天国里谁最大讲章

篇一：不要惧怕(个人讲道讲章)

不要惧怕

书1：

一、你我的惧怕

当你正听到这个信息时，不知道你有着怎样的惧怕。为家庭为婚姻；为工作为生活；或者为学业；或者为着身体的疾病，或为所遭遇的灾难。我知道我们每个人都有着各种不同的惧怕。

或许我们中间有些较幸运的人，这以上的问题对你来说都不成为问题。但你依然有你所惧怕的。

我们每个人都会惧怕-明天，我们怕失去今天的安逸，失去现在我们所拥有的一切。

路21：25-26。我们乃生活在一个会令人惧怕的时代，惧怕成为末后的一个征兆。

因此上帝在圣经中为我们赐下了大量的关于不要惧怕的信息。我们先来看看为什么“不要惧怕？”

二、惧怕的危害

1、惧怕会削弱我们信心的力量。箴24：10：“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”

无数的人由于怕失败而失败。

2、惧怕使人丧胆、丧志。箴22：13；26：13。无数的人由于惧怕，不战而败。惧怕使人裹足不前，消极后退。 在上帝的工作中，不要胆怯惧怕的人。士7：2-3。

惧怕的人将来与天国无分。启21：7、8。这也暗示我们将来天国里没有惧怕。

● 这以上所指的惧怕不包括有一种由敬畏之心而生发的危机感和忧患意识。圣经没有让我们天不怕地不怕。 一个基督徒要懂得敬畏上帝，懂得在他的话语中警醒，不可轻视罪恶，或偏离顺从。

三、惧怕的根源

提后1：7。以上所有的惧怕都不是出于上帝的。在上帝的世界里没有“惧怕，”因为上帝就是“爱”而爱里没有惧怕。（约壹4:16；18。）那我们人的惧怕是从何而来呢？

1、人类第一个惧怕的反映是什么？ 创3：8-10。始祖躲避上帝。

始祖为什么会怕而躲避上帝呢？因为犯罪了，得罪上帝了。

这是由于犯罪所带来的罪疚感，圣经称之为“天良的亏欠”（来10:22。）犯罪后的亚当夏娃对上帝的同在和赐福，不在有把握。罪在罪人的心里竖起了一道与上帝之间的隔墙，这就像一个犯错的孩子怕见父母一样。

这是上帝使我们惧怕吗？是由于罪的缘故。

人的惧怕源于“罪”，源于一颗有“罪咎感”的心灵，这是我们每一个人内心的光景，圣经说“因为世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23。）

2、创4：13-16。6：11；11章。从该隐和洪水以前的人身上，我们看到罪使人与上帝隔绝的另一种光景：心灵的刚硬与反叛。因此刚硬不悔改的罪人，不再惧怕上帝，结果世界满了强暴，今天无数令人恐怖的事情因此而发生。人的罪继续使罪的咒诅加重，自然的灾害更加频繁。

从巴别塔我们再次看到人类的惧怕的另一个方面：对未来的恐惧。这暴露了犯罪人类内里的孤独与无助。罪让有限的人，与无限的上帝隔绝了。这是犯错的孩子心灵失去父母的另一种情形：罪人要孤独的面对没有上帝同在的所有遭遇。 因此惧怕源于人内心的孤独。其实我们每一个人的内心深处，都根藏着孤独与无助。当我们所能够看得见得，外面的保障和帮助都穷尽时，我们的分就只有胆怯和惧怕。

当你惧怕的时候你因为什么才怕？因为你对自己不在有把握；对身边的人和环境也失去把握，你不知道你的下一刻会发生什么，所以只有担心和害怕。

这一切都源于“罪”。罪破坏了我们与上帝的关系；罪使我们与上帝隔绝了；罪让我们看不见上帝的同在与祝福。 今天上帝对你的信息是“不要惧怕。”因此我们走出惧怕唯一的出路是“回归”。我们必须重新恢复与上帝的和谐。

四、走出惧怕

在上帝对我们所有不要惧怕的应许中，他都向我们强调一个词“同在。”因此对于今天的我们来说，所最当关注的应该是：如何才能够牢牢的把握住“上帝的同在。”

1、首先我们要先解决罪的问题。唯一与上帝和好的通道。罪人如何能够与上帝和好呢？林后5：18-21。“救赎的恩典。”

2、对一个蒙恩的人来说，要不断的用信心活在基督的恩典中。赛43：1-2。注意这里的两个词“救赎”与“同在”。

3、申7：18，不要忘记上帝过去的带领。

4、不断的信而悔改。约一2：1、2。创28：10-22。

“上帝同在”的应许是赐给每一个人的，也是对处在每一个状况之下的人而发出的。只要你不自己逃避，他始终与你

同在。他始终同我们一起面对我们的一切遭遇。因此上帝的每一个真实儿女，可以在他里面“毫无惧怕”。

篇二：基督徒的 扎根与结果(讲章分享)

往下扎根，向上结果

经文：赛37:31/32

赛37：31、犹大家所逃脱剩余的,仍要往下札根,向上结果.

