吉祥鸟

篇一：吉祥鸟

吉祥鸟

离开家一万里

心里想着你

慈祥的妈妈我永远爱着你 我家在哪里

歌声指引你

在那天边有一个吉祥鸟的传奇

让思念带我飞去

魂牵梦绕的土地

我愿是那吉祥的小鸟 把幸福带给你

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:吉祥鸟)

让思念带我飞去

魂牵梦绕的土地

我愿是那吉祥的小鸟 把幸福带给你

我的长发在风中飘起 带着思念飞向天际 我亲爱的慈祥的妈妈 我想念你祝福你

我的脚步千里万里 最爱还是故乡土地

当我说出与众不同的话语 那时我用灵魂歌唱你 离开家一万里

心里想着你

慈祥的妈妈我永远爱着你 我家在哪里

歌声指引你

在那天边有一个吉祥鸟的传奇

让思念带我飞去

魂牵梦绕的土地

我愿是那吉祥的小鸟 把幸福带给你

让思念带我飞去

魂牵梦绕的土地

我愿是那吉祥的小鸟 把幸福带给你

我的长发在风中飘起 带着思念飞向天际 我亲爱的慈祥的妈妈 我想念你祝福你

我的脚步千里万里 最爱还是故乡土地

当我说出与众不同的话语 那时我用灵魂歌唱你

离开家一万里 心里想着你

慈祥的妈妈我永远爱着你 我的长发在风中飘起 带着思念飞向天际 我亲爱的慈祥的妈妈 我想念你祝福你 我的长发在风中飘起 带着思念飞向天际 我亲爱的慈祥的妈妈 我想念你祝福你 我的长发在风中飘起 带着思念飞向天际

篇二：吉祥鸟

吉祥鸟

——浅谈教师应如何对待差生 近日，读到一则故事——

先生到加拿大温哥华，走出温哥华机场时，看到机场的停车场有许多乌鸦，这些乌鸦有的甚至停在车顶上，见到人也不怕生，还鸦鸦地叫，绕在人的身边飞。

先生的朋友看他露出讶异的神情，就笑着说：“加拿大的乌鸦最多了，加拿大把乌鸦当成吉祥的鸟。”

“为什么呢？”

“因为乌鸦很聪明，很讨人喜欢，声音也很好听，又能维持生态的平衡，乌鸦也是极少数会反哺的鸟。”

先生看着已经归化加拿大籍的朋友，真是难以想象，在中国人眼中是凶鸟的乌鸦，在加拿大人的眼中却是吉祥的鸟，可见这个世界上事物的价值是因人而异的，如果改变了我们的偏见，事物的价值就改变了。那象征凶事的、不吉祥的其实是我们的心，与乌鸦有什么相干呢？

这不禁让我想到了我们的教育，想到了那些被我们认为是“凶鸟”的孩子们！

在就业竞争日益激烈的今天，惟文凭论、学历论大有市场，千军万马抢着大学教室里的座位，使得我们一些老师和家长忘记了教育的基本功能，忘记了对人的培育，忘记了社会的多元性和人的禀赋的多元性。很多孩子无法适应这种畸形的、刻板的、高压的教育，他们或许还在拼命努力，想赶上来，或许干脆放弃学习，混一天算一天，于是，所谓的“差生”就出现了。有人怕伤害其心理，又称其为学困生、后进生，然名称不同，实质却是相同的。

凡有学者，皆有区别，凡区别者，落后者为差。但是否这些曾经别人眼中的差生、后进生就真的学不好，真的培养不出来了呢？答案肯定是否定的，只要是块好料就没有雕琢不成的玉。可是如何把这些别人眼中的差生、后进生雕琢成玉呢？

一、一分为二待学生

随着我国经济的发展，社会在向前发展，同样，人类也在向前发展，差生也是如此，因此我们教师绝不能用“今不如昔”，“很难教育的一代”等，诸如此类的话来讽刺差生，我们要用一分为二的、全面

的看待差生，分析差生。相信差生虽然有不如人意的地方，但同样也有好的一面。实践证明：许多成绩不好的学生，往往在操作技能、艺术、体育等方面都有较为突出的表现。如果我们仅靠分数简单、粗暴地把这些学生进行横向对比或对他们“不顺眼”，只会扼杀他们的进取心。

