地狱游记txt

篇一：圆寂复魂师地狱游记

圆寂复魂师地狱游记

仲巴洛珠桑布

序 言

我们不管是自己，还是他人，诚如佛陀所说：“一切行众因业行，除此之外无行众。”每一个众生从生而无一不死，死后，活着的时候所造的善业和恶业都将成熟到自己身上，这篇《圆寂复魂师地狱游记》就是最好的见证。希望大家能反复阅读这篇如救度之钩招的游记，仔细思考，不要让这个暇满人身，变成播撒三恶趣痛苦之种子的罪魁祸首。恳请大家身体力行，实践善恶取舍之道！

噶陀·莫扎活佛仁波切

译者序言

当我第一次拜读这篇《圆寂复魂师地狱游记》，内心非常喜悦，觉得翻译这篇《游记》是一件非常有意义的事情，于是我以坚定的信心从仁波切手中接过《游记》。由于《游记》原文保存年代久远，文中多有运用古语和方言，也有错别字（可能是传抄时造成的），给翻译带来了很大困难。但是经过反复阅读和推敲，还有我上师仁波切在原文意思的定夺方面给予了大力支持和帮助，终于这篇游记翻译成稿。然而后学我才疏学浅，译文一定还存在许多不尽人意的地方，希望各界读者海涵。愿《圆寂复魂师地狱游记》能够给大家带来启发和思考，成为弃恶扬善的动力！愿众生解脱，皆入佛道！

圆寂复魂师罗珠绒博意境传奇

南无上师

未染烦恼诸相莲花生 孕育无量证士乃圣母

身语意与德业盈生主 顶礼三界怙主莲花足

南无上师

三世诸佛总性妙宝尊 轮涅无别惠泽有情众

无比具德法王仁果瓦 轮涅明灯热纳熙前礼

嗡阿吽 南无热纳熙日

南无上师

二资双运现前证福德 普贤佛子树立行修幢

二事天成繁若如意树 崇信本赫巴扎尊足下

嗡阿吽 本赫巴扎 唵玛尼呗美吽舍

埃玛霍

呜呼三道恶趣苦深重 十方三世诸佛之海众

祈求摄受吾等三界众 可怜六道一切有情众

自我所造诸善与诸恶 无有狡诳隐藏与欺瞒

毫无自主一如日下影 显而能见实报于自身

唵玛尼呗美吽舍

顶礼上师与观世音菩萨

乞游者我十五岁弃家业，去寺院出家为僧，浅学佛法。到二十二岁时，因为父亲的去世，生起强烈的无常心，厌烦了学习及一切世间事，来到上师们身边学习佛法教授，并在上师禅住的山林附近找到一处山洞，住了两年。此后，与法友甘秋绒瓦结伴迁到唐果，新修了一座小小的茅草屋，一心一意想成为一名真正的修行人。因为当时缺乏食物，所以四月十五日那天，我们做了避谷术，并且开始禁语闭关。几日后的一个下午，太阳滑到西边，就快要落山了。我忽然头痛，还伴着头晕，精神涣散，接着开始呕吐，感觉连五脏六腑都要吐出来了，四肢的经脉全部往心口收紧，内心有一种说不出的悲伤。听觉没有了，神志也不清楚，眼睛和其他的感官都仿佛没入了黑暗的深渊，全身的经脉都短楚楚、紧绷绷的，无比痛苦，想祈祷却无能为力。

我想：我年纪轻轻，是不是还没修好佛法就要死了？哎呀，我又没生病，是不是前一夜在我梦里，转绕我住处、要求传法的山神、天龙们加害了我呢？

不知什么时候，在我无所察觉的时候突然恢复心识，似乎心自本明，犹如一盏放在器皿中的明灯。我感觉茅草屋就要坍塌了，于是不知所措，惊恐万分地想逃离，却又无处可逃。瞬间，脚下的地似乎塌陷了，我感觉自己落到了地的下一层，便吓得大声疾呼，左右却未闻人声。我不知道该怎么办，也不知道该往哪里去。忽然看见一束微弱的光线，我想过去查看一下，能不能从那里出得去。正当这时，我已经重新坐在茅草屋内，感觉比往日更加健康，更加神清气爽，无遮无碍，不需要任何努力，就能体悟到“这就是无观之性空”的觉受。最初我以为这是做了避谷术的缘故。

我的居所里充满了熏香的气味，还有大如明镜的五色光体。我想：平时没有这种光啊，今天为什么呢？我的视线所到之处都能看到这种光体。看天，天上有；看屋顶，屋顶有；看地，地上有。看到哪里，哪里都有这种光体，象微风吹拂的羽毛，到处飘浮。我一反既往，神情恍惚，既可以坐在草杆上、木棍上，还可以坐在墙缝里。我想走过去坐下，但看见毡毛大氅端正地矗立在那里。一切都是那么得神奇！

我想出去追赶阳光，却发现自己无需踏地而行，经门而出，想去哪里都可以畅通无阻。看太阳快要隐没于山后，屋顶上已没有阳光，只有在屋顶的栏杆上残留着一丝余晖。准备回屋做朵玛回向，我的步伐蹒跚而摇晃，心中不悦，以为是做了避谷术造成身体虚弱。我作如下祈祷：

请殊胜上师鉴知 轮涅无二法之身

普贤父母金刚持 现空犹如水月喻

五佛双运身眷众 三千世界无量宫

化身释迦主眷前 顶礼祈请赐加持

圣地天竺无量宫 一切男女证士前

顶礼祈请赐加持 雪域吐蕃寂静地

吐蕃汇众证士前 顶礼祈请赐加持

西方邬金无量宫 一切男女证士前

顶礼祈请赐加持 任何圣地佛刹土

一切殊胜化身前 顶礼祈请赐加持

清净禅林之山居 一切法众佛友前

顶礼祈请赐加持 梵顶大乐无量宫

三世诸佛之部主 具德上师传承众

顶礼祈请赐加持 心间光明无量宫

未离胜义上师前 顶礼祈请赐加持

四种事业无量宫 本尊诸佛坛城前

顶礼祈请赐加持 虹与光明无量宫

空行海众眷属前 顶礼祈请赐加持

寒林燃耀无量宫 护法守护怙主前

顶礼祈请赐加持 噫嘻时方诸佛众

智慧顾视慈悲摄 加持苦修达究竟

加持断除饮食贪 加持无有饥渴感

加持风心达中观 加持成就弃五蕴

加持任运成二业……

反复祈祷。我行走地上和飞在天上没有丝毫分别，心中想要去哪里便立刻到了那里，想要做什么也可以马上实现，实在令我难以置信。今天，一切如此地与往常不一样！出现了一大堆从未见过的光体，飘浮着一缕平常没有的香气，传来一阵平常没有的仙乐，而我无需跨栏登梯，可以随心所欲去到想去的任何地方。我这是在做梦吗？或者，是不是久居无伴的日子里，没有感觉到自己的死亡，却真的已经死了呢？想着想着，我打算去一趟我的法友甘秋绒瓦那里。正想着人已经到了甘秋绒瓦居住的禅舍前，他正在做朵玛回向，并不搭理我。我看着他做完朵玛回向。平日我到这里，他会很高兴，热情地为我铺垫子，盛情款待，可今天他却不理我，自己坐在那里。我想要离开，走过来的时候看见灶上煮着一锅叶子菜，于是想带些回我的茅草屋，又想起这是做了避谷的菜不能喝，我只好返回自己的茅草屋。看见之前的光体变得有门板那么大，我情不自禁地注视着那个光体，心思随着光体移动。除了刚才那些光体，另外还有三道光影，右边的那道白朗朗的，左边的那道黑幽幽的，而我自己的影子黄灿灿的。我实在跟从前不一样，我想我一定是死了，这不是梦！我想：我没有来得及跟我的法友甘秋绒瓦细聊，没有来得及拜见我的上师们，之前也没有给母亲捎去任何消息，本想学修破瓦法还没有来得及修，就这样死了。没办法，我一定要坚持住，不让烦恼有一刻接近我的机会。