赛37：32、必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱的人,从锡安而来.万军之耶和华的热心必成就这事.

【引言】（背景）

当希西家的时候，亚述王西拿基立，他率领他的兵来攻打犹大很多的城市，使犹大很多的城市都攻破了；最后他派他的军兵来围攻耶路撒冷。当西拿基立的将军围耶路撒冷的时候，他就在那里说夸大的话，他叫臣仆大声的向城里的百姓说：“你们今天所倚靠的究竟是谁呢？你们不要在那里受欺骗，你们倚靠埃及国；但埃及国像芦苇一样，她不能帮助你们；并且还要剌你们的手。你们到底倚靠谁呢？”你们说：“我们倚靠万军之耶和华。”但他说：没有人，也没有神能拯救脱离亚述王的手。他的臣仆不但在那里说夸大和毁谤的话；他还写了信派使者递给希西家王，告诉他说：如果你投降的话，你就可以得着平安。我要把你迁移到其它的地方去；没有人能拯救你们脱离我的手。

希西家接到这样信的时候，他知道他国家的软弱，他也知道他没有能力抵挡亚述王的军队；于是他就把这封信带到神的面前，在那里读这封信；并且仰望神。他对神说：“求你拯救我！让人知道你是一位活的神。”

同时他打发人去见先知以赛亚，盼望有神的话临到这位先知。结果先知以赛亚回答说：“西拿基立王的话，神已经听见了。”这个亚述王在那里辱骂神、藐视神；神为自己名的缘故，祂不让这个亚述王的军队来攻击耶路撒冷。不但这样，并且他要听见风声，他将要含羞回去。然后他要被自己的儿子所杀。就在那一个时候神说：犹大还有余剩的人。 虽然许多犹大城市已被亚述王征服了，但是犹大还有余剩的子民。这些余剩的人，就是耶路撒冷的百姓，他们还要往下扎根，向上结果。并且神说：这是万军之耶和华的热心所要成就的！换句话说：神向祂以色列子民大发热心。神说：“我要成就这事。”他们不但不会被消灭，反倒要往下扎根，向上结果。这是这两句话的历史背景。

在旧约的时候，犹太人、犹大国乃是代表神的选民。在全世界上，神拣选亚伯拉罕；从亚伯拉罕产生以色列的子民。在以色列子民中，后来又有了犹大国。所以这就是代表神在地上所拣选的百姓。

当时神在地上的百姓受到极大的威胁，他们几乎要灭亡了；但是神向他们施恩，在那里恩待他们。叫他们能往下扎根，向上结果。

【本论】

一、向下扎根

为何扎根？

因为扎根越深，果子越多。我们都知道树大根深，枝繁叶茂的道理。根扎在地里是看不见的，果子在上面就得看见。我们都喜欢结果，喜欢有许多的果子在那里显明出来，叫人称赞，解人饥渴，叫许多人得着力量。但如果我们只注意结果，而不注意扎根；就是只注意那看得见的而忽略了那看不见的。结果怎样呢？就是不能结果子。如果我们在神面前的心愿，是为多多的结果，就必须要很注意往下扎根。不要让看得见的遮盖了那看不见的。如果你没有那看不见的扎根生活，你绝对不能有那看得见的果子。 在我预备讲章的时候，无意间发现我父亲的记录本封面上他写了一句话“培养一粒种子是艰辛的，但将种子培养成果实是艰巨的，很少人喜欢培养种子，更多的人喜欢采摘果实。”

俗话说得好，欲速则不达。每当我想起我父亲的时候，更多的是他一个人安静的在书房里看书研究的场景。他数十年如一日，每天晚上从来不间断的看书学习搞医学研究，曾经申请了中国研究发明专利，被搜狐社区凭为十大医学专家的称号。之所以我做如此的对比是因为我发现自己的根基就是特别的浅薄。接近三年的神学学习，当我看着自己的成绩单的时候，心里特别的亏欠，我不知道是否是虚度了光阴还是我没有珍惜每个学习的机会。

我记得我们第一学期的时候，我们每天背2节经文，每周都有考试检查。有位老师还鼓励我们背《约翰福音》《罗马书》和《启示录》我们都背过，但有谁坚持到今天？我们还曾要求每个同学三年时间要至少读10遍圣经，现在是否每个人都读过？

我们不得不审视我们的属灵生活，我们要过一个属灵实际的生活。我们扪心自问我们的根基在哪里？经文说“犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根??”弟兄姐妹，我们的生活可能已经支离破碎，在撒旦面前已经漏洞百出，破口无数，如果我们不立即警醒，做扎根的工作，那么我们将再也没有机会挽回所蒙受的损失??

