。

4、鬼上岸，两人划船过河，两人上岸，鬼上船回去。

5、两鬼过河，到对岸一鬼上岸，另一鬼去对岸载另一鬼。

6、两鬼过河，并上岸，游戏结束。

篇二：人鬼过河

人鬼过河

现有三人三鬼乘一船过河，客观条件：

（1）人或鬼都会驾船；

（2）在任何地方（此岸、彼岸或船上），人数不少于鬼数，否则鬼会吃掉人；

（3）小船最多载两个生物（人或鬼）。

问：如何安排人鬼过河？

方法1：

（1） 一鬼一人过，鬼上岸

（2） 人回,人上岸.两鬼过去,一鬼上岸一鬼回

（3） 两人上船.一人上岸.一鬼一人回.一鬼上岸两人上船

（4） 两人上岸.鬼上船

去接剩下的鬼

方法2：

两鬼过,一鬼回;

再两鬼过,一鬼回,鬼下船;

两人过,一人一鬼回;

两人过,鬼回来,两鬼过.

篇三：陕北歇后语节选

陕北歇后语节选

穿上皮袄喝烧酒——里外发烧。

三张纸画得个驴——好大的脸面。

红萝卜挨刀子——干红不出血。

老鼠的尾巴——肿了也粗不了。

拦羊的打酸枣——捎带活。

拦羊拾柴——捎带事。

枣核子上解板哩——不够一锯（句）。

柳木锯牛角——一物降一物哩。

裹上被子看戏哩——尽家当抖哩。

蛤蟆爬到花椒树上咧——麻蹄蹄麻爪爪。

羊油滴的石板上——冷咧

狗尿石板——渗也不渗。

老鼠拉木锨——大头在后边。

瞎子推磨——由驴转。

不吃蒜——不想蒜（算）。

木匠的板斧——面砍。

烟雾地里撵狼——冒吼。

石匠断磨——实打实铲。

和尚的帽子——平不塌。

卖豆芽的丢了秤——乱抓

蚂蚁脑上害毒疮——脓水不大。

羊圈里的驴粪蛋——大家伙

正月十五贴门神——迟了半个月。

水缸里拔杆杖——端出端入。

蛤蟆支桌子——全赁一张嘴。

狗舔碾子——没大的油水。

胆大的吃肉，胆小的跑路。

风吹草帽，水推艾腰。

鸟靠翅膀兔靠腿，人靠智慧鱼靠尾。

山外青山楼外楼，还有英雄在后头。

精婆姨忙九月，憨婆姨忙腊月。

瓜无滚圆，人无十全。没有金刚钻，不揽瓷器罐。

高叫一声哥，少走十里坡。

一瓶子不响，半瓶子晃荡。

天外有天，山外有山。

出门小三辈。

问遍千家成行家。

痒处自己抓，好处别人看。

看自己一朵花，看别人豆腐渣。

婆姨不生娃，怪炕的事。

被子窝里拾枕头。

开水不响，响水不开。

会待的待匠人，不会待的待丈人。

河里淹死会水的，崖下跌死费事的。

天旱不望圪塔云，人穷不上亲戚门。

年怕中秋月怕半，一日怕的午时饭。

怕处有鬼，痒处有虱。

人没尾巴比驴难认。

七十二行，赶驴的最忙。

雨前盖好房，雨来不着忙。

冷言冷语听不得，冷茶冷饭吃不得。

人穷说胡话，牛乏拉下洼。

马瘦毛长屁股深，穷人说话没有人听。

只说出五关斩六将，不说喝米汤拉一炕。

老鼠攻墙，家贼难防。

上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。

小早偷针不教，大时偷金戴镣。

小贫不算贫，老贫贫死人。

铁匠炉旁少站，赌搏场中少转。

赢来的钱财不养家。

宁走十里远，不走一步险。

酒色财气四堵墙，十个撞上九个亡。

天上云多月不明，地上坑多路不平。

家里人多心不公，地河里鱼多水不清。

天是蓝的，求人是难的。

才吃三天素，就想上西天。

做贼不犯回数少，打树不倒茬口小。

屋里有个叨叨虫，一年四季不受穷。

成全一对子，多活半辈子。

官凭印，虎凭山，婆姨凭的男子汉。

妻贤夫祸少，子教父心宽。

烟锅对火镰，好女配好男。

黄蒿烟多，女娃声多。

娶了媳妇是美事，养了孩子是喜事，要吃要喝是难事。

买屋要看梁，娶妻要看娘。

七八九猪狗见了躲着走。

家有七口，勺把不离手。

铁要铁打，贼要贼抓。

吃米不如吃面，投亲不如歇店。

远来的和尚会念经。

龙生一子定乾坤，猪生一窝拱墙根。

宁叫一百一，不叫九十九。

正月的光棍二月的猫，三月的叫驴满山嚎。

懒地怕好汉，好地怕懒汉。

年轻人破柴胡抡哩，老汉破柴寻纹哩。

天旱雨涝不均匀，世上的事情说不成。

临黑早歇店，鸡叫早看天。吃不上瓜搂蔓哩，打不上婆姨摔罐哩。 人穷不如鬼，酒淡不如水。

