众神与命运的五子

篇一：《五子门神》雕版简介

潍坊杨家埠清代年画雕版《五子门神》

简 介

潍坊杨家埠木版年画，起源于明代，繁荣于清代，是中国三大年画产地之一，具有浓郁的地方特色和鲜明的艺术风格，是民族文化中的瑰宝。

杨家埠木版年画的制作技艺是木版套色，一种颜色刻一块画版，一般都需要刻四至六块版，最重要的是第一块线条版。杨家埠的画版，雕刻技艺精湛，线条遒劲流畅，是难得的艺术珍品。这套《五子门神》画版，约雕刻于清末民初时期，在文革中受到损毁。在文化大革命中，杨家埠的老年画版几乎全部被焚烧和劈掉，还有部分雕版画面被损坏，即用刀具在版面上铲几刀，使其不能再用。《五子门神》画版上被铲了两刀，所幸刀痕较浅，不影响雕版的整体美，但留下了“文革的痕迹”，使其更具有收藏和研究价值。《五子门神》画版一面线版，一面色版，且雕刻精湛，线条流畅潇洒。《五子门神》为文门神，以赐福天官为主体形象，相对而立，怀抱及周围环绕童子五人，手中分别持有牡丹花、花灯、插有戟磬之宝瓶等，以谐音寓意的手法表现富贵连登、平安喜庆之美好祝愿。

潍坊杨家埠木版年画院

2010年8月10

篇二：从希腊神话看命运

从希腊神话看命运

在学习完西方文化的希腊部分，进一步了解了希腊神话故事之后，对神系中的各神由来，作为，贡献，以及命运的终结有一个更清晰的认识。在这之后，就对各神的命运有所思考与感悟。在古希腊人的想象里，诸神擅知过去和未来，是万能而又无敌的，可是，智慧和权力对不同的神来说又是各不相同，最让人觉得感喟的是诸神最终逃不不了命运的摆弄。在人的想象中，神是拥有至高无上的权力甚至法力的，可以随意安排自身的命运及归宿，可是在希腊神话中其实不然。

谈到从希腊神话看命运，我觉得众所周知的一个命运的安排那就是乌拉诺斯，克洛诺斯以及宙斯的命运。大地女神该亚生出天神乌拉诺斯，然而，天神乌拉诺斯不期既是大地女神该亚的儿子，又是大地女神的丈夫。乌拉诺斯是第一个统治宇宙的天神，而他却仇视自己的儿子，他甚至想迫使这批孩子重新挤入母腹。该亚对此十分愤怒，他唆使最小的儿子克洛诺斯用镰刀把父亲切斩致残，最终乌拉诺斯被克洛诺斯所推翻。乌拉诺斯濒临死亡时曾经预言，说克洛诺斯将丧身在自己儿子手上。克洛诺斯畏惧预言，便把自己的孩子生下来后统统吃掉，只有幼子宙斯除。母亲瑞亚在克里特岛生下宙斯，把儿子藏匿在山洞里，然后用襁褓包裹一块石头，把石头交给克洛诺斯，克洛诺斯不知就里，像往常一样把石头吞下。宙斯终于推翻了自己的父亲成为了宇宙的统治者。