然而，不知道怎么回事儿，我到了一座高高地没入云端的山峰，山上特别寒冷，没有树木，也没有草，只看见一些零落的积雪。山上的祭山垒像一座山丘，全是用人头堆积起来的。之前跟随我的光体变得有牦牛一般大小。而那一黑一白两道光体，我想大概是俱生的神和俱生的魔。

忽然，传来一阵无形的声音响彻虚空，左右传来蜜蜂般嗡嗡的嘈杂声。我想：我走后剩下的那具躯壳也应该生出虫子来了吧？夏扎尼玛来看我时，应该会看到我的躯壳吧？我知道我的身体留在我的茅草屋里，可我仍然对身体有一种新的执着。

我仔细观察那道巨大的光体，最后肯定，除了看着光体的人本身以外，并不存在其他的光体。因此，我断定我正处在中阴阶段。

正想要走，却突地来了一个身穿红色绸缎的女子。我问她：“你从哪里来？”她手指着空中比划着，但听不见她在说什么。我想：她是智慧空行母吧？

那女子笑了:“你还没有认出我来。”说完，在空中消失无影。

我走着不一会儿，到了一座很高的山坡上，我身边有多如草木的众生，还没有来得及问询，突然听见有人说“快逃”。于是所有的人象从竹篓里倒下来的元根一样，落入一片巨大的黑暗深渊。我想看看那些人在哪里，却意外地发现山坡上来了一个身着铠甲的人，快如崩塌的雪山，不知道要到哪里去？我惊恐万状地逃开，却走入了一片更深的黑暗中，睁眼闭眼都一样伸手不见五指，左右传来“打打杀杀”的声音。那些痛苦的呻吟和哀嚎的声音，象牧场主圈栏中无数只久别重逢的绵羊母子，发出的那种吵杂又密集的声音。

我什么也看不见，心中倍感凄苦，唱道：

呜呼呜呼多痛苦 前去无始劫以来

积造诸业如梦境 九层黑暗地狱里

遭受痛苦之有情 不堪忍受极痛苦

是乃所造何业果 何时能得快乐否

未见天日极痛苦 不见繁星极痛苦

有眼如盲极痛苦 黑暗老屋多恐怖

吾等聚此诸有情 祈请大悲者慧摄

我等皆是可悲众 莫弃护佑之帐外

愿请慈悲摄自他

我以长歌向上师们祈祷，对自己和身边的众生，生起慈悲心。这时传来阵阵佛器敲打的声音，之前那个黑暗的世界不见了。在一片不可思量、无有边际的大地中央，出现了一台由各种珠宝和金银构建的宝座，上面安住着一位庄严的上师，他的法衣均用黄金做成，头上戴着巨树般高大的黄金五佛冠，身上发出金灿灿的光芒。身边围绕着上百万僧人，他们手拿各种佛教乐器、各种供品和无数金佛像，身穿法裙。我也向这位上师顶礼问安，请求传授结缘法和摩顶灌顶。

我问:“上师您是谁？这里是什么地方？这些痛苦众生是谁？”

上师只是微笑而默然不语地看着我。我没有什么礼物供养给他，所以不敢靠近。上师给一僧人说了些什么，然后四个头戴金帽的僧人来到我身边，露出非常高兴和欢迎的表情，说:“请到上师身边去吧！”

我问：“你们是谁？那位庄严的上师是不是这个地方的主人？”

僧人说：“我们是这位上师的侍者??。”

说话间，我瞧见远处放着难以计数的巨木箱子，我又问:“这是什么地方？那些木箱是拿来做什么用的？为什么这些人发出‘打打杀杀’和痛苦的哀嚎声？他们那般痛苦，是什么业果？”

僧人说:“这地方叫旁生洲，这些箱子叫黑色暗房。那些众生在世间时，绞尽脑汁地阻碍他人修法，打断他人继续修法，打断讲法的声音，扰乱求法者的心续，劝阻行善的人放弃行善，面对修法的人妄说修法没有功德，阻碍他人进入佛门，劝阻他人接受出家戒，阻碍阅读、抄写和诵修经文，阻碍他人向善和成就佛法。这些

众生需要在此停留长达数劫的时间，白天看不见太阳，夜里看不见星星，在这个睁眼闭眼都一个样黑暗的房屋里，遭受不堪之痛，炼净各自在世间所造恶业之报应。”

我问：“箱子里装的是什么样的众生？”一声“看”字未落，一口木箱的盖子揭开了：箱子里装着天铁的身躯上粘着鸟、牲畜、野兽和各种头像的众生，五花八门，种类繁多，还有男女老少、鸟类、僧人和各种各样未曾见过的生命体，象大海泡沫一样的难记其数。这箱子是木质的外表，里面却是一个烧红的巨大铁锅。所有的众生眼睛、耳朵、嘴巴和鼻腔里灌满了沸腾的烊铜溶液，红哧哧地沸滚。我大声唱诵六字真言，他们都听不到。我不由自主地打了个冷战，问:“到处都有这样的箱子吗？”

僧说：“是的，都跟这些箱子一样。”

莫说亲眼看见这些众生的痛苦，仅仅是想起来也能令人痛心疾首啊。

我问:“你们四位知不知道我的父亲在哪里？请告诉我吧！”

僧问：“你父亲叫什么名字？”

“多杰夏。”

“他投生在有佛法兴盛的旁生道。”

我四下张望，想为父亲唱一曲六字真言，可我找不到他。这时，我到了上师座前，请求摩顶加持，他把手放在我的头顶。我心想：还要求一些结缘法吧。可是我还没有说出来，上师便回答说“可以”，并作了如下开示:

上道行路的瑜伽士

占领六聚智慧的本地

一切相本是心之性

不要执着外境与内心

在慈与大悲的天空

要展开翅膀勇敢翱翔

不要对无始以来六道父母

生起远近亲疏的执着

获得妙法甘露时

不要做出好坏的取舍

说完，仍旧无言地坐在那里。

来了两个头戴金冠的僧人，把一团用黄色哈达包裹的五色光体交给了我。他们齐奏佛乐，上师身上发出的光与光芒，比天空和劫时的阳光还要炽热和明亮。

在众生痛苦的地狱中，驻锡着这样一位觉佛，我内心感到无比欣慰。

上师说:“旁生地狱有十八种，相对这里是比较幸福的地方。你回去后，把地狱众生遭受痛苦的情形，详细地陈述给世间的众生，要转告他们勤修善法，克服散漫。此事至关重要！”

等上师说完这番话，我又象前次一样迷糊和昏厥，全身痛苦不堪，犹如落在热沙中的鱼儿。上次那个光体跟着我，我走时它走，我停时它停，令我欲坐而无处可坐，想走时又无处可走。周围的一切就像空无一物的天空进入黑暗的夜色一样。我想走出去，有一种从地底层仰视天空的感觉，一线箭一样的光透过来。我看了看，感觉从那里是走不出去的。过了一会儿，发现自己进入了一块红色的像藏文“阿”

篇二：索达吉堪布开示地狱痛苦的程度

世间上有些人罪业深重，比如造了杀人放火、五无间罪或者诽谤僧人、诽谤菩萨的弥天大罪，断气之后立即会感受无量痛苦，今生与后世受苦之间仅有一息之隔。可是他们听到八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱中不堪设想的痛苦、漫长的岁月后，无动于衷、毫不畏惧，一点感觉都没有，甚至说“我不入地狱谁入地狱，地狱没什么可怕的”，这种人非常非常愚痴，作者以讽刺的语气说，他的心就像金刚一样坚硬。

