燃灯祈福历史

篇一：燃灯供佛的好处

山东博山正觉寺举办燃灯供佛祈愿法会

《燃灯偈》

燃起佛前灯 灭除心头火

愿以大智慧 照破众无明

2006年10月13日（农历8月22日）是燃灯佛圣诞，山东省博山正觉寺将举办读诵《妙法莲华经》和燃灯供佛祈愿法会，庆贺燃灯佛圣诞。

一、燃灯佛简介

在过去世，释迦牟尼佛成佛以前，曾在燃灯佛所修行。燃灯佛，又称定光如来。依《修行本起经》卷上所述：往昔，有一儒童，值燃灯佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

二、燃灯供佛的意义

《佛说施灯功德经》云：“舍利弗，彼施灯者，所得福聚，无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”以油灯、烛火供佛，能获得很大福报。《佛说分别善恶业报经》云：奉施灯明者，可得十种利益：

一 肉眼清净 二 获净天眼 三 远离五毒 四 得诸善根 五 聪明智慧

六 远离愚痴 七 不堕三途 八 尊贵自在 九 往生诸天 十 速证涅盘

因此，燃灯供佛一方面可以得到诸佛菩萨放光加持，消除业障。另一方面，也藉由点灯增长自己的福报和智慧，家庭和事业红火、光明。

三、法会安排

（1）诵经法会：2006年10月7日至13日（农历8月16日至22日），每天上午8点至11点，下午2点至4点诵《妙法莲华经》。寺院早晚课诵如常。

（2）燃灯法会：2006年10月13日（农历8月22日）晚上6点开始，举办燃灯法会。法会上将举行燃灯、请灯、传灯、供灯等仪式，并将“驱除痴暗燃灯供佛——心愿卡”放入“心愿篮”中，法师们将祈求诸佛菩萨加持，愿每位善信：身体健康、心想事成、事事吉祥圆满；业障尽除、福慧增长、早日圆成佛道！

四、参与办法

有条件的信众，可亲临山东省博山正觉寺参与诵经和燃灯法会活动。路远不能亲临法会者，可通过邮局或银行帐号将自己供灯金额汇款到博山正觉寺，将“驱除痴暗燃灯供佛—心愿卡”填写好，发送到正觉寺信箱zhengjuesi@163.com，或经邮局寄往正觉寺。“附注”中注明燃灯供佛款的汇款方式及单据号码，以供核对。 法会供灯是特制的精美防风红蜡烛，每盏5元，可持续燃烧12小时。每位信众供灯数量不限，功德无边。六月十九举行观音菩萨成道法界燃灯供佛

斋僧祈福法会

来源：千年古刹--熊耳山开发禅寺 发布时间：2010-07-27 查看次数：211

尊敬的广大香客、护法善信：

2010年7月30日(农历六月十九)，喜逢观音菩萨成道纪念日。为了满足广大佛教信众宗教信仰的需求，我寺隆重举行法界燃灯、供佛斋僧祈福法会等系列活动，届时有我寺住持上悲下文法师主法。供佛斋僧、点灯祈福大会，法缘难得殊胜。意义在于广植福田续佛慧命，以象征佛之福慧两足之尊，使令正法久住。并藉以鼓励居士們供养三宝，亲近听闻佛法，如理思维，如法修行，故乃圓滿自他最胜义之无上供养。供佛斋僧盛事能永续弘揚，是全体佛弟子共同的心声。

灯是光明与智慧的表征，也是十种供养之一，祈望通过燃灯的说明和意义，能点燃您心中的“自性灯”；旨在唤醒每个人的智慧和善念，期望在佛殿点灯可以得到无数的回报，更重要的是修炼为度众生而求解脱一颗智慧的菩提心。象征着光明与智慧，祈愿世代昌盛，灯火相传；并将芳名上表于榜上，祈求身心健康，福慧绵延，功德金随意发心。

借此冥阳两利之际勿忘累世累劫，已故父母、师长、冤亲等众。愿为其立超度牌位者、欲参加和发心者，为在世的长辈祈愿延生吉祥者。敬请提前登记。

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

阿弥陀佛！！！

经中又记载，如果我们常在佛塔、寺庙中虔诚地燃灯供佛，会有下列的果报:

一、 双目、四肢永远完好不生缺陷。

二、 身无病痛，嗓门柔软声音妙好。

三、 心地清明聪慧，不为愚痴所转。

四、 视力良好如摩尼珠能照微细物。

五、 眼球、角膜、结膜，永好不坏。

六、 生活安稳衣食丰足，心无所惧。

七、 心身自在，善财善宝滚滚而来。

八、 可获美丽的璎珞及幽美的林园。

九、 身体健康强壮，充满生命活力。

十、 不会与他人发生口角，打斗事。 点灯的十种功德

在“佛为首迦长者说业报差别经”中亦提到点灯有十种功德

一者：照世如灯 二者：随所生处肉眼不坏

三者：得于天眼 四者：于善恶法得善智慧

五者：除灭大暗 六者：得智慧明

七者：见大福报 八者：流转世间常不在黑暗之处

九者：命终生天 十者：速证涅盘

如何燃灯供佛

佛塔、寺院、家庭佛堂中，凡是有佛形象的地方，都可以燃灯供佛。

供佛燃灯的灯器，在藏族、蒙族都是用金、银、铜器制作，我们汉族人都是用陶瓷碗。供佛灯的灯碗一定要保持干净，做灯的时候一定要先把手洗干净。灯芯要用纯棉线，或用棉花松松的捻成。

燃灯的油，藏族、蒙族多用牛奶中提取出来的酥油。汉族人多是用植物油，如香油、花生油，或蜡烛。

生活条件好，可长期燃灯供佛。如果资财不足，偶尔燃灯供佛也好。有的人在做“早晚功课”时燃灯；有的人六斋日燃灯，每月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十（月末的两天）；有的人或在诸佛菩萨的圣诞法会日燃灯。油灯燃尽要及时撤下来，不要把空灯碗供在佛前。供灯的灯火也不要用嘴吹灭，应该用镊子掐灭或者扣灭。

供灯的数量没有固定，但在汉地一般人家供一盏，但供七盏灯比较传统。在藏族的寺庙里则供百盏、千盏、乃至万盏供灯。

我们汉地佛教徒千万不可以说：“那么贵的香油点灯供佛烧掉，岂不可惜吗？一

天得多少钱！”佛弟子这样想一想，那就是极大的罪恶。佛说的不思议法，不理解可以，但是不能诽谤。佛前供灯的无量功德，我们凡夫无法看到，燃灯所获不思议福德只有佛知道。有智慧的信众闻听到此法会十分欢喜。若罪业重、悭贪心重、邪见愚痴者闻听佛前供灯会很不高兴。经中说：“难见难思佛境界，智者闻即生欣喜，无信心者闻不乐。”供灯的功德果报是佛的不思议境界，我们凡夫难以见到、难以思维。

佛弟子报父母恩，为老人燃灯修福最好。家中若有人亡故，为其佛前燃灯，亡者所获利益最大。藏族人死前都是提前准备许多供灯。几乎每家人都能为亡者于佛前燃灯四十九日。人死后啼哭无益于死者，应该为他多做些有利益的事，为他念佛、供灯修福最好。

求往生西方净土的佛弟子，可将此燃灯供佛的福慧资粮回向西方净土，做往生净土增品上因；若发大菩提心，往生净土则定是上品生者。

篇二：如何为去世的亲人祈福

如何为去世的亲人祈福——《地藏菩萨本愿经》的启示

我们所处的时代可以说是一个罪业深重的时代，正是应了《地藏经》中末法众生“无不是业，无不是罪”的情形。尤其在中国大陆，唯物主义断灭论成为主流价值观，在这样的大环境下，人心迷茫躁动、我慢深重，人们困在自划的藩篱中，既不屑于圈子之外的世界，同时也恐惧走出藩篱的保护，从而丧失了辨别真假的勇气和走近真理的契机。即便如此，人性中美好的种子依然深深地埋藏在每个人的心中，等待着时机生根发芽。