乌拉诺斯被其子克洛诺斯推翻，克洛诺斯被其子宙斯所推翻。作为神，克洛诺斯即使知道自己命运归宿，却最终对命运的安排无法抵抗。希腊众神是一群超人的物体。他们被划分成不同的等级，享有不同的威严，俨然生活在一个等级森严的国体中。众神虽然统治着自然和人类，却也像人类一样需要膳食，饮料，休息，具有人类的感情，习俗，人类的优点和缺点。他们饮用和餐食长生不老的物品。这些食品和饮料可以让众神与天地脱离，他们从此脱离生命的自然羁绊，进入人类生活中最高的幻想境界，令人羡慕不已。然而，众神的生活不过是人类给自己构思的一架永动机。对于诸神的命运，只不过是人的意念的体现，是人的一种希冀。人类在认识自己的过程中，总是不断地为自己设置对立面，在同对立面的斗争与转化中，获得新的自我意识。“神”取代“人”，“灵”取代“肉”是人性的压抑，但同时又是人性的升华：是人性的失落，同时又是人性的寻觅。人类向着自身的高级阶段所作的尝试和努力，其追求的目标是虚幻的，但是虚幻之中又包含着某些实在的渴望和道德伦理的内容。为什么瑞亚把幼子宙斯留了下来，最终推翻其父成为第三代天神，而不是别的孩子。这就是命运。命运注定父子相残，逐父娶母，命中为掌控宇宙的神。命运只不过是一种归宿，而神的命运却有几分人内心的渴望。在乌拉诺斯克洛诺斯以及宙斯三代的命运中，只不过是轮回

与交替的安排，而从另一个角度来看，有彰显着人们对于善恶，对于命运的思考与感悟，以及留给后代的思考。

在希腊神话探索人与命运中，最震撼心灵的莫过于俄狄浦斯的故事。著名的希腊悲剧诗人索福克勒斯（约前496～前406）据此写了《俄狄浦斯王》等多部悲剧。俄狄浦斯原为忒拜王拉伊俄斯之子，出生前，日神阿波罗就像忒拜王预言说：“你儿子将要杀父娶母。”为了逃避这一噩运，拉伊俄斯在俄狄浦斯刚一出生时就命手下人将他放逐到喀泰戎山上，供野兽撕食。执行这一任务的牧人处于怜悯把婴儿交给了另一个国王波吕波斯的牧人。俄狄浦斯因此被波吕波斯收养，成长为科任托斯国的青年男子。当他得知自己将“杀父娶母”时，便毅然离开了波吕波斯及皇后，因为他把这两位善良的老人视为自己的生父母。就在他出位远游时，在一个十字路口与一群人发生冲突，暴怒中打死一个不知名的老人。这个老人便是他的父亲。来到忒拜城市，时值斯芬克斯为祸作乱，代理国王克瑞翁张榜招贤，谁能制伏女妖便可做忒拜国的国王并娶前王后为妻。俄狄浦斯由于猜中了斯芬克斯之谜而成为忒拜王，并与前王后伊俄卡斯---他的母亲结了婚。此后，忒拜城瘟疫流行。神谕：祸因在于有人杀父娶母。正直善良的俄狄浦斯决定捕捉元凶，拯救黎明百姓于水火之中。但严酷的事实是：坚决追查凶犯的人正是凶犯自己，拯救忒拜城的恩主正是毁灭忒拜城的祸主，高尚的正是卑鄙的，正义的就是邪恶的，聪明的就是愚蠢的，天使同时又是恶魔。俄狄浦斯的悲剧揭示出这样一个深刻的命题：一个追求纯洁的人，可能变成一个污浊的人。命运是如此地捉弄人，把人变成一种不能掌握自己的莫名其妙的东西。

究竟是谁主宰着俄狄浦斯的命运，使他难逃这一悲剧性的结果？神话中说是“命运女神”。它象征着某种外在的神秘力量，在远古时代就是初民们无法控制的自然和社会。关于俄狄浦斯的神话及同一题材的著名悲剧杰出地表现了俄狄浦斯对命运的反抗，这是人类试图摆脱支配自己的异己力量而走向自由王国的最初努力。俄狄浦斯的悲剧结局又向人们揭示了人类从比如走向自由是一个艰险多难的历程。对于命运，存在抗战是一种必然，可是，最终还是屈服于命运。不管是神，还是人，命运的安排这似乎是无法逃脱的。

