贵族精神的三大支柱

篇一：上海市浦东新区2015届高三一模语文试卷(答案)

浦东新区2014学年度第一学期高三年级期终调研测试

语 文 试 卷

（150分钟完成，满分150分） 2015.1

考生注意：

1. 答卷前，考生务必在答题卷上将自己的姓名等相关信息及准考证号填写清楚。

2. 本考试设试卷和答题卷两部分，所有试题的答案及作文必须全部写在答题卷上，写在试卷上一律不

给分；答题时应注意试题题号和答题卷题号一一对应，不能错位。

一 阅读 （80分）

（一）阅读下文，完成1- 6题。（17分）

少些“精神贵族”，多些贵族精神

①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”；

路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广

告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，

也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命”而成为美德象征的

今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出

贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）。（从民间和学．

界两个角度，列举“精神贵族”的现象。）

②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？这样讲，并不是说我

们今天还不够富裕，尚未到xuàn（ ）富的夸贵之时——尽管这是大实话。问题在于什么是“贵族”？“贵

族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义

为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:贵族精神的三大支柱)

之为贵族。而是称之为“寡头”。（以“然而”一词过渡，引出“贵族”和“寡头”两个概念，并用柏拉

图的定义来解释贵族的内涵。）

③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的——因

为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：

前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。（具体分析贵族和寡头的本质区别）

④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，

那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？从这个意义上

讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。（具体分析贵族对于一个

社会的意义：为不幸者呐喊）

⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平

等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦

百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列·托尔斯泰伯

爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国，清末出身官宦之

家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。这些先贤，无论其“主义”

如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个

社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。（从外中角度举例论证，并引出“贵族精神”这一概念）

⑥然而也有另一种情况：一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却只以既得利益

为转移：贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”(本文并非为

“倒挂”辩护)，当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者

但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全

盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。（以“然而”转折到对“精

神贵族”的论述，第一段只是具体现象的列举，而这里是带有普遍性表现的论述）

⑦当然，对此应以平常心宽容视之。?一个正常社会里阿Q有其存在的权利，但正常的社会里不能只

有阿Q，尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。即使不

谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横

行的乱世。避免这类乱世自然首先要靠法治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？因此至

少在这个意义上，少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社

会正义的高贵品质，应当是十分重要的。（先以“当然”转折，主张以平常心宽容那些“精神贵族”，显

示出论述的辩证性；又用“但”再转折，强调出作者的观点：少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们

的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。）

⑧当然，贵族精神不等于贵族制度—一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，

最早抨击贵族(应当说是寡头)制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗？看来真正的“贵族精

神”，倒是实现消灭贵族(寡头)制度的斗争所不可缺少的呢！（又以“当然”转折，区别“贵族精神”和

“贵族制度”两个概念，并指出真正的贵族精神是实现消灭贵族制度的斗争所不可缺少的，其实也就是再

一次突出“贵族精神”对于社会的重要意义。）

（有删改）

1.根据要求填写拼音或汉字。（2分）

（1）xuàn（ ）富 （2）贵胄（ ） ．

答案：炫 zhou

2．第②段从 和 两方面阐述了当今社会还缺少真正的贵族。（2分）

答案：物质 精神

3．对第④段的文意理解最准确的一项是（ ）（3分）

A．社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。

B．对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。

C．“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。

D．不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正的表现。

答案：B

4．第⑤段论证很有特色，请做简要分析（3分） 答案：第⑤段从多角度、多侧面列举实例：有古代的例子，如：“清末出身官宦之家而为共和民主奋斗”

的志士；有现代的例子，如“民国时出身富贵之门而投身工农革命者”；有中国的例子，如上两例；有外

国的例子，如出身贵胄之家而甘为平等理想受苦赴难的俄国十二月党人；有现实生活中的例子，如“十二

月党人”；有文学作品中的例子，如狄更斯笔下的查理·达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵；有政见一致，

共同反抗黑暗社会的例子；有主张不同，却抨击社会黑暗如一的例子，如鲁泡特金公爵和列·托尔斯泰伯

爵。这些事例有力地证明了什么是真正的贵族精神。

5．把下列语句组织起来填入第⑦段方框内，语意连贯的一项是（ ）（3分）

①浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情

②而阿Q“革命”成功之后会怎样？那恐怕就不仅可笑而已了

③但是，不是贵族并不可耻，假充贵族却至少有些可笑

④这不禁令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q

⑤要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧

A．④②③①⑤ B．①⑤④③② C．①⑤③④② D．④①③②⑤

答案：C

6．请从所学课文中再举一个能够体现作者所说“贵族精神”的例子并简要分析。（4分） 答案：例子要出自课文1分；作者或人物要符合贵族精神1分；要有分析1分；语言1分。

