一须臾

篇一：宣化上人：若人静坐一须臾

宣化上人：若人静坐一须臾

我们在禅堂里静坐，不但对自己的功德是无量，就是对全世界人类的功德也是无量。

禅宗这一门，是直指人心，见性成佛的法门，也就是顿教。顿教，是由渐教勤修而成的，所谓“理可顿悟，事须渐修”。我们现在行住坐卧，就是渐修。等到有一天，真正明了，豁然开悟，就是顿。顿也没有离开渐，渐也帮助顿。

一般修行人，他修什么法，便说什么法是最好的，是第一的，要不是第一，他就不会欢喜它，也不肯去修行。你要是真明白，一切法都是佛法，皆不可得，便没有什么可执着的。

打禅七，是调身调心。调身，令身不乱动。调心，令心不打妄想，常常清净。心能常清净，则尽虚空遍法界都在自性里边。自性是无所不包，无所不容，也就是本来的佛性。

我们从无量劫以来，生生世世，世世生生，都被邪知邪见迷染得太深了，所以不容易明心见性。因为这个原因，所以要打禅七。打七叫“克期取证”，定下一个时间，在这个时间之内，一定要得到好处。

在用功方面，一定要求个明白。你要想真正明了，首先要学一个不明了。在禅堂里用功，用的是什么功？不知道。上不知有天，下不知有地，中间不知有人。从早上到晚上，做的是什么事？不知道。吃的是什么饭？不知道。穿的是什么衣？不知道。就是昏昏沉沉，什么也不知道。这叫“养成大拙方为巧，学到如愚始见奇”。就是说养成世界上最笨拙最愚痴的人，这时便会生出巧妙来。

此时，一通一切通，一了一切了，一悟一切悟。都通了，都明白了，彻底地开悟了。学到什么？也不知道，好像傻子一样。可是，就在此时，奇怪的事就出现了。

打禅七，就是要把你那些小聪明、小智慧都收起来，不要觉得自己什么都明白、什么都懂。如果你觉得什么都明白，你就是没有真正明白佛法的人。所谓“大智若愚”，外表看来，好像什么都不知道，可是心里什么都明白，这也就是小事糊涂大事明白，这种人才有大成就。我们在禅堂里，人家跑就跟着跑，人家坐就跟着坐，东西南北都不知道。这时候，才能转过身来，真正的明白，真正的了解。明白什么？明白自己的本地风光。了解什么？了解自己的本来面目。

在禅堂里，要用功修行，少说废话，不要浪费时间。所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，坐禅确实是这样宝贵，不知在哪一分钟就能开悟，所以要分秒必争，任何时间也不能放过。若是到厕所，方便之后，即刻回到禅堂，继续打坐；到斋堂去，吃完饭之后，立刻回到禅堂打坐。总而言之，不放弃开悟的机会。不知哪个时候，就是开悟的时候。换句话说，行香、跑香、坐香，都是开悟的良机，不可错过！

清朝的雍正皇帝，有一次召见高旻寺和尚天慧禅师到北京去，和他谈论禅理，问他还识玉琳国师的宗旨吗？他没回答。皇帝便命他在宫里的禅堂坐七天，一定要参出答案来。否则，要斩他的头。在六天之内，他参不出究竟的答案。最后一天，急得他跑禅堂，跑来跑去跑昏了头，撞到大柱上，头上起了一个大疙瘩。这回清醒了！得到标准的答案，于是他来见皇帝，雍正知道他已认识玉琳国师的宗旨，他也所以开悟了。从此之后，才立下跑香的制度。

在禅堂里，就是行香、跑香、坐禅、参话头。行香就是快走，跑香就是慢跑，坐香就是坐禅，参话头就是思惟一句话。例如，参“念佛是谁？”一心一意参这句话，参到一心不乱、一尘不染的时候，就是开悟时。这些方法，是用来禁止妄想。没有妄想，就能开悟。

坐禅的目的，是要开悟。开悟之后，就有超人的智慧。所以，祖师们研究以毒攻毒的办法，用参话头来控制妄想，也就是用一个问题控制多个问题。参什么话头？参“念佛是谁？”你在什么时候把“谁”找到了，知道究竟“念佛是谁？”到那时候，你才是真正明白。明白什么？明白颠倒是非要远离。在《心经》上说：“远离颠倒梦想。究竟涅槃。”这

些过程，要经过一番苦功，才能有所成就。讲多了，打闲岔，还是规规矩矩脚踏实地去用功修行。

有一点大家要知道，在《三字经》上说“贵以专”，无论做什么事情，你能专心一意去做，最后一定会成功的。我们参话头也是这样，只想一个话头，白天想，晚上想，吃饭想，睡觉想，走路想，坐下想，非想到海枯石烂不停止。换句话说，就是“不开悟不休息”。想一个问题是真理，想多问题是妄想。

