读大自然有感

篇一：读《大自然的启示》有感

读《大自然的启示》有感

古人有说过一句极深刻的话：司法自然。什么事司法自然？大自然是老师！大自然给我们上过的课的确很多，一节比一节美妙，一堂比一堂迷人。这篇短文就讲了三堂令人着迷的课。

第一堂课让我知道了AB本事两棵无关的树。因为青藤紧紧地缠在一起，便不知不觉长到一块。A树上结的果实，外形仍是A，但味道却跟B相似。人们就仿效着，模仿着，终于结出了新的果实。这就是园艺一种重要的技术——嫁接。

瞧！大自然多聪明，就这么一启发，园艺家就恍然大悟，一举学会了嫁接！ 第二堂课让我明白要坚强，要勇敢，当困难无情地折磨你时，你要找到活下去的勇气。就如青海高原一株柳，虽然长在广袤无垠，青石嶙峋的地面上，接受着狂风，暴雨，死了又生，生了又死，但是还是以超乎想象的毅力和韧劲生存下来，终于造成了青海高原一方壮丽的风景！

瞧！大自然给人的启示多深刻，虽然不声不响，却给人力量。

第三堂课让我懂得了珍珠的来历。别看它瑰丽的像一颗小星星，光滑的像一颗水珠，可来历却像一场可怕的噩梦。自打一粒小石子掉进珍珠贝时，这场可怕的噩梦就开始了！坚硬的小石子不分昼夜的折磨自己，刺痛自己，不声不响，日复一日，年复一年，直到把自己变成一颗璀璨的珍珠，放射着耀眼的光芒。它成功了，它让人们看到了它的努力！

是的，含羞草默默地收拢叶片，那是在告诉我们莫切张扬；挺拔的青松傲立在雪中，那是在叫我们坚强；其貌不扬的乌鸦觅食反哺，那是在叫我们孝顺；成熟的麦穗低着头，那是在叫我们谦虚；一群蚂蚁能抬走大骨头，那是在叫我们团结；温柔的水珠能滴穿石头，那是在叫我们目标专一而不三心二意，持之以恒而不半途而废！

是的，大自然是我们最好的老师。只要我们肯学习，天天都会有收获，只要我们肯

篇二：读《自然的控制》有感

读《自然的控制》有感

摘要：《自然的控制》一书是由西方生态马克思主义代表者威廉·莱斯所编著，重庆出版社出版。书中威廉·莱斯从人与自然的控制与服从的辩证关系中，提出了“自然的控制”的概念，认为这是生态危机产生的根源。他对人类控制自然的意识形态作了深刻解析。由于控制自然在人类史上并不是完全否定的，因而威廉·莱斯的分析实质上不仅基本完成了对人类环境伦理缺失的解剖，而且为人类生态伦理的全新构建提供了有益的借鉴。

关键词：控制自然、生态、环境伦理、和谐

人类从古至今对自然都有不断地认识和研究，也不断地利用和改造着自然。其中人类对自然环境的某部分有所改善，但对自然的局部也有破坏。莱斯认为在 基督教中, 上帝进行创造的故事宣布了上帝对宇宙的统治权以及人对地球上具有生命的创造物的派生 统治权, 人从而成为仅次于上帝的宇宙主人, 而人之所以比其它所有动物优越, “不是靠力量优势而是因为其理性和知识”[1]。 人站立在自然之外，行使着统治主宰自然的权利，统治控制自然的思想在慢慢开始确立。“人立于自然之外，并且公平地行使一种对自然界统治权的思想就成了统治西方文明伦理意识的学说的一个突出特征”[2]。联想到我国，与西方上帝创造也有类似的思想，“女娲造人”便是中国的传说，中国传统文化中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的庄子思想也在影响着人类对自然的理解。

想要控制自然首先必须认识理解自然，“第一，探索自然的内部； 第二，把自然整理为一种在操作中的状态”[3]。探索自然内部规律，然后强迫自然听从人类的控制，“发现、研究和形成对人的目的有用的那些自然力量所依靠的工具和仪器”[4]。我认为“控制自然”不应理解为通过技术的优势和运用使“自然”服从人的无理需要，而应理解为把人的不合理欲望和破坏性方面置于控制之下，使其主旨集中于“环境伦理的或道德的发展，而不是科学技术的革新”[5]。在现代社会城市，对自然生态的破坏，城市工业的污染使得人类在遭受自然的反噬，地震、海啸、泥石流、沙尘暴各种不利因素一直都存在，生态危机变的严重。“在全球化竞争过程中, 人成了为控制自然而制造工具的奴仆”[6]。控制自然就想压缩弹簧，对其压力越大，自然对人类的反弹也越大，人类造成的损失越大。当