（二）阅读下文，完成第7-12题。（19分）

上海的另一面

①是报道的错误或是自己的幻想，提到上海便是纸醉金迷一片浮华世界，似乎所有浮世的欲望都在上

海的大街小巷如影随形。也听人说上海购物商场奇多奇大，国际名牌林立，醒目精品琳琅华美且气派光鲜，

崭新建筑与装潢样式极力仿造欧洲与美国，只可惜洋里洋气中又混杂着做作的古典情调，精致优雅处也仍

不够到位。究竟这番装饰纯粹是上海人自己的品味和迷恋，还是面对旅游的媚俗需要呢？

②如何让新旧交遇而别有韵味又不失亲和沉稳？把新时代的精神和旧历史的沉淀融汇成一体是

门大学问。假若不停地拆旧迎新，换了一个全新面目的城市，上海是否仍然还是上海？

③幸好我们去了土山湾博物馆。

④土山湾，有个土字的土气名字，实在而朴素，一看就很喜欢。意外地发现竟是一个孤儿院，

1864年由天主教耶稣会建造，原名徐家汇孤儿院，原意是为了解决孤儿谋生技能而开设的土山湾艺工场。

博物馆里展示徐家汇形成的历史和明末著名科学家、政治家、教育家徐光启，复旦大学的创建者马相伯等

人的功绩，图文并茂生动地再现了当年孤儿在这里生活和学习的情景，包括当时的画工坊、玻璃工坊、五

金工坊、印刷工坊、木刻工坊等等。全面展现中西文化艺术交流的历史画面，有丰富的实物与史料。可惜

时间不足，无法从土山湾老人们在电子视频中的口述历史获知更多当时的情况。临走之前，我在展馆外边

买了一本最新出版的《土山湾》，并盖上两枚纪念印章。

⑤行李因作家赠书其实早已超重，忍不住又买书，因为进门那一座令我惊叹不已的“镇馆之宝”。

这座曾经参加过3届世博会，其中1915年在美国旧金山巴拿马太平洋博览会上，和配套展出的木雕宝塔获

得最高甲等大奖的中国牌楼，制作者是土山湾艺工厂的艺术家，他们运用中国传统的斗拱技术，雕刻三国故事如空城计、草船借箭等，出现最多的人物是关公。对着牌楼，想象那些年轻的艺术家，弯着身子，一刀一刀地雕和刻，那么精微和细致，对艺术若非有特别的深情，绝对不会愿意把时间专心一意地用在精细的雕刻创作上。

⑥他们在时间里雕刻时间，用过去的时间换来今天的时间，甚至未来的时间。艺术家不在了，

可是他们的作品，他们的精神在时间里留下来了。

⑦土山湾艺术家，也即是来学艺的孤儿们，在那个时常有人饿死的年代，土山湾艺工场收留他

们，教导他们各种手艺，希望他们未来可以自食其力，这里是宗教的，也是艺术的，更是温馨的。老师传

授西方宗教教义，也灌输西方文化艺术，至于师长们的为人处世方式，孤儿们耳濡目染，即是另一种无形

的说法。展厅里各种精致典雅的艺术品，展示出这里曾经是一个圆梦的工厂，默默地孕育了一代又一代的

艺术家，周湘、徐泳清、张聿光、潘克恭、徐宝庆、张充仁等，孤儿亦有机会成大师，当年创建土山湾孤

儿院的天主教会的传教士们功不可没。诸多新工艺如彩绘玻璃、印刷技术等都发源于此，艺工厂也被称为

“中国西洋画的摇篮”，任伯年、刘海粟、徐悲鸿都曾经在此任教。

⑧见到上海返朴归真的另一面，见到中西文化交融得如此和谐自然美丽典雅，叫我想起一个外

国的历史学家曾经向中国人提出的忠告：“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远

不会有。”文化遗产是一个城市的灵魂，也是吸引旅人游客前来的特殊诱惑。城市在更新，倘若让中国文

化的内涵生锈腐烂，甚至毫不珍惜地一刀切除，失去上海原有的风貌以后，上海的独特魅力便会消逝无踪

了。

⑨ 旅人要看欧洲，自然会到欧洲去，绝对不会选择飞来上海。再如何“打造”，上海也不该成

为一个“欧洲城市”。都说上海“洋气”，这一回，却是“土气”的东西深深吸引了我，并且提醒我：上

海，永远是中国的上海。 （有删改）

整体分析：

从标题出发，“上海的另一面”，意味着文章会讲到上海的“这一面”和“另一面”，而以“另一面”

为重点。

再读文章，第①段讲到上海的“浮世欲望”和“洋气与做作”，应属于上海的“这一面”。作者以问

句“究竟这番装饰纯粹是上海人自己的品味和迷恋，还是面对旅游的媚俗需要呢？”来表达自己的否定和

担忧，并引出第②段作者对“新时代的精神和旧历史的沉淀融汇”的思考，并引出第③段的“幸好我们去

了土山湾博物馆”。一个“幸好”，表达出作者的欣喜与欣慰，也告诉了读者下文要讲的“土山湾博物馆”

就是“上海的另一面”的代表。

④—⑦段是对作者参观土山湾博物馆的具体叙写。

第⑧段第一句“见到上海返朴归真的另一面”既呼应了标题，也总结了上文的叙述，从而开始作者的

议论。作者引用西方历史学家的话，提出“文化遗产是一个城市的灵魂，也是吸引旅人游客前来的特殊诱

惑”的观点。

最后一段，作者再次表达了自己对上海的“土气”的赞美。

7．第①段“如影随形”在文中的含义是 。（2分）

答案：浮世的欲望很多，在城市风貌和人们的生活中随处显现。

8.简析第③段在文中的作用。（3分） 答案：以“幸好”照应第一段对上海的光鲜洋气、精致优雅背后的仿造和做作的担忧，引出下文对土山湾

博物馆的介绍和对“上海另一面”的议论；强调了作者参观土山博物馆后有了“上海是保存了历史传承的

上海”的答案后的庆幸、欣喜之情。

9．第⑤段画线句子描写生动，议论深刻，试加以赏析。（3分） 答案：画线句通过想象（虚写），生动地再现了当年土山湾年轻的艺术家精微细致地进行艺术创作的细节，

再用议论直接赞美了他们对艺术的深情执着，真切地表达出作者在观摩牌楼时的赞叹和感慨，描写和议论

有机融合，相得益彰。

10.第⑥段画线句子的含义是 。（3分）

答案：土山湾年轻的艺术家当年进行精微和细致的艺术创作，（专心一意，耗费了巨大的时力，）换来了

他们优秀作品和精神的长留。

11.下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A．第②段以设问方式引出作者对新时代精神和历史传承相融合的思考。