如何扎根？

我们都知道，有根之前需要先有种子。而神的道就是种子?? 马太福音第十三章告诉我们说：“这种子，就是天国的道。”换句话说：这种子就是神的话。当初撒种的人，就是我们的主耶稣，祂把神的话撒到我们心里来。然后那些使徒，一直到今天所有神的仆人们都是把神的道撒到人的心里来。

请记得：神的道不是撒到我们的思想里去，神的道是撒在人的心里。心是神的话的对象。神话语对象不是我们的心思；神话语的对象是我们的心。

神的话撒出来，有的话落在路旁。路旁是代表一种心、一种非常刚硬的心。路是大家走的，人人踩一脚，结果就非常的坚固，种子就落不到里面去扎根。今天有的人与世界接触得那么的密切、与世界的关系那么的深，所以他对属灵的事都毫无兴趣。他的心像路旁一样，甚么人走过去都踏一脚，结果完全是刚硬的，神的话语不能落到他的心里。这样的人听了神的话，魔鬼（“飞鸟”代表“魔鬼”）就把你听的拿去了，好像你没有听见一样，这是第一种心。

第二种心，当神的话传出来时他听见了，很快的好像接受了。但是他的接受是一时的冲动。或者他在大会场里，有几千人聚集；或者是在一个很热的空气里，受到一时的冲动，就说：“我接受耶稣”；但是里面的石头没有除去。换句话说：他虽然表示信耶稣，但是没有真正的悔改、没有把他里面的罪向主承认、没有让主耶稣的宝血把他洗干净。他只是一时兴起，不能经过试探和逼迫。如果有同学来取笑他，他就不信耶稣了，也是经不起任何的试探和逼迫。我们看见许多的人，就是这样没有根。

第三种心，神的话语传出去落在他里头了，他里面的石头也已经除去了；但是他容让荆棘长在这田里，结果这种子虽然生根，也生长，但不能结果。主耶稣说：这班人就像甚么呢？就好像听了道以后，因为今生的思虑、钱财的迷惑，挤住了他的心，叫他不能结果子来荣耀神。这样的人已经接受主耶稣了，也有了根在那里，但是他不能结果，没有果子来荣耀神。为甚么原因呢？因为这个人虽然信了主，他今生的思虑太多了，一天到晚愁着吃甚么、穿甚么、喝甚么。

主耶稣在马太福音告诉我们说：“你们不要为着你们吃甚么、穿甚么、喝甚么在那里发愁；你看天上的飞鸟不种也不收，但是神尚且养活牠；你看野地的百合花，神所给它的美丽，就是所罗门最荣华时所穿戴的还赶不上。你们比许多的飞鸟还要尊贵，为甚么愁着吃甚么、穿甚么、喝甚么呢？你们要先求神的国和神的义，这些东西都要加给你们。”

真的，话是这样讲，但是许多人还是在那里被今生的思虑累住了他的心，受钱财的迷惑，特别是在北京这样用黄金铺盖的城市，都认为如果没有钱怎么办呢？深受钱财的迷惑。保罗在提摩太书告诉我们说：“贪财是万恶之根。”一个人的心如果贪爱钱财，不论他有没有

发财，都是万恶之根，要落在许多的痛苦和迷惑的中间。虽然今天好像是个拜黄金的世界，但是我们要求神拯救我们，不让我们像一般的人一样，被今天的钱财所迷惑，受思虑的烦扰，挤住了自己的心，叫我们不能结果子。

如果我们也像世界上的人一样满了今生的思虑，饱受钱财的迷惑，挤住了他的心，这样我们不但不能结果子。还要像路加福音第二十一章所说的那日（就是主再来的时刻），要忽然临到我们像网罗一样！我们断不能逃脱。虽然信了主，却要像火里经过的一样。

感谢赞美神！有的种子（神的话）落在好土里面。这些的好土是经过耕耘的，除掉石头的、除掉荆棘的，所以种子落下去就结出一百倍、六十倍、三十倍的果子来。

二、向上结果？

或者有人要问：为甚么要结果子呢？约翰福音第十五章实在是个很合适的圣经。主耶稣在那里说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果更多。??你们要常在我里面，我也常在你们里面。这样它就多结果子。”

葡萄树只有一个功用，就是结果子！其它的树除了果子外，还能作材料。就如作桌子、作椅子、盖房子或其它的用处；但是葡萄树除了结果子以外，没有其它的用处。葡萄树只有一个功用，就是结果子。这葡萄树若不结果，就要丢在火里当作柴烧，并且这不是好的柴。

a结果子为表明是门徒

那为甚么要结果子呢？主说：“你们多结果子，就是我的门徒了。”我们的主是多结果子的；我们跟随主的人，我们作主的门徒，自然也必须多结果子；如果我们不结果子，人岂能看见我们是主的门徒呢？我们都是信主的人，而且是要跟随主的人。我们不仅是信徒，而且也是门徒。我们这班门徒在地上，就是代表我们的主耶稣。世界上的人看不见主，因为主已复活升天了（感谢主！祂有一天要再来。）他们所看见的是我们这班门徒，我们这班人能不能把我们的主表明出来呢？人能不能因着我们的缘故而认识主呢？就在于我们能否结果子。

如果我们今天能结果子，人就能认出我们是主的门徒了。如果我们没有一点果子，好像有一次我们的主耶稣在去耶路撒冷的路上，祂看见一棵无花果树，这棵无花果树叶子很多；主以为一定有果子可以充饥。然而主走到这棵无花果树前的时候，只见叶子而没有果子。结果，主就咒诅这棵无花果树。