我国著名教育家陶行知早就告诫过教育工作者：“你的皮鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中爱迪生。”后进生是相对的，在后进生中同样有出类拔萃的人才，这已被古今中外的事实所证明。数学家巴比基和文学家玛阿特是同班同学，他俩因为成绩差被罚站在椅子上任人取笑但后来恰恰是他们两个成为举世闻名的人物。大诗人拜伦在阿巴丁小学读书时，成绩也是全班倒数第一。事实证明“歪脖子”树的后进生是相对的存在者，他之所以后进，原因并不是其无可救药的蠢笨与捣蛋。关键在于我们教育工作者是否对他们有正确的认识，是否抱有纵使只有一碗水，也想救几棵苗的信念，是否因势利导，化“腐朽”为神奇，使“歪脖子”树成就为栋梁之材。

“物以类聚，人以群分”。在学生中，永远有“好”与“差”的区别，人们希望消灭差生，都是优生，可是没有“差”，何来“优”？有优必有差，但是如果人生是一场马拉检赛跑，从一开始领先的人，不见得是最后的胜者，谁笑到最后，谁笑得最好，很多人并不是一开始就急急忙忙拼命跑的，但他们后来者居上，后发制人，笑到最后，潜龙在渊，深藏不露，浮在表面鼓噪的，倒可能是一些小鱼小虾。学习阶段只是人生中短暂的一瞬，万里长征的第一步，谁走在前面，谁落在后面，却只是一时的，而不是永远的。看清了这一点，就不必对这些十几岁的孩子过早地下结论，更不必对那些似乎没有希望的学生施以颜色，世易时移，人生充满变故，以后的日子还长着呢？

“后进生”从何而来？说到底，是中华传统教育的结晶。尽管素质教育叫得惊天动地，但应试教育却仍旧搞得轰轰烈烈，分数仍然是衡量一个学生学习情况的主要依据，是各个学校评优评先招生的重要砝码，学校里重视尖子生的培养，毕业班教师的配备，一切为分数服务，学生只要能考高分，就被视为“优生”，分数低一些就被视为“差生”，时不时受到教师和家长的批评，甚至讽刺、挖苦、体罚、放任自流等不公正待遇，致使部分学习暂时跟不上的学生产生了自卑心理，对学习产生了厌倦情绪。古人云：“天下之大，千品万类，六行

八道，率各有所长，岂能千人一技乎？”每位学生因受遗传因素，生活环境等的影响，兴趣、爱好各不相同，优劣势表现不一。

用传统的应试观点认定后进生是极为荒谬的，学生本无后进生，何必以自己的落伍观念、不当行为、有缺陷能力去人为的制造“病毒”冤狱呢？毛泽东数学成绩不佳，鲁迅学医时心有旁骛的态度该如何评价？在美国，初中毕业生的数学、语文的难度、容量不及中国小学毕业生；美国小学生不是把头扎进书本、作业中求学，而是玩的自由尽兴，中国小学生有写不完的作业，背着极为沉重的书包和不敢尽情玩乐的管制；美国小学课堂上老师成了小顽童，与自己的学生勾肩搭背的坐在课桌上自由、开心地交谈个人观点，而中国小学生在课堂上必须正襟危坐，不许交头接耳，甚至细微的小动作都不能有。按照我们的应试观，美国小学生全是后进生，而中国小学生几乎全是优等生了。可美国人并并感到惶恐，反以之为荣，而中国人却忧心不懈，尚困无良策。从结果看，中国的优等生虽有好的成绩却无大的前途，而美国正是在这类“后进生”的手中创造了引领世界的奇迹。故此我们不得不面对这样一个事实：所谓后进生的存在只是人们自己编织的鬼怪故事以自恐，从本质上讲，每个孩子的天赋与兴趣是不相同的，他们总是在某些领域表现得十分优秀，而另一些领域则不如意。对此，我们用中国名言来说明也是极为恰当得：“问道有先后，术业有专攻。”“尺有所短，寸有所长。”

总之，每一个都有他的潜质和优点，也有他的弱点和短处，这毫不奇怪，教育的意义就在于“人尽其才”，让每一个都能发挥他的潜能，在教师和家长的眼光中，任何儿童都应该是“优良品种”，即使是“朽木”，也都是“可雕”的。

二、因材施教护学生

差生，是应试教育的产物。教育为了升学，因此就要进行不断的分类、淘汰，致使一些学生丧失了信心；由于每个学生接受知识的情况不同，致使那些需要时间长的学生，不能达到教学目标要求，时间久之便沦为差生；再加上，有的教师对学生期望过高，对学生估价往往脱离学生真实情况，致使教育方法不当，或有的教师言行不一，方法简单，工作敷衍塞责，对学生态度冷淡无情，或过分讨好学生，不敢严格要求，或对学生亲疏有别，不能一视同仁，过分偏爱德、智、体全面发展的学生，而忽视其他学生的情感等。正是教师这种不按教