《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，也是修学佛法的一部基础性经典，同时也契合现代人的根机。孝道是我们中华民族骨子里的品格，也是我们做人做事的归宿。只要是长辈健在的人无不关心其长辈的健康状况，并尽可能地保障长辈的医疗支出，因为人们更相信现代的医疗技术，与此相对的，宗教的措施就被忽略了。可是，我们中国人不仅仅只是重视活着的亲人，我们也同样重视逝去的亲人，对于逝去的亲人，现实的手段却是无从下手的，只能依靠宗教。那该如何为已逝的亲人祈福呢？《地藏经》中就记载了许多为逝去亲人祈福超拔的方法。

这些法门分为三个时段，第一个时段是临终之时，即将死未死之际应该如何祈福超拔；第二个时段是去世后四十九天之内应该如何祈福超拔；第三个时段是去世四十九天以外，也就是亲人去世很久，又该如何祈福超拔。

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首先说临终时的法门。临终之时很是关键，将死未死，这时身体上四大分解，精神上六识分散，好一些的神智还清醒，差一些的神识就昏昧了，此时临终之人面临死亡的大恐怖，亟需他人的引导和支持以避免堕落三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道）。需要强调的是此时的祈福和引导效果最好。在《地藏经》中是这样记述的：

“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。”

这段经文的大意是这样的：世尊！造作恶业的众生，造恶业的速度非常之快。这些罪业深重的众生在临终的时候（为了避免堕落恶道），父母亲人应该为其增添福德，使其死后能走得更好些。具体做法是在临终之人旁悬挂幡盖并且点燃油灯，或者是在临终之人旁边读诵《地藏经》；或者是替临终之人供养佛菩萨像（供养香、花、衣服、饮食、幢幡、钱、宝物等）。假使以上这些做不到，起码要在临终之人旁边念诵佛菩萨以及辟支佛的名字，哪怕一声也好，使临终之人亲耳听到，或是使他的神识听到。按理来说这些造作恶业的众生应该随着业力堕落到恶道中去，不过因为亲人在其临终时为其修造以上的殊胜功德，使其所造的罪业，尽数消灭（即不堕恶道了）。

以上叙述了四种方法来帮助临终之人免堕恶道：一是悬挂幡盖、点油灯，二是读诵《地藏经》，三是供养佛菩萨像（供养香、花、衣服、饮食、

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幢幡、钱、宝物等），四是在其耳边念佛菩萨及辟支佛名号。以上四点基本上可以说是比较全面了。除此之外，还应该加上第五种修大供养和第六种供养斋饭。修大供养，即取临终之人心爱之物，如衣服宝贝、房产地产等大型财产拿去做佛事、修塔庙、供养寺庙，并告知临终之人；供养斋饭，即做斋饭供养佛僧，未供养前不得自食，并且不能把斋饭掉落地上，否则没有作用。

以上几点，一是能引导临终之人求生净土；二是保护临终之人不被恶鬼恶神引到恶道；三是能为亡者增福，保证死者不堕恶道。在此基础上我们还可以进一步地为死者增添福报，见下文：

“若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。”

这段经文与上面的经文是连着的，意思是：如果能更进一步地在死者死后七七四十九天内，为死者多做善事，就会使死者永不堕恶道，生生世世受生人道或者天道，享受殊胜微妙的快乐。同时，这些为死者祈福的家人也会得到无穷的利益，这四十九天内不只是增福那么简单。请看以下经文：

“无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。”

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这段经文的大意是：生死无常，死亡悄然而至，死后的神魂（中阴身）不知道生前的罪福轻重，不会马上受生。在死后的七七四十九天之内中阴身似痴若聋，痛苦异常。或是在阎王处辩论所造业因，当受何种果报，审定罪福，根据业力转生受报。在这四十九天之内，尚未判决时，因不知何去何从，亡者的神魂就已经是千愁万苦、备受煎熬了，更何况是堕落恶道。所以在这七七四十九天之内亡者的神魂无时无刻不在盼望着在世亲人的救拔，因为四十九天之后，就只能随着业力受生了。如果此人生前罪业较重，就会长久地堕落恶道；如果此人生前造了五无间罪（杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧），就会堕到大地狱，长劫备受众苦。

由此可以看出，死后四十九天内是第二次祈福超拔的机会，假如家人因为特殊原因没有赶上临终祈福，那这四十九天就很关键了。地藏菩萨作婆罗门女时，其母讥毁三宝当堕地狱，多亏了地藏菩萨在其母死后广做善事，使其母得到超度，可见这四十九天之重要。