B．第⑤段介绍了土山弯木雕牌楼，突出其技艺的精巧和对文化的传承。

C．第⑦段交代学艺的孤儿有机会成为大师，与老师言传身教密不可分。

D．第⑧段强调要保有上海的魅力，必须更新中国文化生锈腐烂的内涵。

答案：D

12．根据你的理解，对本文的标题加以鉴赏。（5分）

答案：要点：①激发阅读兴趣；②简洁朴素含义丰富；③隐含土气和洋气的对比；④引发人们对上海城市传统文化缺失的思考，寄托人们对新旧、中西文化融合的期望。

（三）默写。（6分）

【任选6空，超过6空，按前6空评分】

13．（1） ，宛在水中央。 （《诗经·蒹葭》）

（2）是处红衰翠减， 。 （柳永《八声甘州》）

（3）可堪孤馆闭春寒， 。 （秦观《踏莎行·郴州旅舍》）

（4）落花水乡茅舍晚， 。 （马致远《远浦帆归》）

（5）令其智乃反不能及， ？ （韩愈《师说》）

（6）假舆马者，非利足也， 。 （荀子《劝学》）

（7） ，清辉玉臂寒。 （杜甫《月夜》）

（8）不应有恨， 。 （苏轼《水调歌头》）

答案：①溯洄从之 ②苒苒物华休 ③杜鹃声里斜阳暮 ④断桥头卖鱼人散

⑤其可怪也欤 ⑥而致千里 ⑦香雾云鬟湿 ⑧何事偏向别时圆

（四）阅读下面的诗歌，完成第14-16题。（8分）

呈寇公二首

蒨桃

（甲）其一

一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。

不知织女萤窗下，几度抛梭织得成。

（乙）其二

风劲衣单手屡呵，幽窗轧轧度寒梭。

腊天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。

赏析：

寇公就是北宋名相寇准，蒨桃是他的侍妾。寇准在当时是一位比较正直、有功于国的大臣，但生活上

非常豪华奢侈，《宋史》本传说：“准少年富贵，性豪侈。”欧阳修《归田录》也说他“早贵豪侈”。《呈寇公》二首就是就是蒨桃针对他的一次豪侈之举而作的。

《苕溪渔隐从话后集》卷四十有段记载：“公自相府出镇北门，有善歌者至庭下，公取金钟独酌，令

歌数阕，公赠之束彩，歌者未满意。荷桃自内窥之，立为诗二章呈公云??”讲的就是蒨桃作诗的经过。

蒨桃的第一首诗，是用对比的手法，揭示一个不合理的社会现象。一二句写美人（歌女）。三四句转

写织女的辛劳，寇准的毫不足惜而滥施赏赐。蒨桃不平，所以她要站出来说话，表现了蒨桃对不合理的社会现象的指责和对织女的同情。全诗出语坦率，倾向鲜明。

第二首，蒨桃犹如是在为织女代言了，因此这四句很像是织女的独白。这个独白道出了如此一个辛酸

事实：北风猛烈地吹着，一年四季为人织绫的织女自己“可怜身上衣正单”。她在那幽暗的窗下，一刻不停地投梭织绫，只听得织机轧轧叫着。天冷极了，那梭子握在手里也是冷冰冰的。虽然“鸡鸣入机织”，可是冬天日短，往往整天也织不满一尺。人是这样的辛苦，根本比不上那位妖冶的歌女，唱一曲歌就能得大量赏赐。

这段代言，语意沉痛，辞气哀怨，表达了蒨桃对那位处于生活底层的织女的深切同情。

作为一个侍妾，地位是很低下的，所以她才能如此真切地体念到织女的苦楚，而以诗的形式向豪侈的

寇准进言，很像白居易的“唯歌生民病”的讽谕诗。这位不谙蚕织苦、只知挥霍的相爷看了蒨桃的诗，却

篇二：贵族精神的实质

贵族精神的实质

储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说：“凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。”用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。 贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学，我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。

英文里的noble，除了有“贵族”的含义外，还有“出身高贵的”、“高尚的”、“伟大的”、“崇高的”、“卓越的”、“辉煌的”等含义，“贵族精神”则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气；以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜；始终恪守“美德和荣誉高于一切”的原则。

“贵族精神”并不必然地为“贵族”所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有“贵族精神”的贵族，我们所要强调的是“精神的贵族化”。然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学“贵族学校”和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫罗绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。贵族化中的“贵”，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。

真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱：一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神；二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社会与国家的责任；三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。

贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益，去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。

篇三：英国文化的贵族情结与立宪君主制的确立

英国文化的贵族情结与立宪君主制的确立

摘要:在英国，贵族从来没有被消灭，贵族精神也从来没有被否定过。英国几百年来的制度改革从未真正的触动贵族制度，贵族精神几乎成为英国的国粹，在社会生活的各个方面都被体现出来。顺从型的政治态度是贵族文化在政治上的体现，也是英国政治文化的重要组成部分，文章以这一政治文化现象为立足点，简略分析其与英国民主政治制度三大支柱之一的立宪君主制的关系。