至此，提到了两个较为典型的关于希腊神话中的命运观实例，在希腊神话中还有阿喀琉斯的生平及性格集中反映着命运观，对于命运的抵抗以及最终不可抗拒的归宿。对于阿喀琉斯这一形象的出现，被认为是人类自我认识的漫长里程上的一个光辉的路标，荷马史诗的创造者有理由骄傲地宣布：在西方文学的史册上，我们创造了第一个“人”！

在希腊神话中，各种故事的发展，人物关系的变换，以及诸神最终的归宿，都逃不出命运的安排。可是，在这种所谓的命运的安排下，我们看到的是人对于自我认识的探索，对于

真善美的赞誉，对于邪恶的批判。所有的命运都归结为人性。我觉得这是西方文化中特别突出的一个特点，对于世界的探索，人类自身的认识，西方人似乎要比东方人清晰得多，这和他们远古时代的这种文化积淀，以及文化思想体系都有着密切关系。关于西方文明的认识，还有随着进一步的学习来了解与感悟。

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:众神与命运的五子)

参考文献：

【德国】古斯塔夫·施瓦布 著 曹乃云 译 希腊古典神话 译林出版社

徐葆耕 著 西方文学之旅 河北教育出版社

篇三：《生活与哲学》第一课——第五课测验题

《生活与哲学》第一课——第五课测验题

第一卷 （61分）

一、单项选择题（每小题2分，共计44分）

1、关于哲学与世界观的关系表述正确的是

①世界观人人都有，但一般人自发形成的世界观还不等于哲学 ②只有学习了哲学，才能形成世界观 ③哲学是关于科学的世界观与科学的方法论的统一 ④哲学是理论化﹑系统化的世界观

A、①②③④ B、①③④ C、②③④ D、①④

2、“哲学要是不同科学接触，就会变成一个空架子，科学要是没有哲学，就是原始的混乱的东西。”这段话说明

A、哲学以各门具体科学为基础，具体科学以哲学为指导

B、具体科学以哲学为基础，哲学也以具体科学为基础

C、哲学是研究整个世界的，具体科学研究具体某一领域

D、没有哲学观点的具体科学和没有具体科学材料的哲学都不是科学

3、恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大问题，是思维和存在的关系问题。这一论断指出

A、唯物主义和唯心主义是哲学的两的基本派别 B、思维和存在谁为第一性是哲学的基本问题

C、哲学的基本问题是思维和存在的关系问题

D、思维和存在谁决定谁是划分唯物主义和唯心主义的根本依据

4、哲学对社会变革的作用表现在

①更新人的观念，解放人的思想 ②遇见和指明社会的前进方向 ③指出社会发展的理想目标，指引人们追求美好的未来 ④动员和掌握群众，从而转化为变革社会的巨大物质力量

A、①②③④ B、①②③ C、①②④ D、②③④

5、2004年8月3日，美国信使号飞船成功升空，前往访问罗马神话中众神的信使者——水星。科学研究表明，水星拥有极为稀薄的大气层，水星大气层中已知存在氢、氧、钠、钾和钙等6种元素。水星及其他星体都是由化学元素组成的。这一事实说明了

A、自然界是恒久不变的 B、人能够有意识地利用和改造自然物

C、世界是物质的 C、人的主观能动性的发挥能认识和利用规律

6、下列观点属于唯心主义的有

①天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它深？ ②“心外无物，心外无事，心外无理”③“存在即是被感知” ④“气者，理之依也”⑤画饼充饥 ⑥削足适履 ⑦理生万物，未有这事，先有这理 ⑧没有调查就没有发言权