当今社会生活节奏紧张，很多人因为工作学习等原因无法坚持四十九天的持续祈福。所以临终时就显得格外重要，其他方法来不及的话，帮助亡者助念佛菩萨名号总是能做到的，切勿错失最佳时机。

以上这些都做到了之后也不能放松警惕，还有一些注意事项，就是不能杀生、不能拜祭鬼神。这是《地藏经》中明确记录的，因为这些都是恶缘，能减少和延迟亡者的福报。需要注意的是，吃肉是间接的杀生，所以在祭奠亡者时不要用肉食。另外在出殡之后的亲友宴席上尽量不要有

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肉食，因为这顿饭是为了亡者而吃，若是吃肉，这个罪业也会算到亡者头上。

以上是说明在临终时到死后四十九天这段时间要如何为亲人祈福超拔，应该说这些只是权宜之计，并不是最好的方法，最好的是亡者在临终时自己念佛，再加上家人的助念和祈福为保障，方为上策。

下面介绍第三个时段的做法，即超过四十九天的情况。这种情况在现在比较普遍，现代社会生活节奏快，而且我国大多数人不信仰宗教，人们的丧葬仪式变得很简单，在我家这边基本上在人去世之后三天就出殡了。除了少数信仰宗教的家庭，一般家庭基本上不会为亡者举行宗教仪式祈福超拔，这样就错过了前两个时段的机会。这种情况我称之为“亡羊补牢”，因为这时去世的亲人已经在恶道受苦很长时间了。有些人在亲人去世后，尤其是父母去世后会格外思念亡者，轻者会埋下心里阴影，严重的会影响到正常的工作生活。《地藏经》中就有对治这种情况的内容： “复次，观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像、瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。

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篇三：浅谈燃灯供佛

浅谈燃灯供佛

作者：常静 文章来源：佛学文摘2008年第1期 点击数：

3060 更新时间：2008-2-7

灯为佛教的六种供品之一，其他如水、涂香、花、饮食、烧香，取之配以六度，则水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，饮食表禅定，灯明表智慧，烧香表精进。从古至今，花、香、灯火仍为最通常之供物。

在佛教中，灯代表光明和智慧，意即提醒世人要追求智慧，以去除愚痴。以灯供佛，隐含着以灯破暗、象征以智能除惑的深义。新《华严经》第七十八说：“善男子!譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。”

佛教中燃灯供佛的起源来自于一则“贫女供灯”的佛教故事。这则故事说，佛在舍卫国祗树给孤独园时，有一个贫穷而孤独的女人名叫难陀，以乞讨为生。 难陀经常看到国王、臣民不论大小都供养佛和僧众，心想：“因我前世罪业深重，今生才这样贫贱，虽然遇到了福田，却没有资财可供养。”想到这些，难陀不觉悲上心头，自责悔恨，感伤不已。难陀希望能得到少许的钱物供养佛，结果乞讨了一整天，只得到了一个钱。她就拿着钱到油店，想用来买油。店主问她：“拿一个钱买油，只能买到一点点，你作什么用呢?”难陀把心中的想法都告诉了他。店主心生怜悯，给了她双倍的油，足够作一盏灯。

难陀非常高兴，来到精舍，将灯供养给世尊。她把灯放在佛前的众灯之中，并发愿：“我今贫穷，除了这盏小灯，我没有什么可供养佛的，但我希望以此供养的功德，将来能够得到智慧之灯，灭除众生的无明黑暗，引导他们觉悟。” 一夜过去了，其它的灯都熄灭了，只有贫女所供养的灯还在燃烧。第二天，正是目犍连尊者值日，他看天色已经拂晓，便来到殿中收拾灯盏，看见难陀供养的这盏灯明亮地燃着，而且灯油和灯芯都没有丝毫减损，同新点燃的灯一样。心想：“白天点灯没什么用，不如先把灯熄灭，到晚上再点。”他就举手扇灯，灯依旧燃烧，没有熄灭。又用衣扇，还是明亮如故。这时，佛陀看到目犍连的举动，便对他说道：“这盏油灯不是你能熄灭的，就算用四大海的水灌注或是强风狂吹，也无法熄灭，因为这是发大菩提心之人所布施。”