【关键词】贵族精神；立宪君主制；顺从态度

英国被认为是典型的西方民主国家，但其民主制度又有着自己鲜明的特点，无论是君主制、内阁制还是两党制，都体现着浓厚的英国文化气息。政治文化的提出者阿尔蒙德认为，人们对于政治现象所形成的态度类型影响着政治生活中正在进行的活动，并构成这些活动的基础，同时也被这些活动所影响。因此研究任何具体的政治体系都应该从文化方面进行考察。文章以阿尔蒙德的政治文化理论为基本框架，以英国贵族文化与顺从型的政治态度为立足点，研究其与立宪君主制的关系。

一、贵族文化与顺从型的政治态度

英国的社会结构是金字塔式的结构：顶端坐着国王，以下分别是贵族，乡绅，市民，工农等阶层，尽管金字塔本身的结构是固定的，但是处于金字塔下方的阶层可以通过自己的努力获得相应的社会地位从而晋升到高一层的阶梯。英国的上流社会被欧洲学着称为“开放的精英”，在这种社会结构，为人们成功晋升贵族社会提供了充分的条件，因而英国社会本身就是一个典型的贵族社会。

成为贵族不只意味着拥有土地，财富，高的社会地位，从政治上来说，还能拥有一定的统治能力。英国的首相，无论他们隶属于哪个党派，不是出身于贵族世家，就是本人隶属于贵族阶级。在议会中，贵族力量的象征是上院。虽然这几年的议会上院改个中，要求废除上院的呼声越来越高，认为上院代表着保守势力，贵族不能与时俱进，妨碍英国社会的进步，尽管提出了这种要废除的议案，但总是被否决，因而，我们不得不承认这与英国这种强烈的贵族精神有关。

从对权力的态度和看法的角度来看，那些与政治相关的文化现象可分为三种类型：服从模式、平等模式和顺从模式。顺从型的政治态度是指公民在心理上对政治生活中的权威表现出一种顺从的态度，即认为有一些人比其他人更适合来进行统治，其领袖与大众舆论稍有隔离，但仍有责任根据公共利益进行统治，并最终为这种统治承担责任。顺从型政治态度的形

成很大程度上源于英国的贵族文化，即整个英国社会都具有的贵族精神的崇尚心理。英国的贵族精神主要包括：一，骑士精神，勇敢、浪漫、行事光明磊落；二，强烈的自立精神和欲望；三，强烈的主人意识和社会责任感；四，对知识和文化的推崇。尽管这些精神特质在欧洲其他国家的贵族中也或多或少可以找到，但英国的特点是整个民族都形成了一种向贵族看齐的文化传统和氛围，并深深地融人到了英国人的血液里，使他们产生了一种浓厚的、挥之不去的贵族情结，即使在资产阶级不断壮大、资本主义价值标准逐渐确立的情况下依然如此。

二，顺从型政治态度与立宪君主制的确立

英国体制的精髓在很大程度上被认定为“顺从”，，没有了它，英国体制就无法进行正常运转。在现代议会产生以前，英国政治制度中起到限制王权作用的常设性机构是贵族会议，尽管它不是现代意义上的议会，但代表了英国人为维护权利与王权斗争的重大成果。然而更值得注意的是，在这种为权利进行的激烈斗争中，英国人却表现出明显的温和态度。比如，当1215年国王约翰在战争和纳税冲突中被打败后，贵族们依然通过签订《大宪章》的方式将其保留下来，而不是用暴力推翻国王的统治，这一点决定了议会要在与国王反复斗争中才能逐渐壮大起来的制度演变过程。因此，到都铎王朝时，议会的权力虽然明显增加，但王权却依然强大，以至于形成了典型的国王议会权力平行的二元政治结构。之后的1688年“光荣革命”尽管根本上源于新兴资产阶级与国王争夺权力而爆发的内战，最终也确立了英国立宪君主制的政体，但形式上却是君主再次被法律文件保留下来，所不同的只是新君主替代了旧君主，权力也受到了更严格和详尽的限制。虽然这些限制经过以后的《王位继承法》等法律和数次议会改革得到了进一步加强，议会也最终取代国王成为英国政治中的实际权力中心，但不能否认的是，国王始终没有被推翻，而且存在于英国民主制度发展的整个过程之中，只是实权被不断剥夺。其原因就在于，对权力顺从的政治态度使英国人相信权力一定要被少数精英掌握，也许这样会使他们脱离公众舆论，但能更好地保持社会稳定。而以英王为核心的贵族集团就是这种精英群体的代表。尽管他们丧失了实际权力，但仍然是整个英国社会的精神纽带，让人们从心理上自觉地顺从于现有体制，排斥剧烈的变革，使政府避免了采用威权政治的统治方式，也使英国社会避免了在急剧变化的世界中出现严重的动荡甚至分裂。但顺从归根到底不是服从，对君主的保留也不是要实际接受君主制，而是仍然要求统治者按照民主原则对公民权利和公共利益进行维护。因为，对贵族文化和精英的崇尚毕竟只是一种心理倾向，它并不能代替人们的物质利益，这些利益的实现和维护最终还是要依赖民主制度的成长。所以，当那些新兴资产阶级通过购买爵位和联姻成为新贵族获得心理上的满足之后，又要在君主制的框架下实践民主制的原则，使这两种本来对立的制度在贵族文化的调和下实现