现代工业革命加速了科学与科学技术的结合，当利益完全成为运用科学技术的唯一目的，那么自然的危机和悲剧就会呈现出来。莱斯认为这主要表现为：第一，它表现为控制自然这一纯粹目的的远离与丢弃。第二，它直接导致了人们对控制自然理解的纯粹的方法论的视角。第三，对待自然的实用主义思想观念的形成。 人类控制自然为了满足人类不合理的进步，最终受到严重伤害的还是人类本身。 “使用最先进的合理技术控制外部自然和内部自然，以阻止产生乌托邦传统所憧憬的自由社会制度，这表明了人性对这一已变成自我毁灭的控制过程的盲目的、非理性的暴动。”[7]。

自然的控制，是不是也可以理解为环境伦理的控制呢？与法律相比，道德缺乏强制性，但是，道德的力量却是无穷的，因为除去强制，便是人性的力量。我想，通过教育来激发这种人性的力量是必要的，因为教育可以使人实现“对人性的逐步自我理解和自我训导”[8]。构建人与自然、人与人之间的和谐，对现代人类灌输保护自然，保护生态思想，使环境伦理的缺失得以弥补。为了达到放弃控制自然观念的目的，莱斯提出了基本的思想路径。他认为，这就要求不仅要实现伦 理发展与科技进步的同步，不仅要努力建构科学技术服务于人的价值观，而且要坚决实行社会制度的相 应改革。因为只有在全新的社会制度中，人们才能获得享受权利的保障，才能自由地发展他们的批判与认知能力。“自然概念对人的道德和政治意识有一种法规的力量”[9]。我认为人类对自然的态度应该逐渐变得和平，如今，低碳生活的出现，生态环境的建设，这对于生态保护无疑是有利的，即使不能立刻见到效果，也能逐渐改变人们的生活方式，甚至能潜移默化地改变人性，让人性从非理性的疯狂物欲中转身，回归平和，回归理性，从而正确地处理人与自然的关系，达到人与自然的和谐。“这种努力的成功是自然的解放即人性的解放：人类在和平中自由享受它的丰富智慧的成果” [10]。

莱斯对人和自然关系的新解释标志着一种现代思考方式 , 这与德国著名学者汉斯·萨克塞的思路是一致的。萨克塞也认为：“自然的意义发生了变化 , 从 敌人到榜样,从榜洋到对象,从对象到伙伴,这就是我们的答案 ”[11]。生态学的观点是从相互关联的角度考察人与自然的关,自然不是为人而存在的,人对自然 也负有责任。这种观点反对人道主义传统中的“人类心说 ”。“把人视为宇宙的中心,这种学说虽然容易让人理解,但这毕竟是一种粗浅的推断”[12]。人并不是

宇宙的中心,也不应该是自然的“霸主”,人与自然应是一种伙伴关系。

城市生态环境问题在全球都有越来越被看关注，任何国家任何人都无法置身事外，都有一定的责任，因为人类是必须生存。随着生产力的发展，人类在自然必然性面前获得相对的自由，这种相对自由的获得还受到我们能否恰当地处理人和自然关系的影响。因此 ,一方面是人对自然必然性的超越(生产力的发展),另一方面是人和自然的和谐发展,两者是一种对立统一关系,如何处理两者之间的关系, 既是一个理论问题 , 也是一个现实问题。一方面要改变控制自然的观 念，另一方面要实现制度的解放。必须认清控制自然意识形态崩溃的内在原因，莱斯主张伦理道德的重新建构将是人类生态自救的根本出路，只有这样的基础之上，人与自然才能形成合理的和谐关系。

结束语：今天我们的现代化建设不能重蹈西方的覆辙,不能先污染后治理， 不能只追求单纯的经济利润指标。城市生态被破坏了, 经济必将会停滞甚至倒退，以短暂的经济发展换取长久的生态破坏肯定不是我们所希望的。从这个意义上说,可持续发展理论正体现了人和自然关系的和谐状态。当莱斯把 “控制自然”解释为控制人和自然关系时,他对人类社会的未来是乐观的和充满信心的,同样,我们相信,可持续发展带给我们的也将是美好的未来。我也相信威廉·莱斯的思想也将影响着人类的进步。

参考文献：

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］威廉·莱斯.自然的控制 . 岳长龄，李建华译 . 重庆: 重庆出版社，1993.