第二天，彼得看见这棵无花果树已经枯干了。这就是说：如果我们今天在主面前只有外面的叶子、只有外面的样子，而没有里面的实际。只有行为，而没有属灵的实际。有敬虔的外藐，没有敬虔的内容，我们就好像只有叶子，没有果子的树一样。如果这样，我们根本不能给人看见我们是主的门徒。我们看见那棵无花果树被主咒诅，就枯干了。

所以，为甚么今天我们要结果子呢？我们要结果子，不是要表明我们强、不是给人看见我们多美；我们今天所以要结果子，是因为只有在结果子这件事上，能显明我们是主的门徒。

b结果子为荣耀神

其次，我们今天在神面前盼望结果子，也是因为有果子才能荣耀神。这是不是我们今天在地上最大的目的，或者说最大的雄心？在基督徒中间常常有一个问题，就是我们信了主以

后能不能有雄心大志？是不是一个人信了主以后，他就没有雄心，也没有大志呢？结果在世界上，就是浑浑噩噩、平平淡淡、胡里胡涂的作人呢？不是！保罗在哥林多书信里告诉我们说：“我在神面前有一个雄心、有一个大志。”保罗的雄心大志是甚么呢？他说：“无论是生或是死，我总要讨主的喜悦。”弟兄姊妹！没有一个雄心大志比这个更宝贵。

从前你没有信主的时候，可能你说：我要得一个博士学位，我要作一番事业；今天你信了主，你还是可以得博士，还可以作一番事业。但是请问你的雄心大志，就只是在这些事上？你的雄心大志要比从前更雄、更大才好。这雄心大志就是荣耀神，要讨主的喜悦。

诸位想想看：我们这些被造的人，原来是死在罪恶过犯中的。我们是一班背逆的人，在神面前毫无用处的人；但是今天因神在基督耶稣里向我们所赐的恩典，祂能在我们里面作到一个地步，叫我们这样的一个人能荣耀神、能讨主的喜悦、能满足神的心意。这是何等大的一件事，太大了。世界上没有一件事比这个更荣耀。

我们中国人很注意光宗耀祖。我们生在一个国家里，总是盼望有一天能作出一番事业，能叫我们的祖宗得荣耀。弟兄姊妹！我们也要“光宗耀祖”。我们的祖宗，乃是我们的神。请问弟兄姊妹，从你们信主到今天，你里面有没有这样的一个雄心呢？你是不是说：我今天信了主，就够了？好像一位姊妹说的，到了有一天，只要我两脚刚刚好在天堂门里头，我就心满意足了。换句话说：只要仅仅得救就够了，也许她够了；但是神够不够呢？我盼望弟兄姊妹，今天在神面前有一个很大的雄心。这个雄心就是要荣耀神、讨神的喜悦。凡是有这样雄心的人，非结果子不可！为甚么呢？因为主耶稣说：“你们若是结果子，你们就荣耀我的父。”

所以我盼望在开始论到结果子的问题，我们所注意的不是为着自己的荣耀。不是为着要人称赞我们说：我这个人多能，我们这些人多美，不是。我们所以要结果子：第一，是显明我们是主的门徒；第二，我们要荣耀我们的神。

【结论】

赛37：32、必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱的人,从锡安而来.万军之耶和华的热心必成就这事.

为什么拿这节经文做结论呢？很简单，因为以上说了很多都是我们要怎么做怎么做。这样容易误导我们，认为好像是人只要按以上说的照着做就会结果子，其实不是的。如果那样，我们就不必祷告了，也不必求神了，因此 赛37：32、“必有余剩的民,从耶路撒冷而出,必有逃脱的人,从锡安而来.万军之耶和华的热心必成就这事。”也就是说，之所以能生根结果的原因是因为“万军之耶和华的热心成就这事。”

最后经文告诉我们，一切都是神在做，如果万军之耶和华不发热心，这事就无法成就。哈利路亚！把一切的荣耀都归给我们的真神！

篇三：个人讲道讲章《关乎万民的福音》

关乎万民的福音

路2:8-11.

一、这是一个什么样的福音？这福音所指的是什么？

这是一个关与拯救的福音，这福音是要带给人蒙拯救的希望。

1、那么什么样的人需要拯救呢？如果一个人掉到了泥潭里，他唯一的希望是什么呢？ 如果一个人被捆绑没有自由，他唯一的希望是什么呢？如果一个人活在黑暗中没有光明，他唯一的希望是什么？ 这些人的希望都不在自身，必须要有一种从外界、从自身以外而来的力量，他们需要一种从上头而来的拯救！

2、这福音是什么呢？这福音就是耶稣，耶稣也就是福音的本身。罗1:1-3.