A、①②③④⑤⑥⑦ B、⑤⑦⑧ C、①②③⑤⑥⑦ D、⑤⑧

7、经过半年多星际旅行，美国“勇气”号火星在火星表面成功着陆，经过探测，人们终于证实了火星上曾经存在过水的事实。上述材料表明

A、人们发挥主观能动性就可以认识世界

B、世界上只有尚未被认识的事物，没有不可被认识的事物

C、人的认识能力是无限的 D、世界的本质是物质，物质和意识不可分割，相互依存

8、李载仁是唐朝皇族的后裔，他生性迂腐，从不吃猪肉。有一次，家里的仆人打架了，李载仁大怒，叫人立即从厨房里拿来大饼和猪肉，让打架的人当着他的面吃下去，并且警告说：以后如果胆敢再打架，一定要在猪肉里加上酥油来重重地惩罚你们。（摘自冯梦龙《古今谭概》）李载仁用吃肉来惩罚仆人的错误，从哲学角度看这种行为

A、脱离了客观实际，以个人好恶来办事情，是主观唯心主义的表现 B、是客观唯心主义的表现

C、体现了人们由于利益的立足点不同，对事物的反映不同 D、意识能够决定事物的发展

9、“如果你无法成为山顶的青松，那就山谷的树吧，如果你不能成为太阳，那你就成为一颗星星吧！” 以及“你最好接受自己的长相。你要是骆驼，就不要去唱苍鹰的歌，骆驮照样充满魅力”这两句话说明了设计人生的奋斗目标及面对自己必须

A、从自己的理想出发 B、从主观愿望出发

C、从自己的需要出发 D、从客观条件出发

10、“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不是春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。”这是毛泽东《采桑子?重阳》中的诗句。回答14—15题。

作者感到“战地黄花分外香”和“不似春光”却“胜似春光”，这表明

A、一个人的生活目的、生活态度会影响到他对客观事物的认识

B、正确的认识来源于人脑

C、错误的思想意识也是客观存在在人脑中的反映

D、意识对客观事物具有反作用

11、“人生易老天难老”其哲学寓意是

A、任何事物的变化发展都有固定的模式 B、规律是不以人的意志为转移的

C、自然规律是永恒不变的 D、人能够认识和利用规律

12、为了促进农业发展和农民增收，我国政府决定农业税税率全国平均降低一个百分点，五年内取消农业税，有条件的地方可进一步降低税率或免征，同时据实核减因合法征占耕地而减少的农业税计税面积，做好农业税灾欠减免工作，确保各项减免措施落实到户。上述要求体现的哲学道理

A、坚持从实际出发，主观符合客观

B、正确的意识对事物的发展具有决定作用

C、在发挥主观能动性的基础上尊重客观规律

D、意识是人脑对客观事物的正确反映

13、对于不同的人，世界呈现不同的面貌。在精神贫乏者眼里，世界也是贫乏的。世界丰富的美是依每个人心灵丰富的程度而开放的。对“音盲”来说，贝多芬等于不存在。对于“画盲”来说，毕加索等于不存在。对于终年在名利场上奔忙的人来说，大自然的美等于不存在。这说明

A、人们对客观事物的认识总是变化的

B、 人们的意识对同一事物的反映不可能有相同的

C、主观因素会影响人们对客观事物的认识

D、 有些意识不是对客观存在的反映

14、当代产业工人的杰出代表——许振超有句名言：知识能够改变命运，学习可以成就未来。正是他拥有了这种不懈追求、超越自我的精神，有渴求知识、改变命运的信心、毅力和勇气。使得许振超创造出了“超人”的业绩。许振超的事迹对我们的启迪是

A、意识对改造客观世界具有指导作用，奋发的精神能催人奋进

B、精神不是万能的，意识受客观规律和客观条件的制约

C、知识决定个人的命运 D、人的主观能动性决定着事物发展的方向和未来

15、在治理荒漠化土地的过程中，一些不适合种树的地方却在费尽心思地植树造林，结果是年年种树不见树。有些地方为种树，超采地下水，影响周围植被。“绿了一线，黄了一片”。这种行为