[11][12] 汉斯·萨克塞.生态哲学.东方出版社，1991

篇三：《打开大自然的课本》读有感

《打开大自然的课本》读有感

开学第一天，我学了《打开大自然的课本》这篇课文。

当我读到第一段时，仿佛感到我已身在云南的热带雨林里，看到了色彩绚丽的热带鸟类，各种热带植物；还看见了活化石望天树，而且我还在测量着望天树的高度呢！

当我读到让明亮的眼睛......时，仿佛看到翠竹林立的竹林，那一根根竹子像一排排卫士站在那里；又仿佛看到松柏在雪地里傲霜斗雪，还有跟它一起做伴的梅花和菊花；我还看见了农民和果农们在沃野上、果园里辛勤的耕作，汗水一滴一滴地往下滴，浇湿了干燥的土地。

在读第四段时，我受到了青山和绿水的召唤，它们的魅力无穷，令人向往。不过，在前进的道路中，还必须不怕艰险，勇于攀登，更加不怕险恶的风浪，只有做到了，才能享受大自然无私地馈赠和给予，才能拥有勇气和胆量，在大自然里，蕴藏着无穷无尽的知识，只有勇于探索，勇于发现，越过自然障碍。才能知道大自然是多么神奇、美好，是我们最好的绿色课本。也许有人说大自然很危险，可只有体验了。才能知道它的美好，走吧，让我们一起去浏览这绿色课本！走进大自然，接触大自然，美化大自然！

篇四：神奇的大自然-----读《蛇岛的秘密》有感

神奇的大自然

——读《蛇岛的秘密》有感

虽然我对蛇有与生俱来的恐惧，但读着《蛇岛的秘密》，好奇心逐渐压倒了恐惧心，越读越觉得有趣。从文章中了解到许多闻所未闻的自然现象和自然科学常识，不由得你不感叹大自然的神奇。

“踏上”蛇岛，我知道了蛇原来是近视眼，耳朵还聋，识别敌人和食物，只得靠它的舌头。明白了毒蛇都是三角头的说法是不准确的。而毒蛇和无毒蛇的区别主要是看有没有毒牙。科学老师曾教过我蛇是卵生动物，蛇岛却“告诉”’我蛇也有是妈妈生出来的，我糊涂了。再继续往下读，哦，原来它不是胎生，只是蛇蛋在妈妈肚子里先孵化出小蛇，再生出来。这太不可思议了。

合上书，闭目沉思。原来，大自然造物，有其神奇之处，并不一定非好即坏，都有其两面性。蛇毒不只是会伤害其它生物，蛇毒还可以治病，给其它生物的生命带来福音。所以我们在看待任何事物时，都要站在客观的立场上，要全面。有些同学学习不好，爱调皮，但他不一定会是坏孩子，只要我们细心观察，会发现他身上也有许多闪光点，我们不要嘲笑他，要努力帮助他改正错误，搞好学习。

“岛上的树为什么那样矮小呢？”，我边读边思索，张大夫的解释使我茅塞顿开。原来有一个叫“自然先择”的自然规律，是达尔文发现的。就是生物所生存的环境对生物进行选择，能够适应环境的，就会生存下来，否则就会被淘汰。蛇岛上的树就是为了适应海岛上经常刮狂风的环境而变得矮小。有句俗话叫“树大招风”，或许说的就是蛇岛上的树了。大自然造就了“你”，但他还得考验“你”，选择优秀的“你”，为大自然的绵延生息负责，这也是大自然的神奇之处。优胜劣汰，适者生存，实际上，我们人类还是得遵循这一条自然规律。我们现在如果不好好学习科学文化知识，等长大了，就会不适应将来科技高速发达的社会，就会被淘汰。所以，我们一定要珍惜现在的大好时光，努力学习文化科学，强健体魄，练好本事，提高自己的能力，使自己各方面能力得到发展，将来就会成为生活的强者，甚至立于不败之地。

读了《蛇岛的秘密》，我着实受益非浅，大自然太神奇了！我一定要向考察队员们学习，学习他们不畏艰险，为了科学事业，勇于探索的精神。等我长大了，我也要象他们一样去探索大自然的秘密。

篇五：读《自然与快乐》有感

读《自然与快乐》有感

伊壁鸠鲁是希腊化时期非常重要的希腊哲学家，他的伦理学说在西方哲学史上是很有影响的。伊壁鸠鲁的哲学和科学问题都是为了论证道德问题，他主张人的最高目标是以温和节制的生活方式度过一个快乐的人生，他认为哲学如果没有治疗人的用处就是没有用的空洞的东西。伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学也是其哲学最有影响力的方面。研究分析伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学，不仅在于理解体会伊壁鸠鲁本人的思想和当时的时代精神，更在于启发我们去发掘其思想的当代意义。