融合，并最终建立起立宪君主制的独特政体。这一政体不仅是封建阶级和资产阶级妥协的政治结果，更是英国人对贵族阶层崇拜的文化结果。

英国是典型的西方民主国家，立宪君主制是制度的外部框架，虽然在权力运行层面没有多少实际意义，但起到了凝聚民族力量的精神纽带作用。它既是英国历史发展过程中各派别妥协的政治结果，更是英国人对贵族阶层崇拜的文化结果，因此从整体上表现出了英国民主制度独有的大不列颠绅士气派。

篇四：英国贵族精神

英国贵族精神

西方人眼中的贵族精神不是花钱无度的暴发户精神，它也从来不与平民精神对立，更不是养尊处优、悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。英国贵族文化是一种有着悠久历史的文化，是英国全社会效仿的风尚，其中绅士风度是英国文化的精髓 ,受这种文化熏陶的英国人 ,在生活、工作、为人处事等方面都以此作为一个标准。不仅在英国，现在很多国家都受其影响，提倡“绅士风度”。虽然贵族文化有它保守、重文轻理、厌恶竞争等弊端，但那种举止文雅、尊重女性、尊重人格的风尚对英国的文化、经济和社会的发展起到了无可替代的积极作用。

一贵族的起源

在西方社会中，英国贵族体制是一笔古老的政治遗产，其起源可追溯到一千多年前的盎格鲁-撒克逊时代。5世纪中叶，欧洲大陆西北部的3个日耳曼人部落渡过英吉利海峡，侵入不列颠。他们由军事首领即酋长率领，逆流而上，深入腹地，厮杀劫掠，建立起许多殖民区。来前，这些部落处于原始社会末期，部落首领由民众大会选出。由于他们地位显赫，能依仗权势和军功侵吞公产，便逐渐破坏了氏族内部的平等关系，以血缘宗 亲关系为基础的社会结构开始解体，部落首领演变为专事征战的军事贵族。军事贵族是英国贵族的最早形态。 盎格鲁-撒克逊时代的小国混战延续了一百多年，在征战杀伐中建立军功者有的跻身贵族行列，随后六百年间不列颠战火此伏彼起。各国历代君主为了扩充疆土、争夺霸权、治理国家和抵御外敌，经常要维持相对强大的军 队和相对稳定的王室政府。而与国王关系密切的亲兵爱将、王室宗亲，自然成为国王在军事活动和国家治理中的骨干，并在权力和财产上得到国王的适当回报，使他们成为地位显赫、享有种种特权的贵族。

二贵族的类别

英贵族由世俗贵族和精神贵族（即宗教贵族）组成。世俗贵族可分为世袭贵族与终身贵族。世袭贵族分为五个等级，即公爵、侯爵、伯爵、子爵和男爵，爵位可以世袭，以传男传长为主，如无子女，贵族封号则自动取消。终身贵族分为两类：司法贵族，包括英大法官以及其他重要法官；一般终身贵族，由首相提名，君主册封的功勋卓著人士，一般称为勋爵，此类人数最多。精神贵族指英国教圣公会的最高神职人员。精神贵族和司法贵族属职赋其号，即一旦任职，自动获得贵族身份。终身贵族和精神贵族封号不能继承。

三贵族精神的实质

贵族精神的实质是荣誉。英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。贵族精神的本质并不在于地位和财富，而在于对荣誉的执着信念。一个真正的欧洲贵族，就是那种将荣誉看得比生命更重的人。著名的英国亚瑟王和他的圆桌骑士、古代德意志的条顿骑士的传奇故事曾经被人长久津津乐道，正是因为他们都是一些为了捍卫自己的荣誉而不惜牺牲生命的勇士。

真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱：一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神；二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社会与国家的责任；三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。

四贵族精神的核心

自由精神是贵族精神的核心。现代的自由有两个渊源，第一个渊源来自于基督教，马丁路德的新教改革开创了信仰自由。上帝面前人人平等，人们可以不通过教会的中介，阅读圣经获得启示，直接跟上帝沟通，这就是信仰的自由。第二个传统来自贵族的传统。贵族最大的敌人也不是平民，而是国王，国王代表了专制。于是，英国贵族要与英国国王签订权利法案，划清楚贵族有什么权利和义务，贵族的义务是向国王纳税，但是贵族有自己的权利，在法律上保障贵族的自由。所谓自由，一是人身自由，不受强制，不随便被逮捕。其次是财产的自由，国王不能随便剥夺贵族的财产，不能像古代中国的皇帝那样，一道圣旨，满门抄斩，再厉害的贵族也完了。不要说没收财产，连私人领地国王也不能随便闯入。

贵族的自由还体现在政治自由上，即对公共事务参与的权利，通过国会参与国家的管理，特别是纳税。国王要打仗加税，需取得贵族们的同意，不能随便加收。最后更重要的，乃是内心的自由，具有道德和理性的自主性，具有独立的判断能力。外在自由和政治自由和内心自由，这些贵族精神的传统，在英国贵族那里通过与国王的抗争，保存了下来。

五结语

贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。贵族

的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益，去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。

篇五：浦东区2015年高三语文一模试题(附答案)