灯盏底下是黑的，人背后是都是鬼的。

顶花的黄瓜，谢花的蒜，新娶的姑娘回门的汉。

狗不咬巴屎的，官不打送礼的。

有赔本的贩子，没有贴面的厨子。

好客不换店，吃的来回饭。

人有三年旺，神鬼不敢撞。

憨憨笑的多，母猪尿的多。

有钱能使鬼推磨，无钱你是推磨鬼。

小娃的屁股，醉汉的嘴，老爷的板子，衙役的腿。

千补万补不如饭补。

狗看星宿,认不得稀稠

雀脑摆碟子，尽嘴没肉

篇四：科学告诉你,为什么人会认为世界有鬼或看见鬼？!

人类的所谓鬼魂是物质残留的信息影象。为什么人会认为世界有鬼或看见鬼？人是有电波信息存在，这点科学已证实，当人或某生物体在某地点，因为内部情绪的波动，而在某地点产生信息波，就像人在凳子坐久了产生的信息波，在短时间内还残留在凳子上，当某人再坐下时，还能感受到前段时间的信息存在，而人类的肉眼不是每样信息波能看见的，比如声波，一般情况能用耳朵听见，但在电脑的数字分析中能清楚处理出声源和波动的范围；科学家证实了，地球以外的星球影像，要经过几十亿光年，才传送到地球上，比如我们在今晚观望到的星星，就是几十亿前的星星，原因就在星球与星球之间有距离，所以信息波才不能再同一范围到达，但发生过的信息波在一定范围一定的时间里依然存在，就像沙漠上的海市影像，人们在一定条件下能看到当时曾经存在的信息波。人之所以在某地点看到鬼，其实就是人在这个地点发出的电波信息残留在这个空间里，当新的另一个人到达此空间时，信息波强时就能看见影像或感受到空间残留的电波。以上是个人观点，希望能帮助解开几千年鬼神之说的迷信理念。

篇五：未能事人焉能事鬼

未能事人焉能事鬼

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:明如居士 发布时间:2012-3-11 22:41:53 繁體版 有一次，孔子的一个学生子路向孔子请教如何侍奉鬼神——也即祭祀鬼和供养神灵要注意哪些禁忌，孔子意味深长地回答子路说：“未能事人，焉知事鬼？”意思是，一个人如果连与“人”相处的道理都不懂，那么这个人怎么能够知道与“鬼神”打交道的规矩呢？事实上，孔子的这段名言隐含着以下两个基本道理：第一，一个人如果学会了如何与人和谐相处，那么这个人自然就会知道如何去祭祀鬼和供养神灵。事实上，无论是和“人”还是和“鬼神”打交道，其原则都是真诚、恭敬和利他，一个人如果缺乏真诚、恭敬和利他的品质，则无论是和“人”还是和“鬼神”打交道，都不可能获得成功。第二，在“与人相处”和“与鬼神相处”这两件事情中，“与人相处”对我们的现实生活更加重要。一个人的时间和精力是极其有限的，应当将有限的生命首先用来学习对自己最有用、最不能缺少的技能。“人”离我们最近，最贴近我们的生活，我们朝夕相处的是“人”而不是“鬼神”，因为“鬼神”并不是凡夫的肉眼所能看到。所以，“与人相处”的技能对我们最有用、最不能缺少，而“与鬼神相处”的技能在人的一生中到底能用到几次呢？

虽然在孔子的年代佛法尚未从印度传到中国来，但孔子所言却暗合佛教宗旨，值得我们每一个学佛的人深思和借鉴。因为孔子的这句话是在建立在对客观事实的诚实观察和思考之上的，它一针见血地指出了存在于很多学佛人身上的颠倒思想和行为。例如，前不久一个对佛教产生兴趣但尚处于观望和了解的人打电话给我抱怨说：“你们佛教徒怎么连起码的做人道理都不懂？”我问她何出此言，她说：“我认识了几个佛教徒，昨天他们要参加什么火供，邀请我一起去，我对什么是火供一窍不通，就不愿意随随便便参加，但是他们也不管我愿意不愿意，可能是看我比较有钱吧，就在电话里告诉我，不去也可以，但他们已经帮我垫付了一百元的火供功德款，让我下次见面时还给他们。他们还告诉我，去不去参加火供不要紧，只要出了钱，所得功德和去了是一样的。我倒不是心疼这一百元钱，我真不明白，这些佛教徒怎么如此做人？怎么能不管别人愿意不愿意，变相强迫别人出钱呢？”我安慰她说：“这些人的行为不代表佛教，这是他们自己做人的问题，和佛教无关。”实际上，这就是一个发生在我们身边的“未能事人，却热衷于事鬼”的范例。据说，外在的火供基本上是通过燃烧食物等受用品来上供诸佛菩萨和护法神、下施饿鬼和其他非人的一种修心仪轨。我相信绝大多数参加火