育规律办事，违背教育原则，不懂教育艺术，缺乏正确的教育方法，甚至造成师生对立的做法，导致了部分差生的产生。

学生自身没有端正好学习态度，没有培养起吃苦的精神，不知道“瓜儿为什么苦后方甜’，不了解“世上无难事、只怕有心人”的真正用意，不懂得“梅花香自苦寒来”、“一分耕耘一分收获”；再加上，学生思想上理解的偏差和误区，对学校的教育和家长的循循善诱产生逆反心理，甚至对立情绪，不愿接受教师和家长的正面引导，没有形成良好的心理品质和习惯，而沉醉于低级趣味的东西，甚至接受完全错误的东西，知错不改，胡作非为，破罐子破摔，自甘堕落，成了名副其实的差生。

但是，差生永远是差生吗？ 难道朽木永远都不可雕吗？回答肯定是：“不一定。”差生是相对的，在差生中同样有出类拔萃的人才，这已被古今中外的事实所证明。德国大诗人海涅是学校里众人皆知的后进生，教师常骂他对诗“一窍不通”；举世闻名的发明家爱迪生在读小学时被誉为“爱捣蛋的孩子”……在现实生活中这样的事例也不少。据中国青年报报导：一个平时连两位数加减法都不会做的差生，在谈起“养鸟经”却口若悬河；一个六门功课开“红灯”的后进生，居然能心灵手巧地拆装多种规格的电视机；一个门门都不及格的差生韩寒，居然成了一针见血的大作家。由此可见，社会上每一个人都有可能成为人才，每个人都应有各自的工作位臵，学生也是如此，而我们教师的任务就是帮助学生找到属于自己的位臵。就像模范班主任刘纯朴那样，抱着“一碗水也要救活几棵秧苗”的信念，坚持“誓把锈铁炼成钢的精神”，对学生循循善诱，因势利导，把一个个“淘气包”转变过来，把全心的精力用在教育上。因此说，“歪脖子”树也可以变成有用之材，只要我们教育工作者，善待差生，教育得法，持之以恒，差生也能成为国家的栋梁之材。

在任何一个集体中，所有的人都不可能处在同一起跑线上，总会有优、中、差的区别。这就要求我们教育工作者要因材施教，善待每一位学生（尤其是差生），树立差生也能成才的观念，当尽一切努力转化差生。

1、全面了解差生的内心世界、善待差生。教师热爱好学生，更应该厚爱差生，分析差生的心理，找出差生差的真正症结。大多数差生的学习成绩虽然差，但自尊心很强，往往争强好胜，喜欢显示自己，

企图在同学中树立威信，但一贯遭到冷落，白眼太多，就会自暴自弃，自感落后；随有上进心，但意志薄弱，稍受挫折，便心灰意冷，失去学习兴趣。这时，他们便另作途径，如通过与别人打架、顶撞老师，以其来满足自己争强好胜的虚荣心。因此说，我们教师应善于摸清差生的内心世界，对症下药，要厚爱差生，热情耐心地帮助差生树立信心，做差生的良师益友。

2、捕捉差生身上的“闪光点”。人的十个手指头还有长有短。差生也是如此，他们并非处处都差、时时都差。他们也有自己的长处和优点，有时也有一些进步。这就要求我们教师要随时寻找、捕捉他们身上那些闪光的东西，要肯下一番真功夫，要有敏锐的观察、分析能力，寻找发现差生身上的闪光点。鲁迅先生有句话：“教育是根植于爱的。”教师有了爱，才会用伯乐的眼光去发现学生的闪光点。主动采取适当形式去靠近他们栽培他们。这就需要教育者用一双慧眼，一颗爱心去发现这些孩子身上值得称赞的地方。如对成绩不好但劳动积极的学生，在劳动结束时可突出给予表扬。对画画好的可请其出黑板报，并对其努力和成就予以肯定和赞美。总之，要善于发现后进生身上的闪光之处，并在合适的机会给予肯定和鼓励，使其获得自信信，并逐步把兴趣迁移到学习中去。 差生的闪光点是微弱的，也是多方面的；并且，这些闪光点，也常常是“一闪念”的，很快就会被消极情绪所代替。因此，教师一发现差生的闪光点，就要及时表扬，以此使它成为后进生向好的方面转化的转折点。 除此以外，我们还可以通过学校与家庭密切配合，尽量设法减轻后进生的思想负担，不给他们背上“不及格”、“差生”的包袱；或者，是找出后进生“同类”组合中的“尖子”人物，进行重点帮助，以此来带动其他差生的转变等方法来改变差生，使昔日的"丑小鸭"真正变成今天的“小天鹅”。 总之，差生在各个学校都是客观存在的，但我希望每位教育工作者都能对他们有一个正确的认识和正确的态度，热情的善待每一位差生，帮助他们找出自己差的真正症结，培养他们的进取精神，以改过去落后的面貌，创造条件使昔日的“歪脖子树”变成今天的“参天大树“。