①否认了意识能反作用于客观事物 ②违背了物质决定意识的原理 ③没有做到一切从实际出发，求真务实 ④没有正确发挥主观能动性

A、①②③④ B、②③④ C、③④ D、①②③

16、在美学中总要谈到“移情”现象，即“情景交融”，比如我们高兴时，仿佛骄阳在笑，青松在招手，花儿也在点头；悲伤时，又觉得雨如泪，风如咽。“移情”的说法体现的哲学观点是（ ）

A、意识是人脑机能 B、意识是客观事物在人脑中形成的主观映像

C、意识对物质具有反作用 D、意识有正确和错误之分

17、如今，“上网”“网络”“电子商务”“电子邮件”“虚拟世界”“纳米技术”等许多新名词铺天盖地而来。这些新名词的产生 ①是人们的在头脑中自生的，凭空想象的 ②是社会实践的产物。

③是客观事物在人脑中的反映。④是物质世界长期发展的产物

A、①②③ B、③④ C、②③ D、①④

18、湖南省长沙市雅礼中学4名学生在有关专家的指导下研制出我国首台博奕机器人在长沙问世。这台定名为“猜想”的博奕机器人在与人进行五子棋对奕中，能自主完成看棋、算棋、取子下棋的全过程。对此，有人认为，博奕机器人是有意识的。从哲学上看，这一观点

A、夸大了意识对物质的反作用 B、否认了意识是人脑的机能

C、否认了意识对客观事物的发展具有推动作用 D、肯定了意识的内容来源于客观存在

19、 随着经济快速发展，我国主要能源的供求格局发生了较大的变化，从长三角的“电荒”到涉及东北、华东、华南、西南等地区的“煤荒”与“油荒”，资源对经济发展的制约作用开始显现。这一事实说明

A、 人类在自然界面前是无能为力的 B、 改造自然必须承认自然及其规律的客观性

C、 人的活动决定着自然界的存在和发展 D、 认识和利用自然必须正确发挥主观能动性

20、有些江湖骗子宣称，用“几滴添加济”就可以把水变成油，并可以当场点火实验。科

学家告诉我们，要使一公斤的水原子结构发生改变，使之转变为油，大约需要消耗一个原子弹的能量。这个事例说明的哲理是

A、科学理论的力量是无穷的 B、事物之间有严格的界限，不可能转化

C、人类还没有进入可以随意创造物质的时代

D、人类改造自然物的前提和基础是自然物及其固有的属性和规律

21．由于几十年来大规模开发北大荒，致使黑龙江平原生态环境恶化，87亿吨地表水随之流失，湿地面积由上世纪50年代的34000平方公里，减少到目前的4490平方公里。上述事实说明

Ａ、人与自然的关系是不可协调的 Ｂ、事物是运动变化

Ｃ、人对自然的 Ｄ、我们必须在发挥主观能动性的基础上认识规律和利用规律

22、为了发展生产、改善生活，人们常常引进一些外来物种，但有些外来物种会破坏当地的生态平衡，造成严重的生态灾难。这表明

①事物发展的趋势是不可预测的 ②事物的性质是不确定的

③利用和改造自然必须以认识和保护自然为前提 ④发挥主观能动性必须以尊重客观规律为基础

Ａ、①③④ Ｂ、①②③ Ｃ、③④ Ｄ、①④

二、不定项方式（每小题3分，共计24分）

23、马克思主义哲学是

A、实现唯物主义与辩证的有机统一 B、实现了唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的有机统一 C、实现了科学性和革命性的统一 D、是人类思想智慧的结晶

24、《皇帝的新装》中描写了两个骗子,他们自称能够织出最美丽的布,用这种布缝衣服有一种奇异的作用,那就是不称职的或愚蠢的人都是看不见这种衣服的。他们空捧双手,说这是最美丽的衣服。有一天,给皇帝穿上了,谁也看不见这件衣服,谁也不敢说自己没有看见,相反,却交口称赞这件衣服做得好。这个故事告诉我们这样的道理

