命运

篇一：命运

导 言

1. 1选题依据及意义

追求人的全面发展是人类存在和发展过程中努力实践和创造所为的根本归宿和终极目标。在人的生存和发展过程中，命运问题是我们时刻须要面对的，那么对命运的更为深刻的研究命运恰恰是致力于关心人类自身的主观需求和客观要求，也是致力于在理论上和现实上寻找一种更为科学思维范式和实践路径，也是致力于促进人的全面发展、创建新型的和谐社会尽一份责任和义务。

1. 1. 1理论依据及意义

命运是一个既古老而又现代的话题。命运意识是人在现实生活中关于自身生存和发展的一种重要社会意识，命运问题是一个具有重要理论意义和现实意义的哲学问题。从古至今都有许多哲人在或多或少的探讨这个话题，无论在我国还是外国都有其存在理由和理论意义。认识命运在于把握命运，发展这一理论是对于马克思主义相关理论的丰富和完善，是为促进人的全面发展提供理论指导和方向指引，更是为促进人类社会进步、建设和谐社会主义提供理论积淀和现实把握。命运是一种社会存在，也是一种社会意识，是两者的辩证统一。 当下是一个快速发展的新时代，时代的发展也同时需要各个方面的与时俱进，时代的发展同时也要求理论跟上来指导实践，要求命运理论与时俱进的完善和发展，更要求理论联系实际问题以促进如何把握好我们的命运问题。

1. 1. 2现实依据及意义

无论从社会以及人的存在还是社会发展的意识来看，现当代社会的迅速发展，都使得命运问题也是不可忽视的因素。现在生存状态不佳、幸福指数不高、价值观歪曲、人生目的模糊等问题己属事实，迫切需要解决。还有“拼爹”、“蚁族”、“啃老族”、“月光族”等社会不良现象和不良风气也层出不穷，形成了一定的社会连锁效应，这对构建和谐社会也是潜在的隐患。因此对命运有一个科学的认识和把握，是教育的目的，也是人关心自身的表现。携手共同努力来解决面临所存在命运问题和挑战，是人类自身发展的实践客观要求，也是人追求人的全面发展的根本出发点和归宿点。我们真正的目的不单单在于认识命运，而是使其能够坚持科学的理论为我们自身服务，以期为人的全面发展提供比较有力的理论依据和实践范式，从而在人的全面发展和建设和谐社会主义的过程中，起到一定积极作用和实践指导。

1. 2国内外研究现状

命运问题在国内乃至国外都为许多哲人所致力研究，对于命运科学合理的把握须与历史相统一，与时代发展趋势相结合，才能真正做到与时消息、与时皆变和与时俱进。梳理先哲们和当代哲人所呈现给我们丰富的思想和理论，是科学研究的基础和依据，它为科学研究的创新提供理论借鉴和现实参考。

1. 2. 1国外研究现状

在国外，也存在关于命运问题的一些理论和言论，可以归结为三个方面。

(1)命运取决于神意

命运取决于神意即认为人的命运取决于神的意志。古罗马哲学家塞涅卡认为命运统治着自然和人类，我们无法抗拒。他有句名言:愿意的人，命运领着走，不愿意的人，命运拖着走。德国哲学家黑格尔和叔本华都是把命运视为必然性的东西。古希腊罗马神话中，有司命女神莫依拉专门分管安排每个人的人生命运。《伊利亚特》史诗中有这样的话，天神宙斯决定人的命运，人吉凶祸福等都是至高无上的神的意志。斯多葛学派认为命运即神，神即命运，“你愿意把神叫做命运吗?不错，因为世界上的一切都依赖它，神的一切原因的原因。”