我们总是把差生的原因全推到学生向上，对待差生埋怨、指责、一推二躲三抛弃，常听有人说：一个班的学生，一个教师教的，一样的教法，为什么别人听得懂，学得会，你们就听不懂，学不会？这校说就忽略了最起码的知识：人非机器，不可能一按开关，就一起动作。

篇三：吉祥鸟喜鹊与中国吉祥文化

吉祥鸟喜鹊与中国吉祥文化

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编辑：九天草 来源：中国吉祥文化网 时间：2011-3-2 19:59:04 点击：550

我国自古就有崇拜吉祥物的习俗，并且衍生出了吉祥文化。喜鹊吉祥文化更是渊源悠久，先秦时，人们以为天、地、人是统一整体，“天人合一”，万物有灵。人们认为常见的鹊鸟能传达未知的消息，把鹊附会成报喜鸟，称之为喜鹊。周代师旷所著的《禽经》中说：“灵鹊兆喜”。清代陈世熙在《开元天宝遗事》也提到：“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜。”灵鹊报喜，兆示着吉祥，预示着心想事成后的欢喜。在这种俗信的影响下，民间百姓还形成了祝鹊的风俗活动。喜鹊报信之说，在晋代葛洪编写的《西京杂记》卷三中提到樊哙问陆贾天子受命是否有瑞应，陆贾回答：“有之，夫目瞤得酒食，灯火华得钱财，乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。小既有徵，大亦宜然。故目瞤则祝之，火华则拜之。乾鹊噪则喂之，蜘蛛集则放之。”从这里可以看出，“乾鹊噪”能报喜是当时的一条俗谚。其实由于地域的原因，人们对喜鹊是否报喜的看法也不同，宋?彭乘《墨客挥犀》卷二中说：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多凶少。故俗呼喜鹊，古所谓乾鹊是也。”虽有喜鸦声厌鹊声的，但大多数人通常还是认为喜鹊报喜，乌鸦叫总是与孤独、悲凉的处境相联。

灵鹊兆喜，喜的内容虽是泛化性的，但它的来源大致可分为三个系统：一、“鹊噪则行人至”的俗谚；二、张颢得鹊印的传说；三、鹊行成双的习性和鹊桥会的故事。另外，古人还相信喜鹊能传赦免的喜讯，把喜鹊与使者传救书、宣布大赦联系起来。这种联系可能是因为“行人”有使者的含义。《朝野佥载》中记述了唐贞观末时的一个故事，南唐黎景逸居于空青山，常有鹊巢其侧，景逸每饭辄喂之。后邻近有失布者，诬景逸盗之，遂被系狱。月余，见鹊止于狱楼，向景逸欢喜，似传语之状。其日盛传当有敕至，官司诘问，具云：“路逢玄衣素衿人所说。”三日后敕果至。景逸还山，乃知玄衣素衿者，鹊之所化。这里显然把鹊神话成了传敕的使者了。李白《鹊》中说：“五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻敕书至，却放夜郎归。”这是李白参与永王璘反叛被流放夜郎途中，忽然听说将被敕免时写作的一首诗。这里喜鹊传信，就是指的使者飞书，宣布赦免的事情。宋代时这种说法仍然流传，鹊有种别称叫做青喜，宋陶榖《清异录? 青喜》 ：“李正己被囚执，梦云：?青雀噪，即报喜也。?是旦果有群雀啁啾，色皆青苍。至今李族居淄、青者呼雀为青喜。”从颜色上看出，这里所说的雀即鹊。

“兼济天下”、出将入相是古代人的传统理想，士人尤其看重这种功利思想。晋干宝《搜神记》 卷九《 张颢》 中提到：“常山张颢，为梁州牧。天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔入市，忽然堕地。人争取之，化为圆石。颢椎破之，得一金印，文曰?忠孝侯印?。… …颢后官至太尉。”这个故事流传较广，人们据此就把喜鹊报喜附会成报的是升官晋级的喜。从现有的材料看，此说的出现是在唐代，《 唐国史补》 卷之上，“窦参之败，给事中窦申止于配流。德宗日：?吾闻申欲至，人家谓之喜鹊。?遂赐死”。新、旧《唐书》都印证了这条史料，“窦申者，参之族子。累迁至京兆少尹，转给事中。参特爱之，每议除授，多访于申，申或泄之，以招权受赂。申所至，人目之为?喜鹊”。窦申之所以被称为喜鹊，就是因为能事先向晋升的人透露消息。这条材料在唐诗中也有如此用法，如苏颋《咏礼部尚书庭后鹊》：“怀印喜将归，窥巢恋且依。自知栖不定，还欲向南飞”。