佛陀说完此话，正好难陀再次来礼拜佛陀，佛陀便对她说：“你将于来世二阿僧祗劫，得以成佛，佛号为灯光。”难陀得到佛陀的授记后，内心非常欢喜，并且立刻向佛陀请求出家，佛陀也允许她的请求，让她成为僧团的一员。

因为“贫女点灯”的典故，佛教徒认为点灯供养佛菩萨可获得很大的利益，因而燃灯供佛求福报的仪式也一直流传至今。

以灯供佛有很大的功德。据经典中说：若在佛塔、佛寺、佛像、以及经卷之间，燃灯供养，有很大的功德。《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“若人奉施灯明，能有十种功德：一者照世如灯；二者随所生处，肉眼不坏；三者得天眼通；四者于善恶法，得善智慧；五者减除大暗；六者得智慧明；七者流转世间，常离暗处；八者具大福报；九者命终生天；十者速证涅 槃。”据《佛说施灯功德经》云：“若有众生于佛塔庙，施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四，一者色身，二者资财，三者大善，四者智慧。”也就是说，点灯供佛的人，可以获得相貌庄严、资财充足，具备善根和大智慧。

古时代的“灯”，都是用“盏”盛油，投“炷”点火的油灯。灯盏的质料，是用金、银、赤铜、瓷、瓦等物做的。灯炷(灯心)则是用白 勰花、新勰布、或新净的布缕、线索等物做的。灯盏的形状：有碗式的、盘式的；有长方形炉式的、有鼎式的、有勺子式的；有平底的、有有脚的、有高柱的。这些都是“座灯”之类。油灯所用的油料，有动物油、植物油、矿物油，种类名目很多。

现代寺院中所用供佛的灯除了传统的油灯之外，还采用蜡烛点灯供佛，以及使用各种色泽的电灯供佛。在以油灯和蜡烛供佛之后，若要熄灭灯时，不可用嘴吹和扇挥，也不可用襟扑，应该从烧焦的灯炷折熄下去。

在寺院中点灯，还有一种共修的意义，点灯就是在庄严道场，令众生生起敬仰之心，而点灯又象征光明的智慧，能除黑暗的烦恼。因此，近年来，许多寺院都会应信徒的要求在春节和元宵节期间举办灯供法会。

按照佛教的说法，在新的一年里燃灯供佛，有照耀前途之意。祈求佛菩萨加持新的一年平安顺利，再加上人们在新年时，都希望未来能有个光明的开始，为了满足这样的心情，于是便向佛教寻求能祝福来年的祈愿仪式。尤其是在新春阖家团圆时，将到寺院点灯当成全家共同参与的新春活动，别有一番凝聚和乐的气氛。佛教的点灯，尚有以供养诸佛菩萨，来培养内在的供养心与恭敬心，同时也希望藉由灯的象征意义，来激励自己能够精进不懈、破除内心的无明黑暗。

佛教鼓励人们点光明灯的原因，除了祈福之外，主要是希望人们能够发善心、立善愿，进而接触佛法，为自己积聚觉悟成佛的资粮，这样才是真正的消灾解厄、转运得福。

其实，燃灯的真正意义在于，它是点一盏油灯献给诸佛菩萨，藉著点灯的形式，让自己内在的愿望，藉由供养佛前的灯，受到佛陀的护佑，藉光亮扫除我们生命的愚暗，提醒自己时时关照自身，进而产生行为动力。

摘自《报恩》2007年第2期

篇四：祈福中华文稿

“祈福中华、共建和谐”

青城山泰安寺新年祈福大法会成功举行

佛家有云：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。由都江堰市国际旅游城市建设管理委员会办公室、都江堰市青城山镇人民政府、都江堰市民宗局 、青城山都江堰风景区管理局联合主办，青城山泰安寺、青城后山（外山）管理处承办的主题为“祈福中华、共建和谐”青城山泰安寺新年祈福大法会于2012年12月30日至2013年1月5日在都江堰青城后山泰安古寺隆重举行。 “祈福中华、共建和谐”青城山泰安寺新年祈福大法会作为传统的佛教文化活动，泰安寺新年祈福活动在设计安排上不仅独具匠心，且更突出了“平等”的理念、“互动”的特色、“祈福”的主题。