(2)命运取决于必然性

命运取决于必然性即认为一切都是必然的，人生命运中的种种遭遇都是必然的，取决于必然性。古希腊哲学家赫拉克利特从单纯的自然这个必然的角度“逻各斯”来解释命运:“万

物服从命运，命运就是必然性，命运的本质就是那贯穿于宇宙实体的逻各斯。”他认为万物和人的命运都受由“逻各斯”控制或统治的。还有霍尔巴赫在《自然的体系》中指出:“人类的命运，正如构成整个人类命运的个人命运一样，无时无刻不是有赖于一些不能感受的原因。”他己经把影响命运的客观原因引申到命运之中了。17世纪荷兰哲学家斯宾诺莎从理性主义出发，反对情欲支配人的行为，他主张一个人为情感所支配，行为没有任何自主之权，而完全受命运的统治或宰割。在命运的控制之下，有时他虽明知什么对他是善，但往往被迫而偏去作恶事。德国哲学家叔本华在其《自由意志和命定论》中这样说:每个人，作为既定的他，处于那时刻他所处的环境中 (但从环境的角度看，环境也产生于严格的必然性)，都绝不能干任何别的，而只能干他在那一特定时刻所作为之事。相应地，一个人一生的整个过程，在所有大大小小的时间中，都像一口钟的程序那样是同样地必然奠定的。

(3)命运取决于偶然性

命运取决于偶然性即认为一切都是偶然的，人生命运的种种遭遇也都是偶然的，取决于偶然性。法国哲学家帕斯卡尔是偶然决定论的主要代表人物，他指出:“正像我不知从何而来，我同样也不知道在离开这个世界时，我就要永远地或者化为乌有，或者是落到一位愤怒的上帝手里，而不知这两种状况哪一种应该是我永恒的应分。这就是我的情形，它充满着脆弱和不确定的。”法国另一位哲人彭加勒也是偶然决定论的重要支持者，他甚至认为:只要精子偏离1/10毫米，拿破仑就不会出生，欧洲大陆的命运就会改观。现代西方的存在主义也都认为一切存在都是偶然的东西。雅斯贝尔斯认为，个体的生命和命运随着短暂的现象浪潮的漂流被卷入种种偶然的、不可违抗的情况的漩涡。

当然还有其他的哲人谈到命运，如黑格尔、亚里士多德、马斯洛、莫里斯、雅克·莫诺、斯大林、列宁、马克思等。马克思主义也是承认命运的，而且有自己的命运观。马克思和恩格斯在其合著《德意志意识形态》中说:“各个人可以看到自己的生活添件事自己早己确定的:阶级决定他们的生活状况，同时也决定他们的命运，使他们受它的支配。”他们把命运和一定阶级也联系到一起，而且还受阶级一定的支配和影响。而还存在其他的命运观，就像列宁在谈到马克思和恩格斯时曾说:“自从命运使马克思和恩格斯见面之后，这两位朋友的毕生工作，就成了他们两个的共同事业。”他还说“一个有觉悟的工人，不管他来自哪个国家，不管命运把他抛到哪里，他都可以凭《国际歌》的熟悉曲调给自己找到同志和朋友。”还有马克思主义理论中关于人的本质、人的目的、人的价值以及人的发展等等方面的理论也必然与命运更紧密结合起来。

1. 2. 2国内研究现状

在我国，不同的时代、不同的哲人和学者都有不同的说法，总结地可以归结为以下两个方面。

(1)传统命运观

“在西周的天命神学中，天命是一个神圣庄严的宗教范畴，它说得是由天神所支配的有关国家命运的大事??后来逐渐从天神观念的束缚下摆脱出来，用来表示社会政治伦理方面的某种不可抗拒的必然性。”由于当时的生产力不强，人的认识能力不高，现实生活中人们往往感受到的某种外在的力量的支配和限制，就把它认为是一种神的力量，也是很正常的事情了。而在孔子这里，他把命运看作是一种由自然之天所形成的人力所无法抗争的异己力量和必然趋势。他在《论语·宪问》中说:“道之将行也与?命也;道之将废也与?命也。”这里“命就是命运。”命孔子的弟子子夏也曾说:“死生由命，富贵在天。”《论语·颜渊》孟子对孔子的关于命运的思想继承和发展地说“莫之为而为者，天也;莫之致者而至也，命也。”《孟子·万章上》就是说人没有尽其力去做，而竟然达到了某种结果，便是命运，它完全出于客观之天或天意。但孟子也不是一味的认命，他第一个发展了天人关系，认为人还要发挥自己的主观能动性。他说到:“尽其心也，知其性也。知其性，则知其天矣。存其心，养其性，