耶稣来就是要带个人以上的这些希望。赛61:1-3.这是关于弥赛亚的使命的预言（新约圣经称为基督）路4:16-21。

二、人人都需要福音（耶稣）吗？

1、如果说是的话，那耶稣要带给我怎样的拯救呢？

我哪里需要耶稣的拯救呢？是带给我医治吗？是解决我的难题吗？千真万确、耶稣的拯救包括这些。不可否认、千万信耶稣的人最初都是因此而来到教会。

可是耶稣的拯救是否就是这些呢？一个人的脱离了疾病、患难，是否就是完全的得蒙了耶稣的拯救呢？如果问题的根源没有解决的话，我们不还是会受到这些问题的威胁吗？

再说：如果一个人没有疾病，或者并没有遇到那些他们所不能解决的问题，那么他是否就不需要耶稣了呢？

我们还看到这样一个事实：来到教会里的人，并不是每一个人的身上都有了这些明显的转变？瞎眼的依然瞎眼、、、

我们必须要正确的理解福音，才能够真正的得到这美妙的福音，也因此才能够正确的宣扬这福音。

请切记：这是一个绝对的好消息，这不是一般的好消息，这是一个大喜的信息。

2、耶稣所要带给每个人所需要的拯救是什么呢？

太1:21.耶稣的名字跟救出这个词乃是相同的意思。耶稣来乃是要拯救人脱离罪恶。

这是一个完全的拯救，是一个彻底的拯救。这个拯救不单是为了我们个人，乃是为了我们全人类为了整个的世界。

我们所有的问题、所有的麻烦、所有的痛苦的根源都源于罪。我们必须要明白只要我们一天还活在罪中、我们的问题就还会继续存在。只要这个世界一天仍有罪恶那么痛苦就会一直存在。

慈爱的上帝不允许这样的恶性的循环，他的救恩就是要根本的解决这个问题。他的救恩要拯救他所有的百姓脱离罪，而使他们成为天国的子民。所以这福音又被称为天国的福音。

这是很多人所误解的，他们以为耶稣是要我们在罪中得蒙拯救，可是事实并不是这样，耶稣的救恩乃是要使我们完全脱离罪。因此他对那些蒙恩的人怎么说：从此以后不要再犯罪！

罗2:4。罗6：1.因此一个得蒙拯救的人乃是一个完全脱离罪的人，不单是罪得蒙赦免，乃是真正的摆脱了罪在自己身上的控制力。

3、回到前面的问题是不是每个人都需要耶稣的拯救呢？

是的，为什么呢？因为我们都是罪人。罗3：23,10-12。由于罪我们行不出真正的善行。

圣经宣布：生在世上的每个人都处在罪恶势力的控制之下。这势

力是一种比洪水猛兽还要强大的势力，因此我们都需要耶稣的拯救。

这也就是基督教跟其他信仰的根本不同：自救与拯救。这是一个纯粹的福音，这是上帝白白的恩典。不是你付出什么代价或努力而去赚到的。

三、我们如何才能得到这福音？

或者说如何得着耶稣的救恩，让我们能够脱离罪的势力并成为天国的子民。

弗2:8。这种拯救虽然是一种白白恩典，可个人实际的得着这个救恩还是有条件的——信。

1、什么叫信呢、怎么才是信呢？圣经里所谓的信乃是一种接受。约1:11、12.

首先一个信的人一定会承认自己是一个罪人，认识到自己需要耶稣的拯救，否则的话他不会感觉到对耶稣的需要、也不会真正的接受耶稣。

你是否认识到自己是一个罪人？你是否察觉到罪在你的里面的势力？你是否从心里深深的渴慕耶稣呢？

我们不妨来看看那些当年欢喜接待耶稣的人：太9:9-13。

2、那些个法利赛人犹太的宗教领袖们为什么会拒绝不接受耶稣呢？是因为他们不知道上帝拯救的消息吗？

不，他们比一般的老百姓更加熟悉关于弥赛亚的预言。当东方博士来拜访耶稣的时候可以证实这点。太2：:4-6。

可是他们为什么没有准备迎接他呢？因为他们所期望的不是这样的一位救主：不是一位救人脱罪的救主。

因为他们从来都没有感觉到过自己是罪人，因此他们也就看不起当时的那些税吏和罪人。

3、这样的人（认识己罪而接受耶稣的的人）会有什么样的表现呢？路19:1-10。

A、从撒该的身上我们看到一个真正相信的人对耶稣所有的渴慕。

B、我们还可以看到一个真正相信接受耶稣的人会有真实悔改的表现。

C、从撒该的身上我们看到了耶稣完全的拯救。一个信而悔改的罪人完全脱离了罪的控制。

D、还有耶稣称这样的人才真正是他国里的子民。

撒该表现了跟亚伯拉罕一样的信心，一种有行动来印证的信心。各2:14、19-23.