无垢光尊者在《心性休息》中云：“微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？”我们平常连火烧、寒冷等小苦都不能忍受，那地狱中极为可怕的剧烈痛苦，又如何能堪忍呢？如果大大咧咧满不在乎，认为堕地狱没什么大不了的，那么“我心真如巨铁球，或如石头无有心”。

现在有些特别愚痴的人，平时给他们讲：“你不要造恶业，不然的话，会堕入地狱的。”他根本没有感觉。包括有些常听佛法的法油子、老油条，听过多少地狱的痛苦，内心也麻木不仁，觉得经论中虽然这样讲，但是不是真的也很难说，只会用相似的语言来应付自己。对于这种人，《宝箧语》中说：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球。”

这些人根本不在乎因果，最终只能自作自受。俗话说：“可怜之人，必有其可恨之处。”有些人看起来虽然可怜，是乞丐，或者残废，或者病得很厉害，但他也有可恨之处。为什么呢？因为他肯定前世害过别人，要么抢过别人财产，要么用兵器砍别人身体，因为造了种种的业，今天才变得这样可怜兮兮。所以，世间上特别恶的人，往往要感受特别的痛苦，今世若还继续这样下去，所感受的痛苦必定永无止境。

我们不要变成这种人，这种人下地狱非常非常容易，虽然活在人间，但只要一闭眼，恶趣的恐怖马上展现在眼前，进而感受无量痛苦。所以看见一些屠夫等恶人时，心里应该产生怜悯，通过现在的学习，我们理应有一种新的感悟，这对学佛很有帮助。自己在有生之年中，应当尽量谨言慎行，否则因果不会饶你，不管是谁，上至国王大臣、下至平民百姓，只要造了业，果报迟早都会成熟。

大家应再三观察自己的心有没有变成金刚。婆罗门教说，金刚是一位仙人的骨头所化，天人们用它来做法-轮、做长矛等等。但不管是不是仙人的骨头，总之金刚坚硬无比，如果我们的心也像金刚一样坚硬，听了多少地狱的痛苦，一点感觉都没有，而听到小老鼠或者小偷的声音就毛骨悚然，那龙猛菩萨说的不是别人，正是说你——并非赞叹你的心很坚强，而是说你愚痴得可怕！

酉二（思维生而难忍之情景）分三：一、总思维；二、别思维；三、思维比喻。

戍一、总思维：

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。

一个有信心、有善根的人，平时耳闻地狱的故事，或者阅读经论中对地狱的描述，或者亲眼见到地狱的图画（《毗奈耶经》中要求，寺院经堂的门口要画六道轮回图，里面就有地狱、饿鬼等的痛苦），也会产生极大的恐怖心，心想：“假如我转生于地狱，如何忍受那些剧烈的痛苦呢？冬天没有穿衣服，或者穿得薄一点，我就冷得不得了；中午一顿饭没有吃，肚子就不停发出抗议；夏天天气比较热，就挥汗如雨、满腹牢骚，而一旦真正堕入地狱，这些苦都不算什么了，那种痛苦简直无法想象！”

有些人看到一些地狱的造型，也能不寒而栗、胆战心惊。汉地的很多公园里都有“地狱”，本来公园是人们开心的地方，但有些人为了赚钱，专门让大家下一次“地狱”。听说四川丰都在被淹没的老城旧址上，又要打造一个全新的鬼城。那里有很多地狱的塑像造型，你进入一个黑洞后，在弯弯曲曲的隧道里，旁边突然冒出一个可怕的阎罗卒，前面又掉下一具尸体……种种景象特别可怕，虽然人们也知道是假的，但还是会产生极大恐怖。只是看一看就如此害怕，那我们死后真正堕入地狱中，亲自感受无量痛苦，到时候又会如何呢？法王如意宝在《忠言心之明点》中说：“难忍轮回苦支分，忆念不禁汗毛竖，重苦逼迫身心时，成为如何自思量？”仅仅是轮回中的部分痛苦，我们去观想、去忆念，就会吓得汗毛直竖，那地狱的痛苦真正逼迫身心时，我们又该怎么办呢？这个问题，大家一定要好好地思维。

地狱有如此可怕的痛苦，有些人也许不相信，但不相信就不一定没有。愚人不相信的事情特别多，有些愚笨的牧民从来没有遇到高压电，不相信一接触会烧焦，但如果你去试一试，马上就会告诉你答案。因果虽然不能如此快速，但后世也必定会无欺现前

倘若你一想起地狱的痛苦，随时都有特别害怕的感觉，那说明你有生起出离心的希望。否则，听了多少遍地狱的痛苦，心里什么感觉都没有，这就是难以调化的刚强者。所以大家平时应该观察自己的相续，如果觉得自己的修行特别差，那一定要励力忏悔，不要自暴自弃：“反正我修行不好，造恶就造恶吧，入地狱就入地狱吧，无所谓！”这是最愚蠢者的行为。即使你的修行不够，对地狱不可思议的痛苦一下子接受不了，但只要不断地串习，慢慢也会适应的，适应之后从此不会造恶业。有些道友听了因果法门之后，确实有非常大的改变，以前杀生对他来讲不是什么可怕的事情，但后来觉得杀生肯定受报应，不管怎么样也要制止自己的恶行，这就是学佛的一个进步！

戍二、别思维：

所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王，

如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。

所有的痛苦中，最大的痛苦是什么？所有的安乐中，最大的安乐是什么？下面分析这个问题。

三界中有很多安乐，如逛花园、享用美餐，接触色声香味的各种欲妙，都会带来一些相似的安乐，但它的本体不离三苦，是痛苦之因，只有灭尽一切贪执，证悟空性而远离痛苦，这种快乐才是最大的快乐。“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”若能照见五蕴皆是空性，那个时候痛苦就会全部消失，这种大乐无法用语言形容，必须通过佛法来获得。《涅槃经》云：“汝等当精进，成就圣贤法，离苦得大乐。”“大乐”就是诸佛菩萨的大智慧，如果我们精进修行，即可成就佛陀所传的圣贤法，远离一切痛苦、获得一切快乐，这种快乐是任何一种世间快乐无法比拟的。

在一切痛苦中，无间地狱之苦最为难忍。《地藏经》说：“万死千生，业感如是，动经亿劫，求出无期。”若转生无间地狱，那里没有弹指间的安乐，实在难以忍受。《楞严经》云：“若诸众生，恶业圆造[1]，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。”阿鼻地狱，即是无间地狱，此地狱所感受的无量痛苦，经过无量劫仍不能获得解脱。因此，除了无间地狱，没有比这更大的痛苦了。

这是佛陀亲口所说，很多大成就者在《地狱游记》中也讲得很清楚，汉传佛教也有，藏传佛教也有，印度大德的传记中也有。只不过有些人以前没有受过这方面的教育，由于孤陋寡闻，对此不太相信，但不相信也是他的事。以前我家乡有一个人，他在“文革”期间不断造恶业，他说：“地狱不可能存在，如果有地狱、有阎罗法王，你们去转告他，说是我不让你们造善业的，有果报的话，我来承受！”后来他晚年时特别后悔，急急忙忙地造了很多善法，但死了以后，有神通的上师和空行母都说，他在地狱里受煎熬，饱尝无量痛苦。有些老乡就幸灾乐祸：“活该！谁让他活着的时候天天说地狱不存在。（这些人的心比较黑啊！）”现在也有很多人没有学过非常深的教义，即使知道一点地狱存在、天堂存在，也只是相似的了解。只有将自己的智慧结合佛经的教理反复思维，对地狱的无欺存在才会产生定解，倘若真正生起这种定解，自己就会千方百计地行善断恶、做有意义的事情。