所以事天也。夭寿不贰，修身以侯之，所以立命也。”(《孟子·尽心上》)这种绝对的遵守客观力量的片面观点显然是不够合理、不够科学的。而到了墨子“非命观”这里，他是批判孔子的这种命运思想的，他把自己的是非好恶的价值取向说成是上天的意志，强调命运是吉凶祸福都是咎由自取的。他说:“为善，天能赏之”;否则，“为暴，天能罚之。”(《墨子·天志中》)庄子则认为命运是一切都受其支配而又无法知道其所以的东西，他追求人应该自然而然的生活，处于一种超然游世的人生状态。他说“死生、存亡、穷达、富贵、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。”(《庄子·德充符》)在庄子看来，一切偶然的，其实是必然的、命定的。他对命运的态度是反对用智巧的做法或人为抗拒命运。他提出:“无以人灭天，无以故灭命。”(《庄子·秋水》)发展到荀子就发生了很大转折，他既不承认有意志的天，也不承认自然之天能够左右人，他提出的“制天命而用之”(《荀子·天论》)就包含着在利用自然规律的同时也要发挥人的主观能动性的进步思想。在荀子看来，他提出的“节遇谓之命”(《荀子·正名》)就是谈命运是一种偶然性。所谓节遇就是偶然的遭遇。正因如此，才会使即便是有德有才之士，也会怀才不遇;即便是无德无才之辈，也能飞黄腾达。我认为“非命论”与’“命定论”在《周易》中得到了调和与统一:天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。它不单注重“天行健”和“地势坤”的客观条件的制约，又注重“自强不息”和“厚德载物”的人的自我创造与超越的主观努力。

西汉时期，著名思想家和政治家董仲舒认为天有意志和道德，天是人的原形，人是天的副本，即所谓“人副天数”，，实际上是说，命运就是人的吉凶祸福由意志的天来决定的。东汉时期王充的命运之说尤为著名一自然命定论。他认为命运是人生吉凶祸福、富贵贫贱的主宰和定数。他说过“命，吉凶之主也。”

(《偶会》“命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。”(《命禄》)“命，谓初所享得而生也。人生受性，则受命也。”(《初享》)南北朝时的唯物主义哲学家范缤认为人的命运就像“随风而堕”的花朵，将要飘向何方，或是落在哪里，都是偶然而不确定的。

(2)近现代命运观

近代著名思想家梁启超认为宇宙间万事万物并不是杂乱无章的，实际上它们之间有一条因果相续的有序链条，是具有有一定规律的。一个人应该承受什么样的命运，完全是他自己的自造、自力和自择的结果。他在《国家运命论》中大概这样说:凡造业者既必受报，无所逃避，自其因果相续之际言之，确有自然必至之符。无以名之，强名曰命。张岱年在其著作《中国哲学大纲》中写道:“命乃指人力所无可奈何者。我们作一件事，这件事情之成功与失败，即此事的最后结果如何，并非作此事之个人之力量所能决定，但也不是以外任何个人或任何一件其他事情所能决定，而乃是环境一切因素之积聚和力量所使然。”

我认为这是从近代命运观到现代命运观的一种重大转折，从而把命运推向现代化。著名的哲学家冯友兰对命运的看法也是很耐人寻味，他在《论命运》中说“命和运不同:运是一个人在某一时期的遭遇，命是一个人在一生中的遭遇??在一时期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是运好。在一生中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。”他把命和运有机的一统起来，与运而至命中。吴汉德在《人生哲学》中也指出:“个人的命运，是个人人生旅途中实际存在的种种遭遇和境遇。”高裕民、周玉梅在其合著《人生哲学论》中是这样表述的:“马克思主义认为，所谓命运即人生所处的自然、社会客观环境和人们改造自然，改造社会的主观努力之间错综复杂的结合而产生的结果。”相比较而言，这样的表述是比较全面和科学的，更接近马克思主义。

我国还有一大批的教授及学者对命运问题也有一定的研究和突破:吾敬东教授关于“中国人命即命运观的形成”、陆剑杰教授关于“历史哲学的“命运”范畴与“中国的命运”的哲学解答“、李继武教授关于“辩证唯物主义视野中的个人命运观”、赵明和费菊瑛二人关

于“先秦儒、道、墨家命运论之探究”、刘衍永和刘玉芳的“关于命运的哲学思考”、谭大友关于“人生命运的辩证法”、李秋丽和王贻社关于“生存与境遇一一论《周易》“时”的智慧”、刘保民关于“对地球命运的哲学思考”等许多学者也在想继研究这方面的理论。江泽民也说过:“年轻的同志必须把自己的命运同祖国和人民的命运紧密地联系在一起，自觉地为建设有中国特色的社会主义伟大的事业而奋斗。”