4、现在我们要思考一个问题：你/我 现在是站在福音之内了还是仍在福音之外呢？

当时的犹太人都深信自己本来就站在福音的门内，他们确信自己是上帝国里的子民。可事实怎么样呢？

太3：5-10。耶稣也曾做过更明确的宣布：太8：11、12. “我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。”

今天你确信自己是亚伯拉罕属灵的子孙吗？加3:6、7.你是否拥有了亚伯拉罕那种真正的信心？

四、福音的呼召

可1:14、15。

篇四：讲章1——得救与进天国

得救与进天国

经文：罗10：9-10；徒2：21/罗10：13；太11：12

一、得救的条件

1、心里相信 ①.相信什么？——十字架救恩，神的话 ②.如何相信？——确信，顺服

2、口里承认①.承认什么？——认自己的罪，认耶稣是主

②.如何承认？——在众人面前（太10：33/路12：9） 3、呼求主名——在什么时候？ 二、得救的凭据

圣灵的内住和浇灌 （注：圣灵的印记，撒旦的印记） 三、得救的保障

1、十字架的救恩已经成就，耶稣已经做王了——徒2：36 2、耶稣的宝血有功效，主必洗净我们的罪——约一1：9 3、耶和华是牧者，天父必保守——约10：28-29，诗23 4、耶稣是我们的大祭司——来4：15-16

四、信耶稣=进天堂？——得救的表现与进天国的条件

1、持守并忍耐到底——林前15：2，太10：22，太24：12-13 2、保守圣洁——来12：14，帖后2：13

3、信心与德行合一——雅2：14、17、26（神怎么说，你信，你行） 六、结论：天国是努力进入的 1、得救是一生的过程

2、信耶稣只是得救的开始 3、进天国才是得救的实现 七、哪些人不能进天国？ 1、不信的人——约3：18

2、中途放弃信仰的人——来6：4-6

3、亵渎圣灵的人——太12：31，可3：29，路12：10 4、故意犯罪不悔改的人——来10：26-29，彼后2：20-21 5、不合神心意的人——马太福音天国的比喻 6、心怀二意的人——太6：24

[得救的条件]

[罗10：9-10] 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。

[徒2：21]到那时候，凡求告主名的，就必得救。（珥2：32/罗10：13） [太11：12] 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。

[得救的凭据]

林后1：20-22：神的应许，不论有多少，在基督里都是是的。所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀。那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。 林后5：1-5：我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。---为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。

弗1：13-14：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。

[得救的保障]

徒2：36：以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。

弗1：20-22：就是照着他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。

腓2：9-10：所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称

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耶稣基督为主，使荣耀归于父神。

彼前3：22：耶稣已经进入天堂，在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

约一1：9：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（出34：6-7，诗145：8）

约10：28-29：我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。（注意：什么的羊？——认得牧人声音，且跟随牧人的羊） 来4：15-16：我们既然有一位升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

[进天国的条件]

林前15：2：并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。（雅5：7：?弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来！?） 太10：22：并且你们要因我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。

太24：12-13：只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。

帖后2：13：主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。

来12：14：你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

彼前2：1-2：你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切

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毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。

雅2：14-26：我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？--17这样，若信心没有行为就是死的。--26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

[不能进天国的人]

约3：18：信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了。

来6：4-6：论到那些已经蒙了光照、尝过天恩滋味、又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃真道，就不能叫他们重新懊悔了。

太12：31/可3：28-29：我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的却永不得赦免，乃要担当永远的罪。 路12：10：凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。

来10：26-29：因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。唯有恐惧战兢等候审判和那烧灭敌人的烈火。--他要受的刑罚该怎样加重呢！

彼后2：20-21：倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃他们的圣命，倒不如不晓得为妙。

太7：13-14：你们要进窄门。因为引到灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的路是小的，找着的人也少。 箴言14：12/16：25：有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。 太7：21-23：凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说?主啊主啊，我们不是

奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？?我就明明地告诉他们?我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！? 太6：24：一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。

太3：10：不结好果子的树，要被砍下来烧掉。（太7：19，路3：9） 太13：1-8：撒种的比喻：四种情况，两种结局。

太13：38-42：收割的比喻：麦子归仓、稗子焚烧。（哀哭切齿） 太13：47-50：撒网的比喻：好的入库，不好的丢弃。（哀哭切齿） 太25：1-13：十个童女的比喻：不警醒的人关出门外。

太25：26-30：仆人的比喻：又懒又恶的仆人丢在外面（哀哭切齿）。 太25：31-46：绵羊与山羊的比喻。（往永刑里去）

太21：33-41：葡萄园佃户的比喻。（可12：1-9，路20：9-16）

[与神的国无份的人]

林前6：9-11：你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作蛮童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

弗5：5：因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 启21：8：惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。

启21：27：凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

启22：14-15：那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像

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的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。

[末日有审判]

太16：27：人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人所行的报应各人。

罗2：6-8：他必照各人所行的报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。

罗12：19：亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：?主说‘伸冤在我，我必报应’?。

西3：25：那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。 来9：27：按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

来10：30：因为我们知道谁说?伸冤在我，我必报应?；又说?主要审判他的百姓?。落在永生神的手里，真是可怕的！

来13：4：婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。

彼前4：5：他们必在那审判活人死人的主面前交账。

彼前4：17：因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？

启2：23：我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们有行为报应你们各人。

启20：12：我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。

启22：12：看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。 [太10：33] 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。 [路12：9] 在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。