经常思维这些道理非常重要，这即是所谓的“修行”。修行并不是要什么都不想，而是在闭关或坐禅的过程中，再三思维地狱的痛苦，了解什么是地狱之因，然后闭着眼思维半个小时或者十五分钟。在这方面花的时间越长，所得到的收获越大，最后起码能生起出离心，有了出离心，其他功德则很容易生起。若没有这样修行，自称证悟了密宗的大圆满、禅宗的明心见性，却对地狱一点都不害怕，这完全是说大话。假如你不怕地狱的火，那把人间的火放在你脸上看看，如果你有一定的执著，那么地狱的火更厉害，你又有什么把握不怕呢？

戍三、思维比喻：

于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，

彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。

有些人可能说：“地狱的痛苦到底是什么样的？我实在想象不出来。可不可以讲具体一点，举例说明一下？”

龙猛菩萨在这里用了一个适当的假设：在我们人间，一个钉子钉在身上，尚且非常痛苦，但若一日之中有三百短矛不断地刺入你身体，不是一天内三百短矛只刺一次，而是从早到晚不断地刺，那种痛苦简直无法形容。（有个居士忽然笑出声来，上师说：“这不是该笑的地方！你们应当体会一下。”）

如果我们看见一个人，时时刻刻都在被刺而没有歇息，可是他还没有断气，那么你会作何感想？前两天有个癌症患者来到学院，她的内脏全部腐烂了，三四个月了，每天都睡不着，几个道友看到以后，都觉得这个人真的很可怜。她说自己正在受地狱的痛苦，我说：“绝对不是，跟地狱的痛苦比起来，你这不算什么痛苦。”她吃不下饭，死也死不了，看起来的确很悲惨。然而，她的痛苦远不及时时被三百短矛猛刺的痛苦，而三百短矛猛刺的痛苦与所有地狱中最轻微的痛苦相比，根本无法与之相提并论，就连千万分之一也比不上。

我们凡夫人不畏惧地狱，是因为被无明愚痴所蒙蔽，假如真正现见了地狱的痛苦，可能吃都不想吃，睡都不敢睡。圣天论师说过：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”假如凡夫人有神通，能现量了知生死轮回的状况，尤其是自己曾在地狱中的难忍痛苦，那于了知的一刹那，身心会因无法承受而崩溃。月称论师也说：“如诸佛照见，诸业之果报，若凡夫亦知，刹那即昏厥。”可是我们无法回忆这些痛苦，甚至讲到地狱痛苦时，还有些人哈哈大笑，真的很愚痴，非常愚痴！我们每次讲到地狱，想到地狱有无数众生正在感受这样的痛苦，就会觉得很难受，但有些人对自己的轻微痛苦很耽著，对于其它众生的剧烈痛苦，却熟视无睹、置若罔闻。

“菩萨畏因，凡夫畏果。”凡夫人只怕恶果，却不知恶果起源于恶因，尤其是大城市很多人，平常任意胡为，只图一时快乐，根本不管地狱的果报。地狱的痛苦，其实超过任何一种痛苦，法王如意宝常引用这个教证来教诫四众弟子，可是你们相续中生起了什么样的境界呢？自己应该反反复复观察。假如对地狱的痛苦不在乎，对地狱众生也生不起悲心，即使你口头上说得再漂亮、行为上再伟大，也是修行的一大失败！

酉三、思维感受长短：

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

篇三：居士修行与弘法中的几个误区

居士修行与弘法中的几个误区

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:清净法师 发布时间:2011-11-29 0:43:32 繁體版 佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝、为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:地狱游记txt)

一，以世法心行出世法

一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力??，好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。

佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。

我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩窝中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。

二，自我膨胀 不敬三宝

很多居士对弘法很热情，但可能由于这样那样的原因，没有得到僧团的支持，这里面有个时节因缘的问题，但如果不能平和地对待，就会在心里生烦恼。这种情绪如果不及时排谴，就会在弘法的过程中，自觉不自觉地流露出对三宝的不满，这是许多居士都有的普遍问题。尤其是当自己的弘法事业做大的时候，人力、物力、财力都有了些规模，就有底气和僧团唱对台戏了，这是居士弘法中的一个严重问题。

居士团队与僧团出现矛盾与对立，这里面牵涉到很多具体因素，但是无论怎么说，不看僧面看佛面，佛法僧是一体的。出家人做得再不好，你也不要组织队伍和他对立，你就看他穿着一身僧装的份上，也决不能说他半点不是。对于僧人的过失，你可以回避不谈，否则一说就上瘾，说着说着收不住口，对僧宝的抵触情绪会越来越深。当然，这里面也有一个自心感招的原因，我们还是要多多反省自身。

讲一个故事：有个山里人到城里买东西，他看到一面镜子放光，就问这是什么，店主拿镜子给他看，他一看，里面有个彪形大汉，“哟，有个人啊？这个要多少钱？”卖货的说：“两文钱”。他就买下来了，心想：这么便宜，卖货的肯定不知道里面有个人，赶紧往家跑。回家放在桌子上，他妻子问他：“你到城里买的什么？”他说你看看吧，买了个便宜货、好东西。他妻子兴奋得就拿起来看，一看是个年轻女人，就哭了，跑去找婆婆：“婆婆，那个没良心的，娶小了。”婆婆说“别哭，我看看怎么回事”，拿起镜子一看，也破口大骂：“你看你个傻儿子，你娶小就娶小吧，怎么也得娶个年轻的，你看你娶个糟老婆子，比你妈还老！”

镜子影射出来的是他自己，同样当我们面对三宝，面对道场，面对民众的时候，你要知道对方就是你内心信息的反馈，所谓的“山河大地是如来”！我们见闻觉知的世界其实就是我们妙明真心的映现，我们如果感觉哪里出问题了，我们不要从外面去找，我们要到自己内心中某一个点，找到那个点，解决那个点，外面的世界就解决了。它就象电脑，现到屏幕上的纷纭万象，这是硬盘中的数据在起作用。所以我们在民众中做事的时候，无论怎么样也要赞美三宝，感恩三宝。如果没有三宝，我们在轮回长夜中根本没有机会出离。在赞美三宝的过程中，就能提升来自佛陀和祖师的加持力。

第三，与政府管理机构产生对抗情绪

在民众中弘法一定要赞美政府，绝不要跟政府唱对台戏，不要煽动大众的情绪。即使你对社会现实有所不满，即使你在弘法中和政府相关部门有过矛盾，你都要通过自己的观照和觉悟把这种对立情绪化解掉，不要把这种情绪带到民众中，要遵守国家法律，要爱国爱教。虽然我们在建寺院、弘法的过程中有时候会受到法律的障碍，但是这个障碍是个好事，障碍可以帮我们矫正。政府宗教管理部门的许多行动都是为了防止邪教产生与蔓延而进行的，我们是正信佛教人士，政府把那些邪教彻底破除掉了，才利于我们正信佛教的传播。如果几百个人规模的学习活动，政府不闻不问，说明这个政府是不作为的。如果派出所来问一问，宗教局来问一问，恰恰说明我们正信佛法的传播很安全很可靠。我们要从正面去思考这个问题，要正思维，不要想到我们做好事还受到障碍，不要这样想，他是保护我们，不是障碍我们。他障碍的是邪教，如果政府对邪教放任不管，咱们正信佛法信因果，按部就班地做事，那些骗子、邪教不信因果，无所不用其极，如果没有政府制约他们，你们可以想像会是怎样一个情景？国家的法律、法规、政策是制约坏人、保护好人，我们是好人，你就大胆放心做就行了，政府一定是支持你的。

我们学佛的人要做遵纪守法的模范，遇到大的灾难我们要同政府站在一起，该捐款的时候捐款，该出力的时候出力，我们多参与一些公益活动，也是正面树立佛教的形象，同时也是对政府有关部门的工作的支持，你支持他，他就支持你。即使在具体的事情上和政府管理有冲突，也不要抱怨，停下，慢慢地再调整，千万别对抗，对抗会带来相当大的副作用。要相信，政府一定是想利益这个国家的，领导一定是想利益民众的，大家一定要建立这样的共识。