综上所述，无论是在西方哲人言里还是我国哲人语中，命运存在着不同的说法和解释，究其缘由可以归结为由于当时的社会客观条件、事实的科学知识以及思维角度方式等有着种种历史和现实的局限性。基于现在比较科学的理论分析不足以及现实的把握不够的事实，所以我们应该根据不同的特殊情况，都可以理性的、科学的去理解它，运用马克思主义科学的方法来剖析它。我们的目的在于运用马克思主义的方法来研究它，为此找到一个更科学和合理的答案。

3研究思路和方法

3. 1研究思路

本文以马克思主义理论和方法为指导，贯彻实事求是精神，在广泛查阅和借鉴国内外学者研究成果的基础上，立足关心人自身命运问题展开研究。本文以“命运”为主要线索，在以往有关命运观点的理论基础上，主要围绕命运之命(历史条件、范畴界定)、命运之运(发展动力、发展趋向、辩证解析)、命运之变(命运识别力、命运控制力、命运洞察力以及命运沟通力)这三大的方面进而深入的探索和研究。具体思路如下:第一部分命运之命:重点围绕在社会发展中对命运存在的历史条件加以阐述，进而有利于对命运这个范畴来进行哲学界定，在一定程度上做出理论的分析和研究，这样对命运有一个整体性的把握和理解。第二部分命运之运:把命运作为一个动态的哲学命题，立足关于马克思主义动态发展理论基础上对其加以辩证解析。对命运的本质机理用马克思主义辩证法方法从主体自由与客体必然、原因与结果、必然与偶然以及可能与现实四个角度详细进行探讨，对命运能有一个比较科学和合理的更深入的把握。第三部分命运之变:是关于如何把握自身命运的问题，把命运理论与自身现实相结合，着重研究如何科学把握命运处理在人生中的实践问题进行哲学探讨和研究，提出相应的比较科学合理的意见及措施，如正确认识个人命运、积极提高自身素质、科学把握人生机遇以及合理作出时空定位等，个人的命运不仅仅是其独立性的存在，他以某种方式与其他命运的存在相关联，而且存在于人类命运和自然之中。这就教育和要求我们不但要关心自己的命运，更应该关心国家的命运以及自然的命运，以适应全球化和现代化的客观发展要求。

3. 2研究方法

(1)分析与综合

在本文的写作过程中，立足关于命运存在的理论基础上展开探讨研究，比较全面地从哲学高度分析和综合关于命运的理论性和科学性进行厘清和把握。

(2)矛盾分析法

在本文第三部分中主要用矛盾分析法来进行研究的，以马克思主义辩证法为指导，对关于命运是主体自由与客观必然、原因与结果、必然与偶然以及可能与现实两个方面进行辨析的。

(3)理论联系实际

将如何把握好命运与人的自身发展的实际密切相结合，从现实的角度探讨我们应该从认识、素质、机遇及定位方面来努力，为能够提高人们的认识能力和实践能力尽一份力。 4研究重点、难点、创新点

4. 1研究重点

本文的研究重点在于是立足现代的马克思主义理论与方法，对命运从主体自由与客体必然、原因与结果、偶然与必然及可能与现实角度进而加以马克思主义的辨析;三是在人的实

践发展过程中，关注如何把握命运，以期提供比较科学合理的意见和可行性措施。

4. 2研究难点

本文研究的难点在于运用马克思主义相关理论对命运比较科学合理的本质探索、把其本质机理运用马克主义辩证法对其解析以及运用如何把握个人的现实命运。这些问题在当代理论中比较少见，这对于研究的广度、深度有一定的难度。

4. 3研究创新点

视角的创新。本文从人的命运这一新的视角，从哲学之角度，来思索怎样进一步促进人的发展及社会发展。

观点的创新。本文的观点创新主要在运用马克思主义辩证法中(主体自由与客体必然、原因与结果、偶然与必然、可能与现实)的相关理论与命运相结合加以辩证解析，并且把这一理论与把握命运的实际相结合，提出比较科学及合理的意见和可行性措施，即从正确认识、自身素养、把握机遇及时空定位各个方面努力来把握我们的命运，从而使其能够坚持科学的理论为我们自身服务。