圣灵的印，如同：天国护照，由耶稣亲自认证； 天国信用证，无限额授信，永久有效。

[灵、魂、体]

[林前6：19]岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。

[路24：37-39] 门徒看见耶稣以为所看见的是魂，耶稣说?魂无骨无肉?。

[帖前5：23] 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！ [徒11：5/22：7] 彼得魂游象外，看见异象，蒙圣灵启示去哥尼流家。 [来4：12] 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至灵与魂，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辩明。

[方言祷告]

[林前14：1-2]你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人能听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。

[林前14：14] 我若用方言祷告，是我的灵祷告，我的悟性没有果效。 [犹1：20] 亲爱的弟兄们哪，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。

[父、子、圣灵的对话]

子耶稣：父啊，我渴望迎娶新妇，我已经等了很久！ 父上帝：好，我问问圣灵。问：?新妇预备好了吗？? 圣灵：（叹息）我进不去啊！

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父上帝：进不去，就绕过去吧！

[如何行事为人]

1、当凭着良心（即圣灵）——徒23：1 2、当凭着信心，不凭眼见——林后5：7 3、当端正，行在光明中——罗13：13，弗5：8 4、当与蒙召的恩相称——弗4：1 5、当与基督的福音相称——腓1：27 6、当与悔改的心相称——徒26：20 7、当对得起主——西1：10

篇五：基督教专题讲章法利赛人

《前车之鉴——法利赛人》 经文 太3：1--10 23：1--3 引言：在新约圣经中有一种人，叫做法利赛人。他们的地位很高，受到人们的尊敬。他们对律法和遗传特别热衷，却因此得罪上帝。他们急切盼望弥赛亚的降临，但又千方百计的想把弥赛亚处死。他们在福音书中提及很多因此而“众所周知”，但又几乎每一次提到他们都是责备因此有个共同的错号“假冒为善”。他们被施洗约翰责备过，又屡次被耶稣责备。那么到底为什么？为什么他们侍奉上帝会得罪上帝？为什么盼望弥赛亚却还要杀他？耶稣为什么总是责备他们？这些问号就让我们一同在圣经当中找到答案。

一、法利赛人的背景

当我们读新约圣经的时候大都都会有这样的困惑，为什么突然间会冒出一个法利赛人这样的称呼。旧约当中提都没提。那么我们要想更好的了解一个人，就要先了解一下它的背景。

法利赛人：为【分别出来】或【分离】之意。他们表示自己是分别为圣的义人，所以十分骄傲。【路18:11】政治上，他们是国家主义派；富有强烈的爱国主义思想。宗教上，他们是犹太保守派。他们的前身是马加比时代的哈西典人，后于约翰许尔堪【主前134--104】闹翻而分别出来的一般虔诚人士。法利赛人坚决主张严守律法，认为自己继承了马加比王朝的真精神。

法利赛人注重外表的仪式，他们不单守书面的律法，也守口头传统，更硬性规定了怎样守这些律法。后来犹太教操纵 在他们手中，他们受人爱戴，也比较接近人民似乎有权接受和赶逐人民在会堂中崇拜的权利。由于有那么大的权利，难免也干涉政治，参与在公会中，然而他们不是最重要的政党。

二、法利赛人的行为 太23章

圣经上说一个有真信仰的人必定会有好的行为，我们可以从他的行为中看到他的内心如何，好树不能结坏果子，坏树也不能接好果子。那么耶稣这么严厉的责备法利赛人可见他们的行为都不怎么样我们就从本章中来了解一下他们。

1、能说却是不能行 太23；3

宗教徒最通常的毛病，乃是能说不能行──说的是一套，行的是另一套──‘声音是雅各的声音，手却是以扫的手’(创廿七22)。法利赛人的特点是“能说不能行”；今天有许多传道人，他们也是“能说不能行”。我们受教的人不单要注意‘听’，且要注意‘看’我们要听神的话，也要注意分辨。但不要妄加评论。

2、在人前彰显自己 太23；5

﹝原文字义﹞“佩戴的经文”护身物(guard keeper)。 ﹝背景注解﹞“佩戴的经文，”古时犹太人把括弧内所列四段经文(出十三1~10，11~16；申六4~9；十一13~21)写在小羊皮卷上，再置于皮制的四方小匣子内，附有皮带；他们通常携带两个这种皮匣子，当祈祷时把它们分别系在手臂上和

前额上，原意是要提醒自己，不可忘记神的话(参申六6~8)。

“衣裳的繸子，”是一种缝在外袍四角的蓝细带子，用意是在提醒自己，要遵守神的诫命(参民十五38~39)。在马太的记载中不单这里说他们凡事坐在人前，还有(参六1~2，5，16)(参腓二3)。

3、喜爱受人的尊敬 太23；6-7

“喜爱筵席上的首座，”象征属世的地位；“会堂里的高位，”象征属灵的地位。 “拉比”之意：我的主人，我的师长，我伟大的那一位。“又喜爱人在街市上问他安，”意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。‘拉比’是犹太教中教师阶级的尊称(参约一38；三26)，一般犹太人以此称呼文士。教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。凡在教会中介意名分地位的人，绝不能作好服事工作。我们却不能这样，因为那是害人害己。