第四，知见不正 正邪不分

现在，民间信仰与佛教混同的现象很猖獗，没事情就搞些附体的光盘到处流通，这些东西下里巴人都喜欢听，你讲般若、讲空性见，大家都跑了，就像阳春白雪，你要讲某人被附体了，大家都很精神，很多地方都流传这种光盘。遇到这种情况，先别急于和他对抗，要告诉他什么是正法，正法的特点是光明正大。你可能对佛法不了解，但你听了后会感觉心地很宽广，很光明，很透亮，这就是正法。如果听了后感觉昏天黑地、毛骨悚然，那一定是有问题。

这些附佛外道中，最著名的就是一贯道，解放后被政府取缔了。他们流传的所谓经典有《地母经》、《灶王经》、《龙华经》、《寿生经》、《血盆经》、《天堂游记》、《地狱游记》、《极乐世界游记》??乃至《玉历宝钞》都是一

贯道的，最近在民间流传相当多，普通民众分辩不出来，他们的共同特点就是拿附体说话，打着佛教的旗号弘扬外道。

面对这些附佛外道，你不能一上来就起冲突。一起冲突，那些被邪教摄受的人就救不回来了，你别和他纠缠，你就讲你的正法，讲着讲着，大家就醒悟过来了。现在的民众对佛法的需求、对宗教的需求、信仰的需求是非常迫切，乃至到了信仰饥渴的时代，所以就会出现不辩正邪的情况，我们做佛子的如果不把正法送给他，他就会抓别的，抓着什么就是什么，一入进去很难回头。

不容易回头是为什么，一是入他这个道要先交钱，交了钱还要发毒誓，说如果我背叛什么什么就要天打雷劈。在这两重枷锁的制约下，即使后来觉得不对劲了，还不敢退出来，导致很多人在里面陷得很深。遇到这种情况，我们自己心里先得有个主心骨，有个择法眼，否则你没把别人度过来，先被别人度了去。要想具备择法的能力，就要对佛法有个最基本的了解，比如说三法印，就是鉴别正法与邪教的有力武器。还要有明师指路，要依止三宝、明师、善知识，这样才不会把一腔热情付出，却糊里糊涂做了魔子魔孙。

上面讲了四点居士在修行与弘法中的注意事项，有一个共同点就是不要起对抗心。因为当一个人起了对抗心时，会成为一种习惯，这个习惯其实是我们千生万劫中成就的，也是我们流转六道，生死无尽的根源。这个习惯就是我执与法执，我执是对虚幻自我的维护，法执就是习惯性思维。如果我们在工作中和领导对抗，在生活中和家庭亲友对抗，在修行中和三宝对抗，这种对抗情绪究其实，无外乎我执与法执之心的投射。修学佛法就是要去掉这种执着，修习一颗柔顺之心，培养一种平和的心态。一个真正的修行人在哪里都能保持心境的平和，看什么都眼顺，听什么都耳顺，什么事在他那里都过得去??对当前发生的事完全接纳，了了分明而不起分别，不起对抗。等全盘接纳了，再生起般若智慧来解决问题，我们要学会这样的思维方式，在工作中、生活中，对已发生的事情先接纳，不要对抗。在社会上做个好公民，在三宝面前做个好弟子，在单位上和家里尽自己的职责和本分，不要和别人闹矛盾。慢慢地，这种平和的心态成了常态时，我们的内心就会生起智慧，生活中的一切就成了我们修行的道用。

篇四：天佛院游记

天佛院游记序运会时至真理开 古今真机良贤栽，扬发大道四海贯 悟澈底蕴见如来 吾本南海古佛 恭奉母旨 降至坛阶 参叩慈母 提机诚告 道中贤僚 慧眼速睁 金钟早敲 嘱咐大众 心诚虔牢 抱道济世 救人掌舴 咳止 「天佛院游记」 今刻整理或册， 「慧桥」诸贤抱道惟诚，发心广为布化，虽然关山迢递，行之自觉安然；欲行大道达至彼岸， 虽有苦辛，有志自然不难。 今逢末法时期，多少修子坐井观天，未知生死奥机；贪图安逸，弗能宏扬仁人之心； 袖手旁观，不激侧隐之情；胸无坚志，心存畏惧，退缩不前而耽误圣业！幸「慧桥」诸子善 体 皇母慈心，不辞苦劳，将费尽三曹神人心血之批训，编着成书，藉此以全宣化涤尘之力， 实为可嘉可勉也！ 此书文载正道，扫荡群迷。口诛笔伐，维护正法。直指人心，引人豁悟。一片婆心， 流露无遗。于今巨著问世，凡属道义，有关修学，尽熔一炉。可谓末法金钟，醒世木铎也。 兹值是书付梓在即， 吾佛特临为之序，愿天下有志于道苍生，细心参研本书，皈依 正道，循书中原则修之，保证登天有梯；成仙证佛可期也！ 三期应运 目下时至 接承佛心 诸天搭桥 阐发亘古 未阐之妙 趁今佳期 领 命奔劳 行功友德 斯时为要 功圆果满 极乐逍遥 金玉之言 告众知晓 休要当做 俚俗歌谣 寥寥数语 共明根苗 珍之悟之 善哉慧桥 天运癸亥年一月十九日 南海古佛序于蓬莱天唤佛坛 三施行满建奇功 天地同心护善翁，主宰清明灵台照 考场如意沐春风 吾乃三天主考 茂田师兄 恭奉天旨 来颁凡例 先叩慈母 提笔恭宣 神人听命凡例一、本书奉无极 母旨而着，文虽浅白，内涵真理，诚为修身悟道，醒化迷子之宝典。 二、本书费尽神人苦心，集天曹，地府，人间、九九紫阳关，天佛院各司合着而成。全泄万 教「性」与「天道」之真传，实乃旷古难逢之救世宝筏。希天下苍生阅之！尊之！循之！悟 之！证之也！ 三、凡印赠流通宣化本书者，无论颁送度人、自印、助印、募印、宣讲、传播，皆获减轻夙 世罪业，吉星拥护。一切瘟疫、水火、寇盗、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。功如积满，按功 上升逍遥胜境。 四、本书在处，十方神圣护法，必置净处，书中如有错字，皆誊真之误，切勿轻视毁谤而召 罪愆。慎之！第一回 无影山前颁谕旨 母赐天音游佛院天雷法鼓震迷沉 兵守四门保元神， 天心不动观自在 将伏龙虎好炼金 吾等天兵天将 侍卫 母驾 齐至佛轩 恭参天母 百叩佛安 严卫殿旁 不再多宣 哗哗 止二九盘中藏天机 十字街头真无疑八卦炉内存性主 宿斗同助收圆期 吾等二十 八宿 护随母驾 齐降佛坛 礼参母座 百叩