2命运之命

命运之命意在于反思命运存在的历史条件，进而站在马克思主义立场对其加以范畴界定。命运问题是一个比较通俗、又常见的人生和哲学问题，它几乎渗透于人类社会生活和发展的任何一个方方面面，以至于我们对之若即若离。这样一个常见的问题，我们时常会陷人迷糊与困惑之中。数千年来，无论是先哲们、思想家们、哲人、学者以及普通老百姓，都在从不同角度、不同层面用不同的表现方式去思考和探索。人生有很多的重大问题都是说不清楚的，甚至也可以这么说，都有不同的说法和见解。那是因为事实上在重大问题上，应该存在多种意见，在不同的时代还是要有不同的声音、不同的观点、不同的理解的。

2. 1命运之历史条件

中国传统文化从某种意义上来说，是一种带有神秘的命运色彩的文化。从伏羲到周文王、从孔子直到梁启超，甚至于到了科技发达的现代，在很多时候，在大家那里都或多或少有着自己特别的命运认识、命运态度、命运思想和命运观。它作为一种流行了几千年的文化现象，己经具有了影响力的某种性质。从表面上、形式上取缔还容易些;但从实质上、思想上根除很难在短期内实现预期的目标。它无形的或多或少的渗透在人们现实的经济、政治以及文化等方方面面，它己经有着一种历史影响的惯性力量。

2. 1. 1普遍的文化现象

命运在当时那种相对较低的生产力条件下，人们的物质资料相对贫乏，认识能力和实践能力相对低下，这位命运的产生和发展创造了条件。继最古老、最有影响的《周易》之后，“阴阳五行”学说就相继诞生了，从此与人的命运开始息息相(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:命运)关、联系起来的。秦始皇时，在文化上实行的“焚书坑儒”专制主义政策下，这种文化是受到一定保护的。还有古代帝王将相大多也都在某种程度上比较倾向于借助这种神秘力量和传播这种神秘文化来巩固和维护他们的统治地位。在士大夫阶层还是人民群众中这种文化人们早己习以为常。在古典小说中，清代李汝珍的《镜花缘》中对预测术讲述的很是具体详细，之中六壬起课方法论述的尤为详尽，他的目的无非是增加其传奇故事情节和神秘文化色彩，更容易对预测术的灵验面写的活灵活现，更容易调动人们的功利心、好奇心以及兴趣心。《三国演义》中除了观相识人的司马徽、神机妙算兵法如神诸葛亮外，还有六十八回的左慈、六十九回管格等也都是奇异之士。在这种好奇心的驱动下，人们自然的对他们感兴趣的内容反复思索，运用思维的想象，将自身与其联系在一起，产生出进一步探索这一事物的心理动力，从而引起人们积极的情感反应(兴趣)和评价反应(肯定)，这两种反应的凸显为命运理论的发展奠定了一定基础。

2. 1. 2特殊的风俗习惯

命运这个话题，人们自始至终都在关心而又使很多人困惑不解。自古以来老百姓都

篇二：如何看待命运

1、 如何看待命运？

《孟子告子下》中：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子这句话中就说到：世上有一个主宰，这个主宰就是“天”，也就是“上帝”。既然有主宰就是要相信神、相信上帝、相信什么事都由上帝作主了。甚至有人说：人如果能掌握自己的命运，人就变成了神！但这是不可能的。圣经告诉我们：人是被造的，是被神创造的，我们的命运，我们的一切都掌握在创造者的手中，掌握在神的手中。

人能不能掌握自己的命运？这是个重要的哲学问题，成为唯心主义哲学和唯物主义哲学的一个根本性分歧，也成为有神论和无神论的一个分水岭！问题看似简单，其实一点也不简单。如果弄不清楚这个基本问题，就不会信仰神，信仰神，这是一个“世界观”的问题。

有人说，命运掌握在自己手中，这句话不是绝对的而是相对的，看你的命运在什么环境什么时候在什么时代什么样的心态，比如一个公司老板无缘无故地开除下属，这个下属的心态是如何？命运将是如何呢？他的命运又是怎样？ 唯物主义者认为，一个人的命运是掌握在自己的手中，但出于某种利益的需要，生存环保的变化，自己命运的兴衰生死就会变为由他人来决定，自己是没有选择的权利和理由。唯心主义者认为，一个人的命运是由善恶因果来决定的，起心动念，言语举止，无不是恶，故历代圣贤劝人行善积德，改变自己的命运，完全是由自己的心念言行来决定。