4、拦阻人进入天堂 太23；13当一个人在信仰上没有好行为的时候其影响自然而然看见他的人就不要愿意来信主，这是其一再者耶稣也在说他们自己不相信耶稣却也不让别人相信参约9：22

5、贪恋不义的钱财 太23；14 罗十六18

“侵吞寡妇的家产，”指从无助无告者身上强索金钱，并使她们陷身债务和捆锁当中。

“假意作很长的祷告，”指陷别人于困境，但自己却在外表维持一个虔诚的模样。 宗教徒喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女(提后三5~6)，叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒，被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。

6、拉人入教确离神 太23；15

也许在法利赛人心中也想传扬上帝的救恩，但他们却在传扬的时候偏离了上帝的意思。使人听从人的教训却忽略神的教导。

7、不知真正的尊大 太23；16--19

“什么是大的，”主的意思是说，他们不知道事物的本末次序。

“金子”又可豫表个人追求属灵，“殿”豫表建造教会成为神居住的所在(弗二21~22)；宗教徒注重个人的追求，而不知神的心意是要在地上得着教会。

信徒若要在主的手中成为有用，便须将自己摆在坛上，让主的十字架(‘坛’的属灵意义)更多对付我们的天然生命。

8、舍本逐末忘律法 太23；23--24 加5；14

“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，”律法的精神可分为三大要项：对自己当有‘公义’，对别人当有‘怜悯’，对于神当有‘信实’(参弥六8)。 “这更重的是你们当行的，那也是不可不行的，”意指‘公义、怜悯、信实’乃是必须行的，而‘献上十分之一’也不可因此撇开不管。

9、为人表里不如一 太23；25--28

宗教徒表里不一致；里面没有生命，是死的，却要在外面掩盖(“粉饰”)其死亡

的情形(参启三1)。宗教徒外表的行为因不是出于生命的，故在人前显得好看，但在神前仍是污秽，因为神有透视的眼光(参林前二10)，能鉴察人的肺腑心肠(诗七9；启二23)。法利赛人在众多的行为当中这个应该是最突出的，可见这是人常犯的软弱。

10、杀害义者和先知 太23；29--36

在以色列的历史当中，常常有杀害先知的事情，这里法利赛人承认了。但他们还自夸比他们的祖宗好。耶稣在这里对历史的回顾也是对将来的预言。因为他们要杀害耶稣逼迫教会

三、法利赛人中的榜样

我们对任何人事物的评价都要客观一些，因为事总有两面性，人总有优点和缺点。法利赛人也是如此，他们还没有全军覆没。有一些是值得我们去学习的，我们找出几个例子来看看。

1、尼哥底母 约3：1

寻求耶稣 约3；2 渴慕重生约3；4

为主辩护约7；50 安葬耶稣 约19；39

2、迦玛列 徒5：34

智慧的劝诫 徒5；34--39

相信神掌权 徒5；38--39

使众人听从 徒5；40

3、扫罗 腓3：5

悔改相信 提前1：13

传扬福音 徒9：20；22

为主受苦 林前11：23--33

为主殉道 外书有记载

四、我们怎样看待法利赛人

当我们看到法利赛人的这些缺点和软弱，我们当怎样面对上帝，做出正确的应用。哪些该学习，哪些该成为我们的警戒。

1、要听从他们教导 太23：3上

在我们的印象当中法利赛人是非常重视仪文，重视律法的，耶稣在这里让我们听从他们，不是听从他们的教训，而是听从律法。律法没有废去，而是借着耶稣得以成全。我们不要仪文的旧样，而是要心灵的新样。【罗2：29 7：6】 2、不效法他们行为 太23：3下

当我们听从一些他们教导的时候，千万要注意自己的行为别成为法利赛人第二，那样我们就不如法利赛人，因为我们还没有向他们似地外表。

3、胜于他们的义行 太5：20

耶稣说若不胜过他们就不能进天国，我们今天有一些的教会在除去外在的同时，走入另一个极端。就是完全不在乎仪文，这也是不对的。耶稣让我们胜过他们的同时，也要做到仪文与心灵的平衡。

结语：耶稣责备法利赛人之所以这么严厉，因为他们自以为义的态度和假冒伪善的行为。树立了外表的标准，使一般人望而却步，是许多善心正义的普通人民望天国而兴叹。然而当我们在评论他们的时候，圣灵会使我们看见；我们的一些行为和他们太像了。他们以亚伯拉罕的后裔而自居，我们以神的儿女而自居。他们安息日见死不救，我们想弟兄说平平安安的去吧，愿你吃得饱穿得暖。他们祷告说，主啊！我不想那个税吏。我们祷告说：主啊！我不像那个法利赛人。

还有很多地方我们真的是和他们酷似，就像施洗约翰说的一样，“若不悔改都要如此的灭亡”神能把原来的枝子折去也能把我们这野橄榄一样折去。让我们一同谨慎自守吧！

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