有这么样两句话，说得很有意思：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”这是形容坐禅的功德，就是说坐禅的人，在须臾之间，能清净片刻，能修静虑的功夫，就比造恒河沙数，那样多的七宝塔的功德还要大许多倍。因为造那样多的七宝塔，不过是供养佛舍利（灵骨）。如果能静坐一须臾，这是造佛的真身。所以说静坐一须臾（很短的时间），胜造七宝塔。静坐片刻就有这样大的功德，如果天天静坐，那种功德非算数所能算出来的。你能在一须臾之间不打妄想，清净其心，久而久之，你的心便能湛然常寂。

我们在禅堂里静坐，不但对自己的功德是无量，就是对全世界人类的功德也是无量。有人说：“我们的功德，怎能给全世界人类呢？”现在全世界的人，因为争名夺利，所以杀气腾腾，自私自利，你争我夺，搞得世界乌烟瘴气。人类斗争坚固，一天比一天厉害，一天比一天危险，一天比一天严重。如果再不设法挽救世界的危机，总有一天，地球会爆炸的。地球怎会爆炸呢？因为现在科学突飞猛进，大国研究杀人的武器，一日千里，互相比赛。例如核子武器、死光武器等等，一旦战争发生，

这些武器便会将地球毁灭，到那时候，真正的末日就到了。

我们在禅堂里，用功修道，在无形之中能把这些杀气消灭，世界便没有危险了。怎样消灭呢？因为空气被污染，有许多毒素存在，无论是直接的，或是间接的，都会影响众生的健康，威胁众生的生命。你们看看，现在奇奇怪怪的疾病，越来越多，使医生束手无策。因为空气被污染了，混浊不干净，充满毒气。我们修道人，要用电疗把空气消毒，什么是电疗？就是静坐，从静坐中放出智慧光，这个智慧光就是电，这种电波放到空气中，有杀菌的作用。把混浊的空气变成清洁的空气，这叫电疗世界之病。

现在有人怀疑这种道理是不可能的。静坐怎么会把空气给消毒呢？现在来讲一个故事：在宋朝有位大文学家，名叫苏东坡，当时有位大禅师，名叫佛印。两人是道友，常有往来。有副对联：“出入有僧皆佛印，往来无客不东坡。”证明他们的感情是很融洽的。

有一次，苏东坡居士作一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”送给佛印禅师评论，因而引起二人的辩论。我们现在看这首偈颂中的“毫光照大千”，用这句来说明道理。这毫光就是电疗，照大千就是消毒。毫光能把大千世界混浊有毒的空气，消灭得一干二净，乃至丝毫的毒素再也不存在。

你能以毫光照大千，便能消除你的一分空气毒；他能毫光照大千，便能消除他的一分空气毒；大家能毫光照大千，便能消除大家的一分空气毒。大家同心协力来帮助世界电疗这个病，这世界污浊的空气，就会越来越少，光明的空气，也会越来越多，久而久之，空气便能完全转为清净。

篇二：须臾作为书面语表示极短的时间

须臾作为书面语表示极短的时间。 一须臾

一刹那为一念，

二十念为一瞬，

二十瞬为一弹指，

二十弹指为一罗预，

二十罗预为一须臾，

一日一夜有三十须臾。

据此可推算出，

一昼夜有八万六千四百秒， 那么，

一“须臾”等于二千八百八十秒； 一“弹指”等于七点二秒； 一“瞬间”等于零点三六秒； 一“刹那”却只有零点零一八秒。

这句是说彼此顷刻分隔。

篇三：“一瞬”相当于多少秒

“一瞬”相当于多少秒

光阴荏苒，日月如梭。我们一直在慨叹时间过得真快、唏嘘“时间都哪里去了”的同时、不由得联想到一些形容时间飞逝的词语。比如一瞬、须臾、霎时、一刹那…那么，一瞬究竟多长时间？须臾有没有具体所指的时间长度？一刹那是指多长时间？在一瞬、须臾、一刹那等表示时间极其短暂的词语中，到底那个时间更短？中国古代没有时钟，古人是如何计时的？

在中国古代，人们生活中常用的很多词语都源于佛教，“一瞬”一词就出自梵典中的<僧祗律》：“瞬者目动也。律云：二十瞬为一弹指。谓修行人持斋之法，日正当午，乃受饮食。若日过一瞬，则不当食。”也就是说，“一瞬”就是“一眨眼”的功夫。但这里同时又提到了形容是间的另一个词语“弹指”，亦即“20瞬为一弹指。”那么，何谓弹指？

弹指是指捻弹手指作声的动作。这原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼等。后来也作为佛教中一个表示时间的量词被中华文化所吸收，弹指之间与转瞬之间、顷刻之间、咄嗟之间、俯仰之间、倏忽之间、瞬息之间等词语一样，都成为形容时间很快的常用词语。对于“一弹指”到底多长时间，《僧祗律》中做过如下阐释：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十探知为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”如此看来，首先还要弄清楚“一刹那”和“一须臾”又是多长时间？