关于幸福的前提这一方面，伊壁鸠鲁的神论和很多人相似，认为神是至高无上的。我们需要拥护神，对神虔诚。而后伊壁鸠鲁对死亡作了阐述。要习惯于相信死亡与我们无关。这句话乍一看来，可以说是极为可笑，死亡就发生在我们身上，可能无声无息，突然来到，怎么会与我们无关呢？伊壁鸠鲁认为，“所有实际来临后不会使人烦恼的事情，在人们的事前展望中引起的悲伤也都是空洞不实的”。在我们活着的时候，死亡还没有来临，我们不必为一件还没有到来的事情担心，忧虑；而我们死了之后，我们已经不在了，没有知觉没有生命，也与我们无关了。所以，死亡既与活着的人无关，又与死去的人无关，就是与我们毫不相关。如果真能有这样的想法并坚定地相信，我们面对死亡，也可以做到不惧怕而是坦然面对。伊壁鸠鲁告诉我们，未来既不是完全在我们的掌握之中，也不是完全不受我们的把握。因此我们既不要绝对地相信未来一定会如此发生.也不要丧失希望，认为它一定不会如此发生。牢记这句话，生活会轻松，简单，快乐许多。这可谓幸福的前提。

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:读大自然有感)

接下来，我们要做的一切事情都是为了一个目的：免除身体的痛苦和灵魂的烦恼。伊壁鸠鲁的其中一个观点，我非常赞同。“素淡的饮食与奢侈的宴饮带来的快乐是一样的，只要由缺乏引起的痛苦被消除。”“习惯于简单而非丰盛的饮食，就能给人带来健康，使人足以承担生活中的必要任务，使我们在偶尔遇上盛宴时能更好地对待，使我们不惧怕命运的遭际。”在我们饥渴的时候，一顿简单的饮食便可满足我们，使我们消除痛苦，感到快乐。这样的快乐，可以让我们满足更多生活中必要的欲望，让我们更快乐。这更加符合了现代社会中节约的美德。不要顿顿大鱼大肉，花天酒地，家常便饭吃饱就好。

伊壁鸠鲁认为，人生是为了追求幸福和快乐，他将追求快乐与做哲学联系在一起，“要得到真正的幸福，你就必须为哲学服务。”在伊壁鸠鲁看来，幸福的生活是最高的善，即至善，而善即使避苦求乐。伊壁鸠鲁说：“肉体的健康和灵魂的平静是幸福生活的目的。就是为了达到这个目的，我们才竭力以避免痛苦和恐惧。”并认为“快乐是幸福生活的开始和目

的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都是从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。”)伊壁鸠鲁把快乐与善联系起来，把快乐作为善的标准，把善归结为快乐，明确表现出了快乐主义的特质。

而在今天，我们仍然会谈论类似我们应当做什么？不应当做什么？我们应当怎样对待他人？我们自己应当如何生活？等这些关于价值的问题，这些关于自我以及我们与他人关系的讨论也很自然地把我们引入了一个通常被称为“道德哲学”的领域。我们所谓的道德哲学，也就是对最好的生活方式和正确的行为准则的探索。在现代社会中，我们当代人所追求的目标往往和古希腊时期的人们类似也是渴望一种好的生活。伊壁鸠鲁提倡简单的快乐、安宁和平静，提倡心灵的快乐和朋友间的友谊，他的快乐主义伦理学仍有着许多当代意义。

伊壁鸠鲁通过重新改造后的原子论哲学表明了人有自由意志，不只是听任自然律的任意摆布，他认为的死后无灵魂，神“靠边站”，让人追求快乐和好的生活有了可能性，也启示着我们要实事求是，反对迷信，追求现实的幸福，发挥主观能动性去创造自己的美好生活。伊壁鸠鲁的快乐强调清心寡欲，寻觅一种“知足常乐”的生活，其意在精神而不在肉体。他主张节制物质欲求，可以达到自我满足，渴望实现灵魂的平和与宁静，这对当今人们勤俭节约，避免贪婪享乐，反对拜金主义，追求内在修养，发展绿色节能经济和精神文明建设有着很强的现实指导意义。伊壁鸠鲁追求理性快乐主义，提倡智慧、节制、勇敢、正义、友爱等德行，把知识当作达到最高快乐的保证，这对我们戒骄戒躁，重视科学知识和构建和谐社会有启发作用，理解伊壁鸠鲁的幸福观也有利于人们理性地生活，走出盲目悲观，树立正确的人生观、价值观，建设和谐社会。

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