浦东新区2014学年度第一学期高三年级期终调研测试

语 文 试 卷

（150分钟完成，满分150分） 2015.1

考生注意：

1. 答卷前，考生务必在答题卷上将自己的姓名等相关信息及准考证号填写清楚。

2. 本考试设试卷和答题卷两部分，所有试题的答案及作文必须全部写在答题卷上，写在试卷上一律不给分；答题时应注意试题题号和答题卷题号一一对应，不能错位。

一 阅读 （80分）

（一）阅读下文，完成1- 6题。（17分）

少些”精神贵族“，多些贵族精神

①如今已经不是宣传“高贵者最愚蠢”的年代了。看看我们的“街道”，处处在标榜着“高贵一族”；路边，“贵族”、“富豪”、“帝王”等招牌林林总总；店内，“豪华”、“名贵”、“贵族气派”等广告词比比皆是；贵族学校、贵族俱乐部之类的词语在街谈巷议之间伴随着羡慕的目光……而我们的学界，也早已不是那种“打倒贵族”的法国大革命称颂不已的时代。在“保守”取代“革命”而成为美德象征的今天，大雅之堂上的文化伟人自然是诗礼名门、贵族之后，甚至乡儒新修《村志》，也不忘标明此村系出贵胄，“实属世家大族，殊感光荣”（见某县新出之《上柏石村志》、《南湖村志》等）

②然而，在如今满是“高贵一族”的“街道”上，到底能有几个真正的贵族呢？这样讲，并不是说我们今天还不够富裕，尚未到xuàn（ ）富的夸贵之时——尽管这是大实话。问题在于什么是“贵族”？“贵族”在古希腊语中是“最优秀的”一词的派生词，意为贤人、大德。柏拉图、亚里士多德等都把贵族定义为道德高尚、情趣高雅和（最后才是）富裕尊贵的人；而对那些富裕尊贵但道德低下者，古希腊人并不称之为贵族。而是称之为“寡头”。 ③贵族是高贵的——因为他们是幸运者，他们没有受到社会不公正的侵害。贵族的确是高贵的——因为他们心系不幸者，他们抗议并纠正社会不公。在柏拉图、亚里士多德等人看来，贵族与寡头之别就在于：前者维护社会正义，而后者只谋一己私利。

④社会不公的受害者要求公正，这是不奇怪的。但倘若一个社会里只有不公正的受害者才要求公正，那就如同只有被偷窃者才反对盗窃、只有被杀害者才反对谋杀一样，这个社会还可救药吗？从这个意义上讲，社会之有“贵族”，有为不幸者呐喊的幸运者，实为社稷之福，兆民之庆。

⑤古今中外，但凡尚有活力的社会都能看到这种情况：如俄国的十二月党人，出身贵胃之家而甘为平等理想受苦赴难；如狄更斯笔下的查理？达奈与雨果笔下的朗特纳克侯爵，政治态度截然相反但都对受苦百姓有深切的博爱之心；痛斥传统的虚无主义者克鲁泡特金公爵和珍爱传统的保守主义者列？托尔斯泰伯爵，主张虽殊而对黑暗现实的抨击如一，出身类同而道德文章的浩然正气更似。在我国，清末出身官宦之家而为共和民主奋斗、民国时出身富贵之门而投身工农革命者，更是史不绝书。这些先贤，无论其“主义”如何，都已超脱了既得利益的藩篱，表现了一种高贵的精神，也就是柏拉图意义上的贵族精神，它是一个社会的精神脊梁，是一个民族的文化精华。

⑥然而也有另一种情况：一些人以新贵自居，自诩高人一等而耻与齐民为伍，其主张却

只以既得利益为转移：贫寒时便“激进”，一富贵即“保守”；当“知识分子”，便一味抱怨“脑体倒挂”(本文并非为“倒挂”辩护)，当城里人，便只知阻止农民进城；被人整时呼天抢地，而整人之时声色俱厉；有道是买者但怨价昂而卖者只嫌价低，股市里暴赚一笔，便欢呼改革形势一片大好，一旦被套，又发现旧体制不应全盘否定……这就是人们经常讲的“精神贵族”，自以为高贵，实际却很浅薄。

⑦当然，对此应以平常心宽容视之。?一个正常社会里阿Q有其存在的权利，但正常的社会里不能只有阿Q，尤其在社会变革的时代——这样的时代总会是利益格局调整的时代，是最需要公正的时代。即使不谈什么“人文精神”的大道理，仅从社会运作功能来说，一个只有被窃者才反对盗窃的社会必然是盗窃横行的乱世。避免这类乱世自然首先要靠法治，但如果只有被窃者才关心立法，这法如何立得起来？因此至少在这个意.义上，少些“精神贵族”，多些贵族精神，在我们的社会中培养起一种超越既得利益，捍卫社会正义的高贵品质，应当是十分重要的。

⑧当然，贵族精神不等于贵族制度—一种赋予少数人以特权的、可恶的过时制度，但在中外历史上，最早抨击贵族(应当说是寡头)制度的那些时代先觉者往往不正是贵族阶层中人吗？看来真正的“贵族精神”，倒是实现消灭贵族(寡头)制度的斗争所不可缺少的呢 （有删改）