A、世界是物质的,根本不存在一个非物质的世界 B、 唯心主义说的神,存在于人们看不见的世界 C、意识是物质的反映,世上的事物随着人的意识不同而不同

D、物质决定意识,想问题、办事情应从实际出发、实事求是

25、客观实际变化了，我们的思想和政策也要随着相应地变化，拒绝变化，就会墨守陈规，就不可能进步。这包含的哲学道理是

A、世界是永恒不变的世界 B、物质决定意识，意识是物质的反映

C、要解放思想，与时俱进 D、主观意识要符合变化了的客观实际

26、有人戏言，如果每年报上来的植树成活率是真的话，那现在连屋顶炕头上都是树了。但事实上，一些地方绿化造假风愈演愈烈，是纸上种树，“浮夸风”在绿化领域中抬头。材料说明

A、意识的能动作用表现在它阻碍了客观事物的发展

B、要把一切从实际出发做为我们制定政策，干事情的出发点

C、要反对在工作中 “造数字”的“浮夸风”，它是唯心主义的表现 D、意识能能动认识世界

27、2004年9月11日，考古专家以“碳14”方式对深圳咸头岭史前遗址发现的大量新石器时代中期的彩陶进行考证。有关专家据此推测出深圳有6000-7000年的文化历史，珠江

文明的产生时间及历程不比黄河文明、长江文明晚。这一事实蕴涵的哲理是

A、意识能够反作用于客观事物 B、人的意识能够正确反映客观事物

C、意识的内容来源于客观事物 D、物质决定意识

28、由于人们的乱砍乱伐，导致植被的稀少，再加上土质疏松，暴雨集中，水土流失非常严重，平均每年输入下油的泥沙多达16亿吨，致使下游河床平均每年抬高约10厘米，形成举世闻名的“地上悬挂”。目前国家研究各种策略来治理黄河。上述事实说明

A、意识能能动指导改造世界 B、人们可以认识、改造和利用规律来为人类服务

C、违背规律，必然受到规律的惩罚 D、事物是运动变化的

29、美国科学家利用哈勃太空鏡拍摄到一个距地球物理260亿光年的天体，比以前已知的最远天体还要远一倍。这一发现对现有解释宇宙的理论提出了挑战。这表明

A、人们要正确认识客观事物，必须借助科学技术手段

B、每一时期的人们对客观事物的正确认识总是有限的

C、 随着人们认识能力提高，人们对客观事物的认识总是在不断深 D、意识能够正确反映客观事物

30、循环经济是一种以资源的高效利用和循环利用为核心，以“减量化、再利用、资源化”为原则，以低消耗、低排放、高效率为基本特征，符合可持续发展理念的经济增长模式。根据资源紧缺的状况,目前中国提出大力发展循环经济的策略，这种发展理念能有效节约能源，促进经济的可持续发展。从哲学的角度来看，发展循环经济所体现的哲学道理是 Ａ、意识是对物质的反映，要主观符合客观， Ｂ、意识能促进客观事物的发展 Ｃ、人的意识具有积极的能动作用 Ｄ、人能发挥主观能动性认识规律，利用规律

第二卷 （82分）

三、简答题（每小题15分，共计30分）

31、长期以来，我国一直以GDP作为衡量政绩的重要指标。为了追求政绩，一些地方热衷于上项目铺摊子，贪大求洋，搞一些华而不实、劳民伤财的大广场、大马路等“形象工程”、“政绩工程”。这些不正确的政绩观，片面追求GDP,忽视将速度、效益统一，忽视人与自然的和谐，忽视经济效益、社会效益、生态效益的结合。导致了资源浪费和环境的严重破坏，影响了经济结构的不协调，而且老百姓怨声载道。对此，党中央和国务院一再指出要树立科学的发展观与政绩观，追求“绿色GDP”，不提哗众取宠的空口号，不搞劳民伤财的假政绩，坚持求真务实，重实际、讲实话、办实事。