有人说：中外古今的强人不能掌握自己的命运，老百姓不能掌握自己的命运，人自己不能掌握自己的命运。许多人信仰神，都经历了着这样一个过程：从反对神，到怀疑神的存在，从怀疑神的存在，到信仰神，再认识到人是不能掌握自己的命运。

曾有人疑问：“既然人不能掌握自己的命运，但是人为甚麽会发明创造？”这是一个极重要的问题，有学者这样解释：“我不否认人可以发明创造， 但人却不能创造地球不能创造太阳系，人也创造元素、原子量啊，更不能创造定律。人只能体现规律和定律，并按照规律和定律去证明、创造，人可以发明蒸汽机、内燃机，发明火车、汽车、飞机、航天飞机、卫星，但人只能在规律中生活，人既

不能创造一种规律，也不能去消灭一种规律；人不能创造地球的公转与自转，也不能消灭它，这就是规律。规律、定律是谁创造的？是神！人的发明创造，不过是“被创造的发明创造”罢了！或者是说：是一种“创造的再创造”。神若不创造人，哪有人的创造？

也许你还会苦恼，人为什么会有命运？由谁来掌握？简单而肯定地说，人是有命运的，命中有的始终会来，命中没有的想去偷也偷不来。然人之命是先天的，而运是后天的；不管你信命不信命，有些东西是永远在时空中存的，而且是循环变化无穷的。但佛教认为一个的命运是可以改变的，就看你如何去把握机会而已。 古人虽云：命由天定，运由己生。这话表示?命?是与生俱来的，而?运?呢？则是一个人一生的行程，也就是说自己把握的还有运，就是自己的路怎样去走。虽然与生俱来的天分和条件是不可变更的，但命运就象放风筝，高高飘起的风筝，不管他飞多高，你始终要把筝线掌握在自己手中！

篇三：命运与选择

命运与选择

人生会有无数的岔路口，人生紧要处只有几步，左拐还是右拐取决于自己的选择，选择是得到也是失去。我们面对自己选择的失误，往往怪罪于命运，命运不过是你自己选择的每一个点连接成的线。面对机遇，选择决定命运；把握命运，细节决定成败。

成功与失败的区别不是数量而是质量的区别，不能总拿别人的成功来衡量自己的失败。前进的道路上有无数的诱惑，在物质驱使下人物往往会选择停下，甚至选择左拐或右拐，象一只上树的蚂蚁，爬向那条挂满果实的枝桠，到达顶端抬头一看，还有更高的树冠，还有无数的繁华，空望着那累累果实，责怪命运的不济。

然而，在这个物欲横流的世界上，选择很容易被外界的观念和世俗的偏见所左右，尤其是当人在取得一定成功时。譬如，你高考成绩不错时，选择志愿、选择专业，此时的决定和你的将来会与很大程度上的关系，甚至可以说选择会左右你的命运。再如找工作时，你选择的方向直接关系着你的生活。你找对象时，选择无疑会定格你的状态，定格你的幸福。 有一个真实的故事，主管得知经理的老母亲住院时，告诉职员甲，并要求甲主动去医院陪床伺候，甲装着很情愿的样子去了，一把屎、一把尿比儿子还要好，老人一直夸比女儿都亲，回来不仅得到主管的奖励，而且和主管一起晋升了。主管在告诉甲的当天也告诉了乙，乙没有接受，主管教导说：“老吾老以及人之老。”乙却义正言辞地指出经理的老婆为什么不去？乙的老人病时为什么没有人老吾老以及人之老？乙也有很多的工作，乙可以为老人请护工，经理为什么不能请？主管没有再说什么，不久乙的岗位被撤销了，乙在竞争其他岗位时被淘汰了，乙失业了。

选择改变了命运，在选择自尊时失去了自立，选择就意味着失去，有得就有失。面对这个社会，做任何事，只要用心，只要努力，相信命运掌握在自己的手里

2011/3/23

篇四：做命运的朋友

1程运、

23412

茨威格说：

”