娘安 各尽职责 护守法坛 哗哗 止法界 律令森严绝不宽诸神听令行赏罚 部镇乾坤大道全 吾等关张吕岳 震动为收圆 法律诸部 随侍母驾 齐临佛阁 叩谒母娘 诸贤道安 礼仪守全 不可哗喧 不再多示 退立一边 哗哗 止三畏遵守五德行 天唤有缘速收情主宰勿乱养本性 考磨无动观 明灯 吾乃三天主考 茂田师兄 随侍母驾 来降佛轩 参叩母座 问安弟妹， 不再多言 退侍一边 哈哈 止五伦八德性王身 教行模范学真人圣道无他率天命 君子活佛济 吾等五教圣人 同侍圣驾 来降佛楼 叩毕天母 面诸贤真 各等安然 持此机 凡尘 笔 略示几言天运燃眉 迷人失安 红尘灾劫 谁个脱烦天心至慈 引导一番 天堂地狱 风光已传得道佛子 略有可攀 究竟之处 要悟恐难白阳明师 十八天然 心有所感 特 请母命 真禅传宣 以引原人 皆登佛岸 吾等心慰特助灵观 天佛院景 一一诉全 代 代真传借此文宣 收圆三佛 普收蕴数 同归灵山 哈哈止月明水清显本性 慧光普照渡 吾乃月慧菩萨 随侍母驾 降至天坛 参谒母 众生菩提大觉证原来 萨道如如是心经 颜 诸徒可安 今有重任 将临此间 天人合一方可办圆 天时紧急 勿可苟安 人人守 玄合同抱全 真经将演 岂可杂乱 尔师天然随后来降 诸贤肃静 洗心恭参 吾不多言 哈哈止天开龙华办收圆 然而原人少深参古今大道未曾变 佛身本来万德全 吾乃天 母驾 降来佛坛 叩谒慈母 再面诸徒 今日佳辰 壬戌年阁 腊月婵 然尔师 随侍 娟明明圆圆 万里云空 一尘不染 心海清凉冷风吹送 天候寒寒 道心暖暖 坛内正气 一片团团 天时地利 人心皆圆 好个佳兆玄机满满 三曹大事 将显此土 金鸡三唱未 会收圆 天时已至 速引缘人 同归故乡 哈哈止妙有妙无道天心 善体母怀假成真观 天察地知明晓 音声形色非元神 吾乃南海古佛 随侍慈驾 来降天坛 不再多示 恭立一旁 哈哈止金船载满原人归 光说不练尔怎回祖祖相传唯此性 师指玄阙我是 谁 吾乃中一路祖 随侍母驾 降至佛楼 参叩天母 会见徒孙 英贤旁侍 听吾批言 尔师天然 为匡倒颠 特请天命 准览佛院 提调亡灵归空大仙 各述实情 收圆性理 借文 载焉各职主事 并泄真传 此会之由 缘熟当然 哈哈止云开明月现 宝典渡有缘二法 童心最天然 吾俩云宝二童 侍随天母 来降佛坛 叩谒慈颜 问安诸贤 今 是妄念 日佳期 天心将现 此中之机不多言宣 三才静心 恭候慈娘 圣批金篇 嘻嘻停维正三 界十方开 皇尊至上母如来上乘妙法皆如是 帝光普照金莲台 吾明明上帝万灵真 宰率诸佛子 降至东川 步入佛轩 机管在握未言泪沾 思之末劫 心怀哀伤 观尔东土 迷儿惨淡 个个受难 谁人能救 谁人能挽 咳咳止三千大千一玄关 三曹震动要收圆 人间戏台办一番 诸

天星斗皆下凡 午未交接非小可 奈何原子不知全 酒色财气心门锁 贪嗔痴爱使心乱 认假为真迷本性 镜花水月失当前 烧杀虏掠处处见 更有国土起烽烟 气数将尽大劫现 愚痴苍生实可怜 挥动机笔诉心言 寄语皇儿脱尘缘 九六皆为母分性 一个不归心如煎 看看天时已紧急 收圆之事救劫先 诸佛诸祖发大愿 普开大道把命传 神州天然功最大 蓬莱月慧子系连 关张吕岳显神通 飞鸾阐理率众仙无极真理渐普化 开荒也见出红莲 天坛处处继佛极 时时劝化道心坚 无奈人心五蕴重 分别对待金线颠 尔我是非皆执着 害了天命大法船 道盘天盘谁实晓 万教齐发各争先 地狱天堂游记出 济佛带领跨仙莲 指导佛子齐向前 挽救善根天理建 三曹风光人间传 天佛院景犹迷团 视无所见听不全 修道佛子费思量 十字街头虎口张 组组之间争评算 有人师心来自用 有人称祖三宝删 三宝心法不深会 纵识乱言断佛丹 有执术流动静者 美名性命双修全 佛规师心皆轻弃 胆大包天喊收圆 三六七二假天命 弓长弥勒魔冒担 有者诓人重点玄 互争天命自我狂 假公济私肥私囊 贪功争果把道伤 诸般迷阵遍布满 可怜皇儿心茫茫 收圆之事禀天理 岂是一地一人当 深思要化此迷团 必使真相人人观 弥勒禀告上项事 观音慈悲也请命 十八天然重领旨 保举悟缘游院天 师徒同访天佛院 泄尽真诠造金篇 此任重大关收圆 应时应缘真理宣 领命三曹各关口 开门同助游记全 不得违命稍忽视 神人合力把道传 白阳令旗关大千 非比儿戏莫迷顽 六万年载头一遭 佛子同肩助天盘 地狱游记把罪绝 天堂风光道展宽 九阳关口磨道志 兜率宫中好团圆 弥勒皇儿开净土 龙华三会收残顽 弓长代祖扫尘染 妙善神通把苦散 娑婆莲国来创建 净土大同弥勒宣 至此大开收圆会 九六齐引证罗汉 三佛收圆天早定 望助天盘证灵山 咳咳止 夫道本无言，以言契道。法本无法，以法引心。所谓「言语道断，心行处灭」者也。 一切万法皆由理性生灭，是故应缘不变，不变应缘，丝毫不染，自如自由，半点无碍。圆通 法界，同体大悲。万德俱足，无缘大慈。参赞天地化育主宰，转开万世觉路法轮。此者，代 代祖师，五教圣人所禀、所传之真也。 时天运正逢延康，午未交接。人间知识大开，文明盛炎，物质生活福享至极，可比天 上乐土。所憾堪悲者，人心空执色身诸识之满足，竟尔出卖三界至尊至贵之本性。是以良心 不复光明，生活转成黑暗炼狱。 「道德」本乃维持生命秩序之筋骨，而今东土众生，灵海空 虚，主宰无依。宛然已似散涣躯体之「失心人」也。理性既隐则真理难显，自然行为离轨而 造业轮回矣。嗟夫！祸福无门，惟人自召，天心

至慈，岂有无端降劫之理。今日红尘之中，诸痛诸苦，诸灾诸难，在在皆为众生共业所成。悲哉！经云「自性自度，佛不能度」 。自业 理当自解自消，迷味凡夫，一味牵附外尘而不识自心，不明本性与 母同体之理。只盼佛救 却不思躬亲耕耘佛土心地，岂有归乡面 母团圆之日？ 昔时， 母吾分别差下五教圣人，代代祖师降驻尘寰，代天传真，立教引缘各化一方。 所禀所侍者，亦是 母心无极真理，妙有真空之义。只因应缘所关，随地随才，方便表达之 故，人间遂遗千万经典教理，成就万世觉路天梯。可叹人心痴迷，鲜能澈悟本来同体之真谛， 互作势力对视，铜墙铁壁，门户自是。甚而相伐相伤，哀哉！同胞手足，豆箕相煎，岂是 母 眼忍见？痛心之余再遣皇儿弥勒、济公、观音齐齐领命，共担收圆万歧，同皈本来圣业。继 敕关、张、吕、岳诸子，领率诸星斗下凡，披荆斩棘为助收圆天盘，普收蕴数之先锋。是故 白阳令起，三曹听旨，各显神通引度信徒。以去恶修善而化劫，由化劫而创开人间净土，大 同佛国。四海皈真，五方认本。斯时弥勒皇儿必临东土，于龙华菩提树下，修证大觉并转法 轮。初会度九六、二会度九四、三会度九二......。使净土原人，闻法见法，齐会佛之正见。 超生了死，断烦舍法，皆登罗汉以上之果位。此者，天开龙华，白阳佛子普度收圆之原由也。 白阳之圣事，自弓长、子系爱儿奉令归隐，道转蓬莱以来。人间异端邪说横行，假祖 师、假弓长竞相出于道中，诸如：有自称已领师尊、师母天命者；有自称系师母之正统者； ： 有自傲是真金线者； 有自负唯一能办收圆者； 有宣扬 「幼师」 在彼处而自夸者； 有以拥有 「小 布袋」自命不凡者；有以「后弓长」自居者。甚有另起炉灶自创三宝者。种种行径不一而足。 鸣呼！邪法猖獗，以迷引迷，苍生何所适从？望观人海，费尽诸佛心血所建立之圣业基石， 竟将毁于一旦矣！ 值此道盘紊乱，风云变色，日月无光之际，三十六假弓长，七十二假弥勒，亦将陆续 出现纷乱道场，伤害无数修子慧命，皇儿千万谨记，澈底研悟白阳三宝真实妙心。自然不为 花言巧语所欺，若还跟随邪理邪说盲修瞎炼，则永无超脱之期，永断佛根矣！ 蓬莱佛土实心参修之佛子，应如何以辨明清浊者？母言： 「唯真理可为诸儿金线」 。所 ： 谓： 「是道则进，非道则退」是也！在此曙光将至之前，必有千怪万魔大放妖言，以考慧迷、 ： 分玉石， 母怀切盼儿等慎心慎足，勿堕魔圈，自讨阿鼻。言及于此，泪湿沾襟，寄望弓长 皇儿，借机著作游记，公开天佛院实相，扫荡道盘妖氛，早化