从以上喜事来源，可看出喜鹊报的喜，是人们心中期望但又意想不到的好事情，所以人们以为鹊噪预示着吉祥、喜庆、美满的到来。相信喜鹊报喜，是人们崇拜喜鹊的一种情结，反映了人们祈福、祈求遂心愿的质朴、平实的传统心理。韩愈、李正封《晚秋郾城夜会联句》：“室妇叹鸣颧，家人祝喜鹊。”王建《祝鹊》：“神鹊神鹊好言语，行人早回多利赂。我今庭中载好树，与汝作巢当报汝。” 这种告语形式和祝鹊仪式在敦煌曲子词[献忠心]中描述得较清楚，“柳条垂处也，喜鹊语零零，焚香稽首告君情。慕得萧郎好武，累岁长征。向沙场里，输宝剑，定挽枪。去时花欲谢，几度叶还青。遥思想夜夜到边庭。愿天下销戈铸戟，舜清平。待成功日，麟阁上，画图形”。麒麟阁画像始于汉宣帝时，在唐太宗时也曾把魏征等人的像图写于麒麟阁上，形成了贤士、功臣以能在麒麟阁上画图为荣的风习。从这首词中我们可以看出，女主人公的丈夫好武，长年在外平乱，拼杀疆场。所以，她向喜鹊祈求丈夫能够早日功成名就，封将拜相，他们恩爱夫妻也可早团圆。祝鹊的民俗风情在宋代仍有延续，宋戴复古《镇江别总领愚子催归》：“老妻悬望占乌鹊，愚子催归若杜鹃。”乌鹊即指的喜鹊。 民俗是在百姓生存生产和发展自己基本需求下萌发的。期待丈夫、家人早得功名、早把家还的风习的形成，不仅是信奉神灵的缘故，还有它的现实生活背景。唐代，男子因科举、游谒、经商、征战等的原因，长年在外，女子在家料理家务，饱受相思之苦，如李益《江南曲》：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”但这个女子是否真的是有悔嫁之心，清徐增《说唐诗》中说：“若作如此解者，当一棒打杀与狗子吃。要知此不是悔不嫁弄潮儿，是恨个?朝朝误妾期?耳。眼光切莫射错。”女子独守家园，支撑门面，所以她们热切祈盼自己的丈夫早归。在这种不能落实的臆想、期待中，遂产生了喜鹊报喜的比附性联想，而且在这种联想的基础上采取了向喜鹊祷祝的方式，祈求丈夫能功成名就，早早归来。其实这种比附性喜兆只是一种心愿慰藉，其中蕴藏着思妇的无数眼泪。李白《长相思》：“忆君迢迢隔青天，昔时横波目，今作流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前。” 所以妇女在期盼、等待中以喜鹊寄托自己的思夫、思亲之情，形成了祝鹊的民俗风情，同时这种盼归的民俗风情进一步印证了“鹊噪则行人至”中盼望家人、丈夫的意义内涵。祝鹊，这种民俗事象揭示了古代的世风、世情，反映了民间女子深沉而缠绵的爱。

古人虽有相信喜鹊报喜的情结，但他们也并不全都迷信，也同样明白这种表象与真象之间没有什么必然联系，司空图《 喜山鹊初归三首》之二：“山中只是惜珍禽，语不分明识尔心。若使解言天下事，燕台今筑几千金。”皮日休《 喜鹊》：“弃膻在庭际，双鹊来摇尾。欲啄怕人惊，喜语晴花里。何况佞悻人，微禽解如此。”人们以鹊鸣、鹊噪为喜兆，以此占卜亲友的到来、未来的前途、丈夫的归来，活用了鹊噪的意义，并且女子们在比附性联想的基础上产生了祝鹊的民间俗情，祈求生活如意美满。“灵鹊噪，喜事到”的风情、风俗是吉祥文化在现实生活中的应用。把喜鹊看作吉祥的寄托，揭示了人们渴望战胜困难、创造生活的要求，表达了人们良好的愿望和生活目标。

篇四：深圳市吉祥鸟服装有限公司

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篇五：中国吉祥鸟集粹

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