邀请和“与学生

●

●”的

篇五：为何人的命运呈现四种情况？

为何人的命运呈现四种情况？

郑伟建博士/文

可能是到了年底，很多朋友开始秋后“算帐”：算算一年来的幸福和痛苦，算算春夏秋冬的健康、事业、财富和情感婚姻。究竟一年来。命运如何？有无跟自己开玩笑？相信每一位朋友都很关心。

一、你究竟要不要信命运

很多朋友给郑博士来函咨询自己未来的运程。并且提出：人的命天注定吗？ 西安一位朋友说：

我本不信命但真正来的时候，我犹豫了，我彷徨了。我不知道该不该信了。我从小就不相信会有命运的安排。我打心底在与别人所说的命做斗争，但是每一次都是伤痕累累。郑博士请告诉我，这是命吗？

葫芦岛一位手机尾数是777的朋友说：

很多人都相信命，我以前也不信，现在经过这么多年，我不想出现的东西还是出现了，真准，我现在相信命。

那么，到底人生的命运如何把握呢？郑博士今天和朋友们说说，仅供朋友们参考，仁者见仁哦：

二、命运的四种大体情况

“命”和“运”是两个不同的东西，合在一起构成“命运”。有些人相信人的一生凭由“命运”操控。通常来说，依据郑博士的理解，人的命运分为四种情况：

第一种：有的人命好运不好；

第二种：有的人运好命不好；

第三种：有的人命和运都好；

第四种：有的人命和运都不好。

为何会出现这四种情况呢？难道命运不是掌握在自己的手里的吗？朋友们莫急，请听郑博士打一个比方、做一个实验：

三、命和运要有机结合才是好

第一个实验：

我们将一个健康的鸡蛋放在母鸡翅膀下面去孵化，完全按照孵化的要求去做，温度、湿度、时间等等都符合要求。那么，请问：这个鸡蛋终究能否孵出小鸡呢？

答案是不一定，有可能孵出，也有可能不能。为何呢？因为，虽然是健康的鸡蛋，但是如果这个鸡蛋不是受精卵，那么，就无果。显然，命里没有再强求也是白搭。因此说，我们首先主观条件要好才行。

第二个实验：

这次，我们将一个健康的、受精卵的鸡蛋去孵化，但是，这次我们没有放在母鸡翅膀下面，而是把它放在了冰箱里面。那么，鸡蛋能否变成小鸡呢？显然不行，因为“钢铁不是这样练成的”。因此说，主观条件再好，没有相应的客观条件，也是白搭。

命运是宇宙中万事万物变化发展的全过程，是从生到灭的轨迹。已为宇宙规律所完全预定。古语：命由天定，运由己生。表示命是与生俱来的，而运呢？则是一个人一生的行程。这句话也阐述了，自己把握的只能是运，就是自己的路怎样去走，而与生俱来的天分和条件则是不可变更的，合而为一就是命运。

四、命是否顺利还要看流年

从命理的专业术语来说，郑博士认为：一个人的命是否顺利还要看流年如何。那么，什么是流年呢？

流年就是指人所经历的每一年的天干地支，算哪一年如何，就是看这一年的天干地支跟你命局的天干地支的生克结果来看的。比如某人命中有官，大运又对他有利，什么时候可以升官呢？就要看流年了，如果流年财旺的话，财是生官的，那么他这年就有官升了。反之当官的人如果走到败运上来了，什么时候丢官呢？也要看流年，如果流年遇伤官，伤官是克官的，那么他这年就会有丢官罢职的事发生。