供的人根本没有修到可以看到佛菩萨、护法神、饿鬼以及其他非人的程度，他们能够看到的就是各种各样的人，但是不少人却对看不见的佛菩萨、护法神产生极大的“恭敬心”，对看不见的饿鬼、非人等生起极大的“悲心”，但对天天看得见的身边活生生的人——自己的家人、朋友、同事等，没有丝毫的恭敬和悲悯，而是用自私心、傲慢心、嫉妒心等对待。在这些人眼里，自己身边的人——家人、朋友、同事还有街上不认识的陌生人等，无论怎样得罪都可以，只要自己愿意，呵斥、怒骂几声都可以，背后谈论他们的过失也没有太大的关系，诽谤他们也可以；而看不见、摸不着的佛菩萨、护法神等千万不能得罪，看不见摸不着的饿鬼、非人等也千万不能不饶益。

当然，我这里这样说不是让大家不去恭敬佛菩萨和护法神，也不是让大家对饿鬼和非人等不生悲心，而是建议大家“恭敬我们现在还看不见摸不着的佛菩萨和护法神，要从恭敬我们现在看得见摸得着的身边的活生生的人开始；悲悯我们现在还看不见摸不着的饿鬼和非人等，要从悲悯我们现在看得见摸得着的身边的可怜人开始。”如果一个学佛人能够这样，就真正掌握了孔子所说的这句话的深刻内含，这样的人自然就会将学佛这件事落到实处，不会出现行为上的偏差，将深奥和珍贵的佛法庸俗化为迷信活动，更不会用自己的行为来歪曲佛教的真实义理。相反，其行为会得到身边的人乃至整个社会的认可，这样的人实际上就是用自己的行为在弘扬着佛法。

事实上，佛教中一切的事相都是帮助我们修正自心的，“佛说种种法，为除种种心”，离开了修正自心，佛教的仪轨等变得毫无意义。譬如，供养佛菩萨的真正目的是为了去除自心中的吝啬和傲慢，培养看轻外在财物、恭敬一切有情的习惯，布施饿鬼的真正目的是为了去除自心中的自私和冷漠，培养对有情众生的慈悲心。所以，如果我们一边供养着佛菩萨，但一边却怠慢着身边的人，这说明我们根本不懂供养佛菩萨的真意；如果我们一边布施着饿鬼，却对身边需要帮助的人没有半点慈悲心，这说明我们对布施饿鬼的真实目的尚处在一无所知的境地。佛陀为什么要宣说供养法门？其中一个主要的原因就是我们尚未能够像恭敬佛菩萨一样恭敬一切众生；佛陀为什么要宣说布施法门？其中一个重要的原因是我们对财物的吝啬心至今尚未去除，而对众生的慈悲心至今尚未圆满。

《入菩萨行论》中说：“仅思利众生，福胜供诸佛。”意思是说，我们哪怕仅仅是想到要去真正地毫无私心地去利益身边的一个众生，那么这个念头本身的功德就已经超过了供养十方三世诸佛。《华严经．普贤菩萨行愿品》中说：“菩

萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”

佛在何处？《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”真正的佛绝对不是我们的意识心所想像的对境，真正的佛实际上就是每个众生的心性。《华严经》中说：“心佛及众生，是三无差别。”佛是已觉悟的心，众生是未觉悟的心，所以一个人要想见到真正的佛，就要从自己的心和众生的心上面去认识，在众生的心之外根本不存在什么佛。犹如要见到某个殿堂里的佛像必须要通过殿堂的门进到殿堂里一样，要见到真佛必须要通过“众生的心”这个“门”才能进到真佛所居住的“殿堂”。所以，恭敬一切众生的心，就是恭敬真正的佛，让一个众生的心遭受痛苦，就是让佛遭受痛苦，将一个众生的心置于安乐之地，就是将佛置于安乐之地。

因此，事人就是?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路穑茨苁?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人就是未能事佛。一个人即便将供佛的仪轨做得再完美，如果未能事人，说明其人根本不懂事佛之真意；相反，即便不懂供养佛菩萨的仪轨，但能够用慈悲和智慧来平等地帮助和饶益一切众生，这个人也是将供养佛菩萨落实到了实处。

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