请结合上述材料用哲学道理说明怎样树立科学的发展观与政绩观。

32、《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》强调：坚持依法治国与以德治国相结合，实施公民道德建设工程，发扬中华传统美德，在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范，反对败金主义、享乐主义、极端个人主义，消除封建主义残余影响，抵御资本主义腐朽思想文化的侵蚀。

请用有关哲学道理说明实施道德工程的正确性。

四、辨析题（每小题15分，共计30分）

33、背景材料：胡锦涛同志在邓小平诞辰100周年纪念大会上指出：“邓小平理论是指导中国人民胜利实现社会主义现代化的科学理论，是我们党必须长期坚持的指导思想。”

篇四：古希腊文化中人神命运的关系

古希腊文化中人神命运的关系

江苏大学 文法学院 涉外文秘1002 尹云云 3101003043

希腊早期文学的主要成就是神话和荷马史诗。在古希腊文化中，人神命运的关系贯穿其中。

希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，而走上了神人同形同性的道路。在神话中，神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己；神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式，隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。关于普罗米修斯造人和盗火的故事，表征了人与自然分离后对自然的强烈的探索精神。荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”但普罗米修斯不同，神也会抗拒神的意志。他从来都是按照自己的意志决定自己的行动，还敢于违抗天帝宙斯的意志，有很强的叛逆精神、自由意志和主体意识，表达了古希腊人在自然面前的理想和激情。

希腊神话中的神是高度人格化的，他们具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。希腊神话和其他民族的神话不同，他们的神既不是抽象道德概念的化身，也而不是阴森、怪诞、令人生畏的偶像。在希腊神话中，神同人一样，有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉妒，爱虚荣。例如，荷马史诗中，阿基琉斯的父母举行盛大婚礼时，邀请了所有的神而未请争吵女神厄里斯。厄里斯来到席间扔下一个“不和的金苹果”，上写的“给最美的女神”。赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒三位女神果然争夺起来，然后间接引发了特洛伊战争。由此可见，嫉妒、虚荣存在于人之间的同时同样也存在于神之间，有时在道德上还不如人。他们同凡人不同的地方，就在于他们长生不死，具有无比的法术和智慧，有超乎凡人的力量。

希腊神话中充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。古希腊人认为享受现实生活就是享受神的恩赐，因此他们追求自然的美景，追求物质的享用，追求文学艺术的赏心悦目，追求自然与人生中的美。

希腊神话与其他民族神话一样，相信神，相信命运，有的神话故事与宗教祭祀紧密相连。但是，希腊神话强调的确是人的力量和人的奋斗精神，强调对人生与现实的热烈追求，因此充满乐观主义精神。在某种意义上说，希腊神话更像“人话”。人本主义与命运观念并存，古希腊人相信命运的主宰，又不轻易放弃自己的信念。希腊人庄严地把"认识你自己"这一箴言写在太阳神阿波罗神殿的大门上，同时在自己创造的神话里，展开了对于人这一世间"最奇异的事物"的思考与探索。由于生产力低下，远古时代的人类处处受到自然界的制约，当人类处于自在状态时并不感觉，一但进入自为状态，就会发现自己实际上处于无所不在的罗网之中。这种使他们无法解释的支配着自己的神秘力量被叫做"命运女神"。

如荷马史诗中，贯穿《伊利昂记》和《奥德修纪》这两步实施的共同思想是热爱现实，肯定人的奋斗精神，强调对人生采取积极的态度。古希腊人相信命运但他们从来不消极地屈从于命运。《伊利昂记》是人神交混的世界，诸神各帮一方，主神宙斯靠天秤来决定战争的胜负，每次大的战斗都有神的预兆。但英雄们仍然依靠自己的力量去夺取胜利。他们还敢于与支持敌方的神进行较量，有的天神就被人间英雄刺的鲜血直流，逃之夭夭。在《奥德修纪》中，奥德修斯虽有雅典娜的鼓励和帮助，但在克服困难的斗争中，奥德修斯仍靠自己的努力去取得胜