人的事业、财运、情感、婚姻、健康、生育情况是否好，都是和流年有关。

五、好命是否体现还跟屋宅紧密相关

一个人的命运如何要看他的生辰八字如何，要看其流年是否对他有利，还要看他所居住的屋宅和办公的环境是否适合他的“命”的发挥。

前面所述，如果将一个健康的、受精卵的鸡蛋放在冰箱去孵化，那么恐怕一万年也不能成功。

换言之，人的“窝”很重要，无论是你的居住屋宅，还是办公环境，都会这样或那样的影响到你的“命”的发挥。

因此，从我们的老祖宗开始，才那么注重家居风水，注重调理和布局我们的屋宅和办公环境。说到底，就是想让我们过的更好、更顺畅。

六、命运到底是否可以由人来掌握呢

答案是可以掌握，但是这个答案并不完全。严格说，我们必须了解自己的命，才能通过恰当的运来发挥。了解自己的命，才能扬长避短。比如：

命中你不适合开餐馆，那么，你就不要知难而进，否则会事倍功半。

同理，如果命中你不适合到南方创业，你非要去试试，那么十有八九你的理想会碰得粉碎；

如果一个女孩在命理上与你不相符和，是相克的关系，而你非她莫娶，那么，很可能你光棍一生。

从另一面来看，郑博士认为如果你知晓自己的命，又能扬长避短，那么，你做事情往往事半功倍。比如，命中你适合做贸易，你就选择此为自己的理想目标，再加上屋子风水的调理，同时注意流年的影响，趋利避害。相对来说，你成功的可能性就非常大。

通过郑博士上面的介绍分析，相信朋友们能够更加理解命运，理解那句经典的话语： 一命二运三风水四积德来五读书。

七、博文诠释命运

在即将结束本文之前，郑博士不厌其烦地摘登一位名叫“伤心的鱼儿”的博文，以飨读者:

早上醒来就想晚上的梦，这么多年来每次梦见他的母亲都是在生病，有时候我都怀疑她老人家在另一个世界是不是真的像我梦中那样身体一直是不好。昨晚梦中的她还是在生病，只有我一个人在照顾她，没人帮助我，我艰难的扶她起来，照顾她喝水，她呕吐给她收拾，而那个男人她的儿子我女儿的爸爸却在一个高高的天桥看着我们无动于衷，梦中的我看着他感觉心寒。

今天早上朋友在QQ上给我发来一条消息，中央电视台的《新闻联播》著名主持人罗京今天清晨因病在京去世，享年48岁。那样的梦这样的一条消息让我想了很多，想到了小沈阳在今年春晚小品中的那句话：

“人这一生可短暂了，跟睡觉一样一样的，眼睛一睁一闭一天过去了，眼睛一闭不睁这一辈子就过去了。”是的，人的一生就是那么的短暂，好好的一个人谁知道哪一天大病会降临在自己头上，谁会知道好好的一个人什么病也没有出门却发生车祸离开了自己最亲最亲的亲人。

万物都有自己的规律，以前我不相信命运，我相信我们能改变自己的命运我也努力过，

其实不然，其实你以为你改变了自己的命运，而我现在觉得那是你出生时就注定了你的将来就是这样走的，该走多长的路早就有定数。

很多人怕生病希望有一个好的身体所以整天锻炼锻炼，马华，多年前每天出现在央视的一档节目《健美５分钟》的年轻漂亮时尚的女教练，就这样一个每天提倡天天锻炼身体好的女子也会因病早早的离开了人世。又有多少人是因意外而身亡，就像前两天的法航失事客机以及今天成都九路公交车的失火。泪，湿了眼睛，希望他们一路走好、、、所以我现在相信了命是天注定，谁都无法改变上天早已给我们安排好的命运。

最后，郑博士引用一段另一位朋友的话：

生命是一条不息的河，没有人预先丈量她的深浅，只好赤着脚去趟这条河，亦清澈亦浑浊的河水中，每一块卵石、每一寸沙粒都这样触摸着我们，让我们真切的感到内心一次次的点燃、焦灼、希望、沮丧、空虚，还有误区与歧途。当我们片刻喘息得以安慰时，一波未平，一波又起，我们接受它，就象在菩提树下的偶遇。真不知未来的路上还要有多少驿站，每一个驿站会有怎样的精彩与无奈。

有一种人的生活方式如同飞蛾扑火，是传说中扎进棘刺中才可以放声高歌的荆棘鸟，他们不得不那么做，因为他感到了幸福，感到了生命的召唤。他们说这是命定的。还有一种人象天空飞翔的鸟，它只有不断的警醒自己，不断的振翅飞，这种鸟一生只有一次降落，那就是生命的完结。这种鸟儿不知是不是注定要劳其一生？

我相信生活中的事会有命运的安排，比如爱人、比如初恋，比如居住的城市，而我信命吗？对于这样的问题却又含糊不清，朋友告诉我，如果信，就代表一种妥协，一种放弃。生命没有截止，命运没有尽头，极目远眺，天与地爱恋着，他们的接壤处有树勾勒索出邮票的边缘。

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