1．根据要求填写拼音或汉字。（2分）

（1）xuàn（ ）富 （2）贵胄（ ） ．

2．第②段从和族（2分）

3．对第④段的文意理解最准确的一项是（ ）（3分）

A．社会不公的受害者要求公正的待遇，是应该加以提倡的。

B．对别人的不幸漠不关心的社会，是一个不可救药的社会。

C．“贵族”和“不幸者”有责任和义务维护社会的公平公正。

D．不幸者敢于站出来呐喊是一个社会具有公平公正义的表现。

4．第⑤段论证很有特色，请做简要分析（3分）

5．把下列语句组织起来填入第⑦段方框内，语意连贯的一项是（ ）（3分）

①浅薄不是罪过，从既得利益出发也属人之常情

②而阿Q“革命”成功之后会怎样？那恐怕就不仅可笑而已了

③但是，不是贵族并不可耻，假充贵族却至少有些可笑

④这不令人想起那自以为与赵太爷同宗的阿Q

⑤要求人人具有贵族精神更无异于重演“道德净化”的历史悲剧

A．④②③①⑤ B．①⑤④③② C．①⑤③④② D．④①③②⑤

6．请从所学课文中再举一个能够体现作者所说“贵族精神”的例子并简要分析。（4分）

（二）阅读下文，完成第7-12题。（19分）

上海的另一面

①是报道的错误或是自己的幻想，提到上海便是纸醉金迷一片浮华世界，似乎所有浮世的欲望都在上海的大街小巷如影随形。也听人说上海购物商场奇多奇大，国际名牌林立，醒目精品琳琅华美且气派光鲜，崭新建筑与装潢样式极力仿造欧洲与美国，只可惜洋里洋气中又混杂着做作的古典情调，精致优雅处也仍不够到位。究竟这番装饰纯粹是上海人自己的品

味和迷恋，还是面对旅游的媚俗需要呢？

②如何让新旧交遇而别有韵味又不失亲和沉稳？把新时代的精神和旧历史的沉淀融汇成一体是门大学问。假若不停地拆旧迎新，换了一个全新面目的城市，上海是否仍然还是上海？

③幸好我们去了土山湾博物馆。

④土山湾，有个土字的土气名字，实在而朴素，一看就很喜欢。意外地发现竟是一个孤儿院，1864年由天主教耶稣会建造，原名徐家汇孤儿院，原意是为了解决孤儿谋生技能而开设的土山湾艺工场。博物馆里展示徐家汇形成的历史和明末著名科学家、政治家、教育家徐光启，复旦大学的创建者马相伯等人的功绩，图文并茂生动地再现了当年孤儿在这里生活和学习的情景，包括当时的画工坊、玻璃工坊、五金工坊、印刷工坊、木刻工坊等等。全面展现中西文化艺术交流的历史画面，有丰富的实物与史料。可惜时间不足，无法从土山湾老人们在电子视频中的口述历史获知更多当时的情况。临走之前，我在展馆外边买了一本最新出版的《土山湾》，并盖上两枚纪念印章。

⑤行李因作家赠书其实早已超重，忍不住又买书，因为进门那一座令我惊叹不已的“镇馆之宝”。这座曾经参加过3届世博会，其中1915年在美国旧金山巴拿马太平洋博览会上，和配套展出的木雕宝塔获得最高甲等大奖的中国牌楼，制作者是土山湾艺工厂的艺术家，他们运用中国传统的斗拱技术，雕刻三国故事如空城计、草船借箭等，出现最多的人物是关公。对着牌楼，想象那些年轻的艺术家，弯着身子，一刀一刀地雕和刻，那么精微和细致，对艺术若非有特别的深情，绝对不会愿意把时间专心一意地用在精细的雕刻创作上。 ⑥他们在时间里雕刻时间，用过去的时间换来今天的时间，甚至未来的时间。艺术家不在了，可是他们的作品，他们的精神在时间里留下来了。

⑦土山湾艺术家，也即是来学艺的孤儿们，在那个时常有人饿死的年代，土山湾艺工场收留他们，教导他们各种手艺，希望他们未来可以自食其力，这里是宗教的，也是艺术的，更是温馨的。老师传授西方宗教教义，也灌输西方文化艺术，至于师长们的为人处世方式，孤儿们耳濡目染，即是另一种无形的说法。展厅里各种精致典雅的艺术品，展示出这里曾经是一个圆梦的工厂，默默地孕育了一代又一代的艺术家，周湘、徐泳清、张聿光、潘克恭、徐宝庆、张充仁等，孤儿亦有机会成大师，当年创建土山湾孤儿院的天主教会的传教士们功不可没。诸多新工艺如彩绘玻璃、印刷技术等都发源于此，艺工厂也被称为“中国西洋画的摇篮”，任伯年、刘海粟、徐悲鸿都曾经在此任教。

⑧见到上海返朴归真的另一面，见到中西文化交融得如此和谐自然美丽典雅，叫我想起一个外国的历史学家曾经向中国人提出的忠告：“我们现在有的，你们将来都会有；而你们现在有的，我们永远不会有。”文化遗产是一个城市的灵魂，也是吸引旅人游客前来的特殊诱惑。城市在更新，倘若让中国文化的内涵生锈腐烂，甚至毫不珍惜地一刀切除，失去上海原有的风貌以后，上海的独特魅力便会消逝无踪了。

⑨ 旅人要看欧洲，自然会到欧洲去，绝对不会选择飞来上海。再如何“打造”，上海也不该成为一个“欧洲城市”。都说上海“洋气”，这一回，却是“土气”的东西深深吸引了我，并且提醒我：上海，永远是中国的上海。 （有删改）

7．第①段“如影随形”在文中的含义是。（2分）

8．简析第③段在文中的作用。（3分）

9．第⑤段画线句子描写生动，议论深刻，试加以赏析。（3分）

10.第⑥段画线句子的含义是 。（3分）

11.下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A．第②段以设问方式引出作者对新时代精神和历史传承相融合的思考。