如果按照一日一夜是24小时，而“一日一夜有三十须臾”的规则，如上这些抽象的，表示时间极其短暂的名词就不难换算成具体的时间概念了。即然24小时可分为“30须臾”，那么每一须臾就是0.8个小时，也就是4分钟，或是2880秒。从“二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾”则可推算出，一须臾等于400弹指，那么“一弹指”就是7.2秒。这7秒多的时间在均分为20份，也就得出了“一瞬”的时间即0.36秒。依次再分20份就是“一刹那”的时间长度0.018秒。由此可见，尽管“一瞬”、“须臾”、“一刹那”、以及“弹指一挥间”都是用来形容时间很短，但其中“一刹那”最短。

其实除了以上这些，在汉语词语中描绘时间飞逝的词还有很多，“少顷”、“俄顷”、“倏忽”、等都是表示时间不长的说法，而“一时半刻”、“午时三刻”等也都与时间的又来有关。古时没有时钟，先民们过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的农耕生活。在年复一年的辛勤劳作中，逐渐从自然现象的变化中窥测到时间的规律，在殷朝以前先民已将一昼夜等分为12个时辰，或是100刻。古人所说的一个“时辰”相当于现在的两个小时，半个“时辰”为一个小时；而一天24小时分为100刻，一刻就相当于今天的14.4分钟。

篇四：一刹那等于多少秒

一刹那等于多少秒？

第一种说法、在日常生活中，人们常用“一刹那”这个词来形容极为时间短暂。可是，如果问到“‘一刹那’所对应的时间究竟有多久”这个问题，可能就很少有人知道其答案了。

其实，“刹那”一词是梵文（古印度人使用的一种语言）“Ksana”的音译，而“Ksana”是佛教中用来表示最短时间单位的一个词。

在东晋佛陀跋陀罗和僧人法显共同翻译的佛经《摩诃僧祗律》（该书的梵文本是法显在晋安帝义熙八年也即公元412年从印度获得并带回中国的）卷十七中有这样的记载：“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”据此，我们不难做出如下的推算：一日一夜24小时中有30个“须臾”，600个“罗预”，2000个“弹指”，24万个“瞬间”，480万个“一念”或者说是“刹那”；再进一步细算，因为一昼夜24小时共有86400秒（440分钟），那么一须臾则为2880秒（48分钟），一罗预为144秒（2.4分钟），一弹指为7.2秒，一瞬间为 0.36秒，一刹那为0.018秒。

而中国佛教四大译经家之一、唐朝玄奘法师在其译的《阿毗达磨俱舍论》（该书一般略称为《俱舍论》，编著者为印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一的世亲造。该书可以说是小乘佛教教理集大成者）卷十二中写到：“何等名为一刹那量???如壮士一疾弹指顷，六十五刹那??时极短者，谓‘刹那’也。凡人一念有九个刹那。一刹那时有九百生灭，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时合成一日一夜”（类似的说法亦见玄奘《大唐西域记》及发合思巴造．沙罗巴译《彰所知论》卷上《情世界品·第二》）。据此我们可以推算出：过去的一时等于现在的1小时，一牟呼栗多等于48分钟，一腊缚等于96秒，一怛刹那等于1.6秒，一刹那等于0.013秒。这样算来，“刹那”所代表的时间与《摩诃僧祗律》中的相比就差了0．005秒。但不管怎样，“刹那”所代表的时间都是极为短暂的，也就是一个心念起灭之间的事。由此看来，人们常说的“刹那即是永恒”这句话是有一定的道理的。

第二种说法、关于一刹那:《读者》杂志署名李名的小文:

【一刹那有多久】：古代印度梵语“刹那”（ksana）在《现代汉语词典》里解释为:极短的时间；瞬间。那到底这一刹那是多久呢？“一刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”---《僧智律》。佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未常有一刹那顷断续之相。”一日一夜为24小时，24小时有三十须臾，所以一须臾为0.8小时，也就是48分钟；二十罗预为一须臾，所以一罗预为2.4分钟，即144秒；二十弹指为一罗预，所以一弹指等于7.2秒；二十瞬为一弹指，所以一瞬便是0.36秒；二十念为一瞬，所以一念（也就是刹那）的精

确时间是0.018秒。生活当中，我们常常因为一念之差而成千古恨，也常常“为君起一念，十年终不消。”这0.018秒真不好掌握！因为我的数学不好，写这篇小文用了一须臾---48分钟。

第三种、若以一息为一刹那，则可长达108秒。 http://bbs.liao1.com/forumdata/80/2007/10/18/918719-1.html

篇五：佛说一刹那为一念

佛说一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。

一日一夜=30须臾

1须臾=20罗预=400弹指=8000瞬=160000刹那=48分钟=2880秒 1罗预=20弹指=400瞬=8000念=8000刹那=144秒

1弹指=20瞬=400念=400刹那=7.2秒

1瞬=20念=20刹那=0.36秒

1念=0.018秒

1刹那=1念=0.018秒

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