人间为净土也。 六万年来仅此番 惊动三曹魔难安 青红两期天上客 皆赴龙华助天盘 千辛万苦把道降 祈望有缘齐登岸 尘海早舍放诸缘 清净寸土皈灵山 收圆大事人间办 娑婆世界化莲邦 三佛同肩白阳令 走马传道真理贯 万仙下凡来助阵 星宿援帮大收圆 午未交接劫已至 地上会面众灵官 蓬莱仙岛禀金线 诸儿切切听母言 屈指算算时有限 奋勇前进破魔圈 性理真传游记述 个个用心勤悟参 处处奔走相告传 代母挽救众迷顽 手足同敦合心丹 龙华会上天伦满 各人了愿去成全 为道苦口心田宽 成就万德金刚体 同合佛子庆团圆 走笔至此不再宣 率诸佛子返理园 咳咳退第二回 心头山深藏妙机 三叉路一念乾坤二念若生落尘埃 八风袭心浪如排宿居凡界习气重 主翁不醒最悲哀 吾等 二八宿主 钦奉母旨 齐降佛坛 恭谒母座 问安诸贤 今日圣会 天颁金篇 吾等正严 然施适法作慈舟古风重振成净土 佛应大愿世间 镇护法坛 哗哗止天时已急神人愁 游 吾乃济颠和尚 尔师天然 今奉母旨 降来圣坛 叩谒慈娘 再面诸贤 今逢大缘 游佛院 悟缘爱徒心神正然 吾等奉命 著作金篇 任重道远望徒慎焉 速速静灵 随吾 上莲 齐游陀天赛筏稳驾 批记训言 尔等安静 细听衷言 师尊承命掌道盘 白阳三期普渡天 佛仙倒装下凡降 母旨传授真理诠 直古至今道一贯 历代圣贤启示全 真机奥妙谷神地 生死之路指明焉 为师万幸继道统 十八代祖吾天然 万八天命一身负 委托点传去发展 为拯三曹悉皈本 佛圣奔波化大千 孔孟圣道救万劫 净化人间出仙莲 于今道务起狼烟 争字尽展名利前 同根之豆更相煎 为师针刺在心田 各组所本皆真理 为何如今乱泥绵 金线天命是何物 自心金刚天良殿 看看末法人执着 不发天雷难救贤 跪叩慈母赐龙恩 准许游记天佛院 大开方便渡有缘 尽泄天机着金篇 哈哈止 身担天命，心怀世道。观红尘黄沙滚滚，伦常尽坠，男鲜忠孝，女少节贞；言仙佛为 空说，视鬼神若虚物，一味追求物质享受。以致社会风气衰颓，道德义理沦亡。天心大悲， 岂忍坐视苍生万劫不复？差遣诸天神圣倒装下凡，代天弘道，净化人心，以期化劫于无形， 建立净土而成就大同莲邦。再引弥勒大愿，佛临人间。斯时，大开龙华，普收残顽，是为白 阳令旗，天命之所遵向也。 于今圣道普化，渡人千千万万。美中不足者，办道诸徒不能悟全，天心同体大悲之源， 竟由人心分别，形成互减法力之门户对待。白阳三宝，本是天地万法之结晶，尽含历代祖师 之真传妙意，全贯古今千经万典之实相奥机。得逢遇者，皆系历世有修，佛缘深具之原子。 无奈末法运际，人根识器为大，慧海混浊，无法深会如来妙本。

篇五：因果图鉴地狱变相图

因果图鉴——地狱变相图

前言

地狱变相图（1）——第一殿秦广王

业证心明 自杀报应 因果路上 误人子弟 悔之晚矣 离经叛道 居福造罪 自作自受 抱柱地狱 火床地狱

地狱变相图（2）——第二殿楚江王

戟腹抛接狱 剑叶地狱 舌犁地狱 鞭挞地狱 砧截地狱 寒冰地狱 饿鬼地狱 浓血地狱 粪尿地狱

地狱变相图（3）——第三殿宋帝王

捣舂地狱 抠眼地狱 倒烤地狱 刖足地狱 吸血地狱 蛆蛀地狱 穿肋地狱 抽筋地狱

地狱变相图（4）——第四殿五官王

腰斩地狱 拔舌地狱 吊舌地狱 沸汤地狱 剥皮地狱 剑树地狱 车崩地狱 射眼地狱

地狱变相图（5）——第五殿阎罗天子

击膝地狱 望乡台 诛心地狱 刀山地狱 飞刀火石狱

地狱变相图（6）——第六殿卞城王

钉喉地狱 碓捣地狱 磨摧地狱 砍头地狱 虎啖地狱 火牛地狱 噬肾地狱 地狱变相图（7）——第七殿泰山王

割舌穿腮狱 顶石地狱 狼噉地狱 油釜地狱

地狱变相图（8）——第八殿都市王

磅称地狱 铁丸地狱 炙脊地狱 钉板地狱 锯劈地狱 铁蛇地狱 铁汁地狱 火狗地狱

地狱变相图（9）——第九殿平等王

蜂蠍地狱 毒蛇地狱 夹顶地狱 蹲峰地狱 铁鸦地狱 针雨地狱

地狱变相图（10）——第十殿转轮大王

金桥 银玉桥 木板桥 奈何桥 孟婆亭 忘魂汤 人皮缺货 堕落簿 魂归处 结语 三梦地藏菩萨来应

封面 盲龟遇浮木孔

佛说泥犁经

佛言。人在三恶道难得脱。譬如周匝八万四千里水中有一盲龟。龟从水中百岁一跳出头。宁能值木孔不中。诸比丘言。百千万岁尚恐不入也。所以者何。有时木在东龟在西。有时木在西龟在东。有时木在南龟在北。有时木在北龟在南，有时龟适出头。木为风所吹在陆上。龟中百岁一出头。尚有入孔中时。人在三恶道处。难得作人过於是龟。何以故。三恶处人。亦无所知识亦无法令。亦不知善恶。亦不知父母。亦不知布施。更相瞰食强行食弱。如此曹人。身未曾离於屠剥脓血疮。从苦入苦从冥入冥。恶人所更如是。

因果图监

序一

《华严经》云：「一切法唯心所现，唯识所变。」森罗万象，无一不从吾人心性变现。是故宇宙有无限维次空间，各维次空间亦有芸芸众生。无限维次空间，即佛家所云「法界」。一念纯净纯善，高登极乐维次空间；一念瞋恚嫉妒，堕入地狱修罗法界。现代科学家透过极繁复的试验，逐渐发现事实真相；而释迦牟尼佛於三千年次前，早已将此自然法则，讲述明白，後人纪录会集而成《大藏经》。