B．第⑤段介绍了土山弯木雕牌楼，突出其技艺的精巧和对文化的传承。

C．第⑦段交代学艺的孤儿有机会成为大师，与老师言传身教密不可分。

D．第⑧段强调要保有上海的魅力，必须更新中国文化生锈腐烂的内涵。

12．根据你的理解，对本文的标题加以鉴赏。（5分）

（三）默写。（6分）

【任选6空，超过6空，按前6空评分】

13．（1） （《诗经·蒹葭》）

（2）是处红衰翠减， 。 （柳永《八声甘州》）

（3）可堪孤馆闭春寒， 。 （秦观《踏莎行·郴州旅舍》）

（4）落花水乡茅舍晚， 。 （马致远《远浦帆归》）

（5）令其智乃反不能及，？ （韩愈《师说》）

（6）假舆马者，非利足也，。 （荀子《劝学》）

（7） （杜甫《月夜》）

（8）不应有恨，。 （苏轼《水调歌头》）

（四）阅读下面的诗歌，完成第14-16题。（8分）

呈寇公二首

蒨桃

（甲）其一

一曲清歌一束绫，美人犹自意嫌轻。

不知织女萤窗下，几度抛梭织得成。

（乙）其二

风劲衣单手屡呵，幽窗轧轧度寒梭。

腊天日短不盈尺，何似妖姬一曲歌。

14．从体裁看，这两首都是近体诗中的。（1分）

15．下列对诗歌理解不正确的一项是（ ）（3分）

A．甲诗第三句中“不知”二字，表现了作者对织女的深切同情。

B．乙诗第二句中的“轧轧”一词，表现了织女的辛勤劳作之苦。

C．两诗都是通过织女与歌女的对比，揭露歌女生活的奢侈淫靡。

D．两首诗语言表达都较为平实，自然流畅，毫无艰涩板滞之感。

16．简析乙诗是通过哪些艺术手法刻画织女形象的。（4分）

（五）阅读下文，完成第17-21题。（17分）

楚归晋知罃①

①晋人归楚公子谷臣，与连尹襄老之尸于楚，以求知罃。于是荀首佐中军矣，故楚人许之。 ②王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任，以为俘馘。执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩②其忿以相宥③也，两释累囚以成其好。二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归何以报我？”对曰：“臣不任受怨，君亦不任受德。无怨无德，不知所报。”王曰：“虽然，必告不谷④。”对曰：“以君之灵，累臣得归骨于

晋，寡君之以为戮，死且不朽。若从君之惠而免之，以赐君之外臣首；首其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽。若不获命,而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。其竭力致死，无有二心，以尽臣礼。所以报也！王曰：“晋未可与争。”重为之礼而归之。

……

③知罃之在楚也，郑贾人有将臵诸囊中以出，既谋之，未行，而楚人归之，贾人如晋，知罃善视之，如实出己。贾人曰：“吾无其功，敢有其实乎？吾小人，不可以厚诬君子。”遂适齐。（节选自《左传〃成公三年》，有删改）

【注释】①知罃：晋臣，其父荀首（即下文所指的“外臣首”）时任晋国佐中军副帅。②惩：戒，克制。③ 宥：宽恕。④不谷：国君对自己的谦称。

17．写出下列加点词在句中的意思。（4分）

（1）两释累囚以成其好 ．

（2）然则德我乎 ．

（3）若不获命,而使嗣宗职 ．

（4）遂适齐 ．

18．下列句中加点词意义用法相同的一项是（ ）（2分）

A．以求知罃 孤违蹇叔，以贪勤民 ．．

B．子其怨我乎 郑人使我掌其北门之管 ．．

C．寡君之以为戮 石之铿然有声者 ．．

D．重为之礼而归之 吾从而师之 ．．

19．把下面的句子译成现代汉语。（5分）

执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也。臣实不才，又谁敢怨？

20. 楚国国君认为“晋未可与争”的原因是（3分）

21．第③段补叙郑贾人与知罃的交往有何作用？请简要分析。（3分）

（六）阅读下文，完成第22-26题。（13分）

伊尹论①

苏轼

①办天下之大事者，有天下之大节者也。立天下之大节者，狭天下者也。

②今夫匹夫匹妇皆知洁廉忠信之为美也，使其果洁廉而忠信，则其智虑未始不 如王公大人之能也。惟其所争者，止于箪食豆羹，?箪食豆羹足以动其心，?宜其智虑之不出乎此也。箪食豆羹，非其道不取，则一乡之人，莫敢以不正犯之矣。 一乡之人，莫敢以不正犯之，而不能办一乡之事者，未之有也。推此而上，其不 取者愈大，则其所办者愈远矣。让天下与让箪食豆羹，无以异也。治天下与治一 乡，亦无以异也。然而不能者，有所蔽也。天下之富，是箪食豆羹之积也。天下 之大，是一乡之推也。

③孟子曰：“伊尹耕于有莘之野，非其道也，非其义也，虽禄之天下，弗受也。” 夫天下不能动其心，是故其才全。以其全才而制天下，是故临大事而不乱。古之 君子，必有高世之行，非苟求为异而已。卿相之位，千金之富，有所不屑，将以 自广其心，使穷达利害不能为之芥蒂，以全其才，而欲有所为耳。后之君子，盖 亦尝有其志矣，得失乱其中，而荣辱夺其外，是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。孔子叙书至于舜、禹、皋陶相让之际，盖未尝不太息也。夫以朝廷之尊，而 行匹夫之让，孔子安取哉？取其不汲汲于富贵，有以大服天下之心焉耳。

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