利。从两部史诗中都可以看出，在人与神的关系上，人绝不是神的奴隶，而是靠自己的智慧和双手去争取荣誉，建立功勋。在自然威力面前或在战争生活中，史诗都强调对人生采取积极的态度。实施中的英雄们把幸福寄托在现世和人间。在他们看来，生命、战斗、劳动才有更大的价值，更大的意义。

在希腊悲剧《俄狄浦斯王》中，诗人通过这个悲惨的故事，表达了人与命运的冲突。俄狄浦斯是一位具有坚强意志的爱国爱民的国王，为解除忒拜人民的灾难，他不顾一切的追缉凶手。他的动机是崇高而又无私的，行动是坚决的。但效果却相反，他越是认真地进行追查，就越把自己杀父娶母的行为暴露出来，一步步陷入了不可抗拒的命运的罗网。具有坚强意志的英雄对无法抗拒的命运斗争构成了尖锐的悲剧冲突。尽管他的结局说明，反抗“命运”的过程正是走向命运圈套的过程，这种悖谬现象隐喻了人类抗争的悲剧性命运。但是，正是这种困兽犹斗的抗争意识，体现了个体生命的无穷追求与“命运”的不断惩罚之间的矛盾构成的希腊式悲剧精神，其中高扬着人的主体意识和自由意志。诗人相信命运和命运威力，然而，诗人的同情完全在俄狄浦斯一边，命运让这样一位有着过人毅力的英雄人物成为城邦的“罪人”，这只能说明命运是不合理的。这种对于命运抗争的英雄精神的肯定和客观上对命运的合理性的怀疑，正是雅典奴隶主兴盛时期民主派意识的特点，正是当时雅典自由民面对尖锐的社会矛盾，一方面相信自己的力量，一方面又感到惶惑的矛盾心理的表现。

稍晚一些时候的古希腊悲剧中，“命运”观念较之早期的神话愈显强烈，其内涵也显得更为丰富。因为，随着人类自我意识的日渐觉醒，人既感到了自然之主人和社会之主人的骄傲，同时又感受到除自然异己力量之外的社会异己力量的束缚。因而英雄们总是因“命运”之重负而深感行动的艰难，但又从不放弃行动，敢于反抗“命运”的捉弄。

古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题，有人称希腊悲剧为“命运悲剧”。“命运悲剧”是希腊悲剧的一种，它主要写主人公的个人意志和命运的冲突。古希腊人认为，在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神。它是不可抗拒的，不可解释的，难以捉摸的。悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终至毁灭。所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。所谓人与命运的冲突，实际反映了人与外界环境、人与人之间的冲突。命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。命运观随着社会的变化而变化，三个时期和有不同的表现。埃斯库罗斯把命运看做具体的神，认为命运支配人的一切，但他又强调人的幸福和公正。索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战，在他看来，命运不是具体的神，而是一种不可琢磨的神秘力量，命运有作弄人的邪恶行质，他强调人对命运的反抗和坚强的意志。欧里庇得斯不相信命运，他认为命运在人的本身，强调事在人为，强调命运靠自己掌握。

所以说，古希腊神话中，人神命运三者之间是相互联系而且相互制约的。人敬佩尊敬神，但也强调个人，勇于反抗“强权政治”的神，神管理和保护人，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。”当然神也可以满足的欲望，人为这个欲望要满足神提出的要求。人神皆有情欲，是原始的最初的被称为“原罪”的情欲。人与神皆受神谕的约束，命运不可逆转，但是人与神都可以反抗，都有叛逆的权利，都有称为“自由人”的权利。

篇五：五子棋阵法

五子棋阵法

[转]五子传统开局

八卦阵 长勾阵 剑阵

梅花阵 双四角阵 四角阵 斜三阵

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