佛法传入中国，与中国圣学水乳交融，相得益彰。传统圣教，以五伦十义为纲领，自家庭教育为儿童奠定良好处世根基。随後进入学校、社会，为国服务，所受薰陶，皆不偏离道德规范。特於县市地区处处供奉城隍，展示阎罗十殿，劝化人心，影响至深。即如不识字之贩夫走卒，亦深明是非善恶，宅心仁厚。是故五千春秋历史，政权几经鼎革，文化历久弥新；民风淳谨，恪尽本分；即遇战乱变故，亦能迅速安定。

近百年次来，西风东渐，崇尚科技，视伦理道德为封建，斥宗教教育为迷信。背弃伦常、纵慾妄为，举世动荡不安，千百年次来所未曾有！仁人志士，深感恢复伦常道德之迫切；净宗十三祖印光老法师高瞻远瞩，强调因果教育为至要。近代画家江逸子居士禀承师训，苦心绘制「地狱变相图」，巨幅长达五十米，劝导世人明因识果、去恶修善，获得广大回响。为思普及，制作光盘，略为解说，并译为日、英等外语，流通海内外。今乃编辑精美画册，详明其要，便於阅读，亟欲引人时时警策，念念提携，力挽狂澜於乱世洪流。其深悲宏智，诚属难能可贵！

印祖云：「善谈心性者，必不弃离於因果。而深信因果者，终必大明夫心性。」多有不信因果者，任意毁谤地狱苦果为古圣先王镇抚民心之权说。殊不知，生命如长河，因果决不虚。大乘金句阐明心性至理，广大精微，虽为今日科技所远不及。然如日本江本博士历经十年次研究，发现心念善恶确能转化水结晶美丑，亦实证「十法界不离一心」之佛语。故知，善恶祸福，如影随形，地狱极乐，自作自受。阅览地狱图，细思圣贤语，今生来世，何去何从，智者必已了然於胸中。故人逸子是作也，余师本愿也。嘱为序，不以学陋文拙而不为，义不敢辞，责不能贷也。

二○○五年次三月二十四日

释净空 谨识

序二

我在童年次时代的大陆农村，每遇邻里有人过世，邀请法师、斋公、或道士，做超度荐亡道场，必会见到十殿阎王的地狱变相图绘，一套十帧，悬挂於坛场的两侧，看了虽是似懂非懂，确有怵目惊心的感受！故知那是普劝世人改过迁善的一种庄严用物，也是诱导世人深明因果报应的一种文宣工具。唯由於画工粗陋，尚说不上有多少艺术价值。

近得优婆夷谢淑琴女士转来华藏净宗学会出版，古闽江逸子老师恭绘的《因果图监－地狱变相图》并附释文，以铜版纸精印的长卷图轴及书册本各一套，说是作者惠赠给我们法鼓山珍藏的，同时嘱我为其再版写序。 江逸子老师毕竟既是虔诚的净业行者，也是一位杰出的老画家，所画的因果图监，不仅能够达成「阐明因果大道，普益群伦」的目标，兼具高度艺术创作的造诣。这是一幅「纵六十二点五公分，横五○○○公分之巨构」，乃在民国纪元「第二癸未之春开笔，不及一年次，遂成此图」，这是作者在五十余载作画以来，第一件大作品。因此他要说：「若非佛力加持」是不能成就的。

这幅地狱变相图，与此前我所见过的相比，多了文本解释，也尝试对堕狱者的衣着略略予以现代化，并且在地狱中见到了世界各大民族人种与各大宗教的「宗教人物、神职道侣」。足徵堕落地狱的众生，应该是不分种族和宗教的。

地狱的观念，在世界各大宗教，都有介绍，并且相当强调，唯於早期的汉文化中，只有阴阳二界，生者住於阳上，亡者则下至阴间。至於阴曹地府，十殿阎王，乃是在佛教传入中国之後，带来了六道流转中的地狱信仰，才形成的。特别是地狱变相图的广泛流传，加上《地藏菩萨本愿经》等普遍被民间持诵，地狱的惩恶罚罪，产生了警世导迷、移风易俗的功能，并且成了佛道二教共通的劝世教材。

在佛典中的地狱，梵语落迦，又译为泥犁，有八大热地狱及八大寒地狱，以及孤地狱等；八大热地狱又有十六小地狱。 《长阿含经》卷十九的「地狱品」中说，有八大地狱及十六小地狱。八大地狱的名称是：想(等活)、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炙、大烧炙、无间；十六小地狱的名称是：黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰。 《俱舍论》卷十一亦说，八大地狱各有四方的四门，每一门外又各有四个游增地狱，即是煻煨增、屍粪增、锋刀增、烈河增。另有《顺正理论》卷三十一，《立世阿毘昙论》卷八等，

对於地狱的刑罚，均有详细的描述，说在地狱中有诸狱卒、驱迫堕狱罪人行种种酷刑的记述，已非地狱变相图所绘者之所能及。尚有大小乘经论。例如《增一阿含经》卷三十六， 《大毘婆沙论》卷百七十二，《大智度论》卷十六，《瑜伽师地论》卷四等，对於地狱都有大同小异的叙述，尤其是《正法念处经》自第五至第十五卷介绍的「地狱品」，描述得极其细致。足徵地狱的存在，以佛教而言，乃是诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉共同一致的教说，所以也必须是佛教徒们共同一致的信仰。只是现代的佛教界，着重人间疾苦的慈悲救济，已少有人宣导地狱的观念了。如今能有江逸子居士在净空法师的全力支持下，适时画出这套地狱变相图来，真是功德无量的大事。

此在印度，即有《正法念处经》卷四十八及《有部毘奈耶杂事》卷十七等，称叹彩绘地狱图的功德。现存印度的阿羌塔第十七号石窟，以及中亚地方出土的废寺遗蹟壁画中，亦有描绘地狱众生的种种受刑苦相。此外，有敦煌千佛洞发现地狱变相的绘画断片，唐代段成式的《塔寺记》及宋代的《佛祖统纪》卷四十等，均提及唐玄宗开元二十四年次，景公寺中门东壁的地狱变相图面世之时，都人观之悚然而惧，皆不食肉，两都的屠户酒肆，亦为之转业。佛教经中国传入日本後，在日本自平安朝以来，也随着对於阎魔王（中国亦称阎罗天子）及地藏菩萨的信仰，寺院壁画之绘有地狱图的记录，亦是不少。

也许是由於地狱景象的阴森恐怖，以致现代人，虽都会说六道五趣，大多不愿细谈地狱因果，如今难得有了江老师的图释钜作，彩色鲜丽，笔法明快，既有劝世的功效，也具欣赏的价值。不论是站在哪一种角度，都是应该普及流通的，故乐为之序。

二○○五年次三月二十六日

圣严 撰於台北法鼓山丈室

序三

商书伊训曰：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃。」古语云：「善有善报，恶有恶报。」善恶因果，经语皇皇。而今作善者如是少，作恶者如是多，何也？世出世法皆言，善恶之报，必通三世。报在今生者，事显可见。报在次生，或更在後者，内典史籍言之綦详。生造杀盗淫妄业，死堕地狱饿鬼畜生。但以事隐，人不之见，致造三途恶业而不知，岂不悲哉。

老友江逸子居士，悲心深远，画艺精湛，新作地狱变相图，警惕人世。诸如抱柱、火床、寒冰、脓血、粪屎、倒烤、抽筋、拔舌、剥皮、刀山、虎啖、割舌、油釜、铁丸、火狗、毒蛇、蹲峰。如是诸地狱，不胜枚举。

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