系列活动包括“精进佛七法会”、 “祈福传灯法会”“辞旧迎新撞福钟”“开年纳福敬新香”“登山行脚体验”泰安寺禅林书画院名家书画展”“大型慈善放生法会”“普佛供天法会”等内容。游客和信众全程免费相关参与活动，体现“平等、互动”，体验博大精深的佛教文化和祈愿家庭幸福、国泰民安。法会礼请青城山泰安寺、仁寿华严寺住持曹洞正宗五十世、临济宗五十一世法嗣和尚洪法法师亲自主法。数千游客和各界信众居士随喜参加龙天欢喜，殊胜吉祥。

2012年12月30日早上5:00在数百位居士洪亮虔诚的佛号声中“祈福中华、共建和谐”青城山泰安寺新年祈福大法会拉开序

幕。两序大众恭请青城山泰安寺、仁寿华严寺住持曹洞正宗五十世、临济宗

五十一世法嗣和尚洪法法师大殿主法为新年“精进佛七”起七开示。

2012年12月31日上午泰安寺书画院和名家书画展在泰安寺上客堂举行，活动展出了泰安寺书画院收藏的包括弘一法师、戴卫、万岭、李琼九、赵朴初、杨汝岱、遍能法师、纯一法师、清德法师、潘锡仁、鲁金林等知名书画家和高僧大德的书画作品百余件。同时还邀请沈道鸿、李中玉等书画家现场挥毫泼墨，结缘赠送书画作品。

12月31日晚23:00洪法师主持“祈福传灯法会”。在寺院大雄宝殿亲自点亮象征“吉祥、智慧、健康、幸福的莲花灯，并通过法师依次为参加活动的近千个居士、信众和游客传递燃灯。在18位高僧和数百位居士的诵经引领下从泰安寺大雄宝殿出发绕泰安古镇行进，最后至寺院山门中用一个万字符号祈福新年。 “传灯法会”结束后，由僧团带领众游客进入钟鼓楼广场参加“辞旧迎新撞幸福钟活动，并一起倒计时，期待新年的到来。2013年零点，首先由僧人撞响108响钟声。据说，传统的108响钟声，寓意去除人生的108种烦恼，获得吉祥和安乐。

充满期待的百余位游客按照要求排队等候撞钟祈福体验。僧人108响钟声之后，游客的撞钟祈福体验就开始了。在僧人的引导之下，默默许下新年的愿望，然后撞响3声厚重的钟声。，新年的美好愿望与憧憬，带着祝福，随着悠远的钟声传向远方的

天空。祈愿国泰民安、社会和谐、人民幸福。

大智度论云：诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。2013年1月2日11：00洪法法师在清城后山味江河畔主持大型放生行善法会以此功德回向八方广大信众。

2013年1月5日监院洪安长老主法，青城山泰安寺在大雄宝殿广场举行普佛供天法会，晚上放焰口。整个新年祈福活动殊胜圆满结束。

传承文化 寄托憧憬

泰安寺住持洪法法师开示，佛教通常以传灯的方式，籍喻佛法就像这一盏盏燃起的明灯，灯灯相续，灯传无尽；祈愿佛陀的智慧之光，正法之路，延续不断，无有穷尽；愿我们每个人都回归到慈悲的情怀，包容的心量，这样，我们的世界，将不再有愚昧和黑暗，生活的道路将越来越宽广，人生的意义将会走向圆满。 活动中，游客和信众点燃的每盏莲花灯都代表着心中美好的祝福，泰安寺僧团的诵经亦是为大家点亮的莲花灯祈祷、祈福。法师点亮莲花灯，即寓意为众游客点亮心灵的慧灯，为大家指引光明的方向。

而听钟声可以让人心神安静，浩荡心中的烦恼，悟出生活的智慧，向佛的心得到增长。钟声类似于音乐，也有净化心灵的作用。通过体验点灯、听诵经、听钟、撞钟等内容，游客可以对佛教文化有更好的感知，同时，这样的“撞钟祈福”活动也是对中华民族传统文化的传承。

新年之际，前来祈福的不管是白发苍苍的长者，充满激情的年轻人，还是活泼可爱的孩子，他们都带着美好的新年愿望真心祈福。一声声悠扬的钟声，满载着的是人们对新的一年美好的憧憬。

千年古寺泰安寺具有悠久的历史和深厚的佛教文化传承，今年在相关部门的关心支持下恢复传统进行佛教新年祈福是一个新的起点，泰安寺将按照宗教仪轨和佛教教义不断挖掘优秀的佛教文化让千年禅林重放异彩，佛法广弘，普渡众生。

篇五：佛前供花、果、燃灯、烧香有何真实意义

为什么寺庙或家中佛堂的供桌上要放满那么多花、果，进入寺庙都习惯烧支香，并在供桌前点起油灯或莲花灯呢？

其实，那完全是为人而设的，是完全为教育我们，警示提醒我们而设的。

花是代表因。所谓“花开结子”，花是结子的因，没有花开的过程，也表示没有结果的收获。供桌前供花是提醒众生要多播种成佛的因，将来才会有成佛的果。什么是成佛的因呢？一切利他的善行，一切自净的提升都是成佛的因。有了代表因的“花”的提醒，我们才会经常披露忏悔，反省自己的言行，向着成佛的大愿不断精进。

果是代表结果。佛教最重视因果法则的，万事万法不离因果，所谓“万法皆空，因果不空”、“种善因，得善果；种恶因，得恶果”。细微至一言一行一念，都有因有果。所以看到鲜果，便提醒自己时时、事事都要谨言慎行，不可起心动念，希望有善果，就必定在起心动念间含藏善因善意。学佛者希望达到最高的果是什么呢？就是成佛果。即是能够“自觉、觉他、觉满”，智慧慈悲都最圆满。

点灯或者点蜡烛能发出光明，光明是代表智慧。所以点灯乃代表启发智慧。这个智慧包括了世间智慧以及出世间的智慧。所谓世间智慧是指一般的聪明才智；出世间的智慧是指了解宇宙万法现象存在的真实法则（主要有三：无常、无我及不二，恕不在此详谈）。点灯的另一个意义是燃烧自己，照亮别人。所以传统式的寺庙都保留着燃油灯，当油在燃烧时，灯蕊也一直在发亮照明，是用来提醒学佛者应抱着奉献自己，服务众生的牺牲精神。

香是有摄心生信、增强定力的作用，进而从无尽的烦恼中解脱出来，离苦得乐。燃香会发出香气，并且有个袅袅上升，从香气及烟雾可以传达讯息，所以古时候的诸侯亦以烟为号，作为彼此间的一种默契及信用。至于好的香料所产生的香气，对心身有宁神镇静之用。金刚经云“相由心生”，烦恼自心起，烦恼来自我们的心魔，所以学佛者烧香，可以增强定力，摄心生信，断除自己的烦恼，依着佛陀所教授的正道寻求究竟的解脱。明了了这个内涵真正的意义，也就不致于计较烧头柱香或一次烧几十支香的执着了。

涂是代表布施和供养。涂即涂香，又称涂身或涂妙香，为古印度人的生活习惯之一。即以香涂身，以消除体臭或热恼。 《毗尼母经》卷五中说：“天竺土法，贵胜男女皆和种种好香，用涂其身，上著妙服。”又依《大智度论》卷九十三、卷三十记载，印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，故其地风俗遂以旃

檀木或种种杂香捣磨为粉末，用以涂身、熏衣并涂地上及墙壁。舍得舍得，不舍不得，有舍才有得，舍就是得；丝毫不舍，如何能得？佛法是辩证的，是哲学的。故世间的舍与得又不能通过世间的眼睛去看，要用内心去感悟。舍去的是世间的俗我，得到的是真正的自我。有话说的好，“童心即佛”。佛经云多行布施，多做供养，福德无量！

乐是梵音梵呗，代表感恩和赞叹。感恩佛菩萨和所有有缘众生，赞叹歌咏诸佛菩萨的功德、智慧和慈悲。

佛法的真实利益在于减少我们贪瞋痴的烦恼执着，但为了易于教导众生，所以才用各种各样的方法来提醒我们，教导我们。如果我们忽略了这些方法内里的密意，却一味执着于外表的形相，甚至因而产生更多的烦恼执着，岂不是辜负了我们学佛的初心？辜负了佛陀苦心的教导吗？

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