作业帮女主播的沉沦之路
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 09:41:24 字数作文
篇一：当红八大女主播的成名之路
湖南卫视主持人李湘（资料图片）
如今光鲜亮丽的女主播成为了人们追捧的对象，但是她们是如何一步步成为当红主播的呢？其中的辛酸想必只有她们自己知道。
1、李湘
如何进入《快乐大本营》
《快乐大本营》开始招主持人的时候，李湘正在主持一档名为《灯火阑珊》的音乐类节目。当时的她面对来参加甄选的很多电台主持人变得特别不自信，几乎等于是放弃了，他
们让李湘即兴表演一个叫《快乐星期天》的开场白，因为李湘当时根本觉得自己没有希望，所以特别放松，很随意的表演了一下之后，李湘就说我还要录节目先走了。后来节目组给李湘打电话，说你过来做吧，因为现在也没有合适的主持人，你就先试试吧，她就成了《快乐大本营》的主持人。
中央电视台主持人董卿（资料图片）
2、董卿
考浙江有线电视的一段趣事
董卿最早的工作是一个话剧团，后来一个朋友告诉董卿，刚刚组建的浙江有线电视正在招考主持人。骄阳似火，两个人就骑着自行车满头大汗地去了。考试很简单，就是对着镜头说几话，但当时她“一点儿镜头感也没有，特别不自在”，当着各位评委的面跟同事胡乱聊了一会儿就回去了，她被录取了。之后她成了一个综艺节目的主持人，后来到了上海，再后来进入了现在的CCTV。
主持人陈辰（资料图片）
3、陈辰
刚入行的情景
回忆起当初刚入行的情景，陈辰透露，当时《小神龙俱乐部》想找一个会英语的，亲和力强的人来主持节目，而陈辰听说当时录一期节目有200块钱，一个月录二三十集，收入还不错，“我想终于可以乘出租车进出了，觉得很满足，所以就决定录节目了。”没想到，当初奔着200块钱去的陈辰，现在已经是随便就能赚到很多个200块的著名主持人了。
主持人侯佩岑（资料图片）
4、侯佩岑
最开始以主播新闻闻名
侯佩岑以出众的外貌及智慧成名，号称“台湾第一美女主播”。侯佩岑最开始以主播新闻闻名，她首次坐上主播台，是担任中天资讯台英语新闻节目《听英语看新闻》主播。于2004年后淡出新闻主播台，转以主持温和类的节目，曾与陶晶莹、林志玲联合主持第16届金曲奖，与蔡康永联合主持第42届金钟奖等大型颁奖典礼。
中央电视台主持人沈冰（资料图片）
5、沈冰
韩日世界杯“一说成名”
2002年的韩日世界杯早已成为过去时，但谁都知道沈冰是因为那年的世界杯“一说成名”。对于世界杯直播时流泪，有人说她是作秀，而沈冰没想那么多当看到那么多的巨星，
篇二：在挣扎中沉沦
在挣扎中沉沦
———我读《范爱农》
河南省获嘉县冯庄镇初级中学八三班 职志敏
１９２６年，鲁迅写了一组回忆性散文，取名“旧事重提”，结集出版的时候改为《朝花夕拾》。其中《范爱农》这篇文章，写的是自己潦倒一生的同乡好友——范爱农。
鲁迅与范爱农的相遇相识相交可以说是一个美丽的错误，鲁迅到横滨去接新来留学的同乡范爱农一行，见到范爱农携带师母的绣花鞋、一行人谦让座席，给鲁迅留下迂腐不化的印象，就轻轻摇头了，而范爱农则误以为是鲁迅瞧不起自己，于是对鲁迅大为不满，数次与之作对，双方闹得有些不愉快。几年后，两人相遇，彼此一眼便认出了对方，他们冰释前嫌，相知相交，一起工作。后来，他们分开了，鲁迅前往南京，范爱农的学监被罢除了，此后不久范爱农溺水而亡。故事并不复杂，然而范爱农的一生给我留下了深深的思考。
范爱农在革命前不满黑暗社会，追随老师徐锡麟，一心要光复，是一个追求进步的知识分子。徐锡麟遇难后，在“例行”的同乡会上，大家讨论是否该发电报痛斥政府，爱国青年满腔的热血妄想用只言片语表达，只有范爱农是清醒的，“杀的杀掉了，死的死掉了，还发什么屁电报呢。”可见他的悲愤，对革命前途的迷惘 。范爱农“后来没有了学费，不能再留学，便回来了。回到故乡之后，又受着轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容。后来躲在乡下，教着几个小学生糊口。”尽管这样，
他并没有沉沦，绍兴光复后，“第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的。‘老迅，我们今天不喝酒了。我要去看看光复的绍兴。我们同去。’”爱农略带稚气的喜悦是溢于言表的，可见他对绍兴光复是充满信心的，认为自己可以大展宏图了，但他错了，光复后的绍兴换汤不换药，鲁迅走后他连学监的位置也没保住，只能陷于贫困之中。“他又成了革命前的爱农，后来便到一个熟人的家里去寄食，也时时给我信，景况愈困穷，言辞也愈凄苦。终于又非走出这熟人的家不可，便在各处飘浮。”这是那个时代不少文人的共同命运，他寄希望于鲁迅的提携，“也许明天就收到一个电报，拆开来一看，是鲁迅来叫我的。”他确实生活困顿了，然而鲁迅没有机会为他在北京寻一点小事做，他只能在水深火热中挣扎。他挣扎了，努力了，奋斗了，最终丧失了希望，因而没有人知道他到底是失足还是自杀。
爱农的一生是悲苦的一生，他为看似没有出头之日的革命之路苦恼，却无人倾诉，只有喝酒排遣抑郁。这样一个正直的知识分子身体醉了，心里却是前所未有的清醒:少数人奋争的结果是被腐朽的政府屠戮,唤不醒大多数民众的革命是没有希望。于是他沉沦了，绝望了，死是最好的解脱，他毅然谢绝了朋友的劝阻，走到船舷上??
今天，我们的祖国繁荣昌盛，华夏儿女们安居乐业，民主自由之风刮遍神州大地。全国人民朝气蓬勃，为建设和谐文明的社会主义祖国努力奋斗。范爱农所生活的时代已经一去不复返了，作为一名中学
生，我一定珍惜这来之不易的新时代，努力学习，打好基础，为实现“中国梦我的梦”奋勇拼搏！
（指导教师：河南省获嘉县冯庄镇初级中学王颢）
教师评语：
这是一篇不错的读书笔记，文笔流畅，脉络清晰，中心明确，详略得当。文章开门见山，交代了阅读对象，接着简要介绍了鲁迅与范爱农的相遇相识相交的过程。文章把范爱农的奋斗挣扎直至最后沉沦作为重点来写，引用洽淡，感受深刻，评价到位，写出了自己对范爱农的看法，对范爱农一生的思考。文章最后，联系现在生活实际，表述了自己的决心，尽管有点俗套，但目的是今昔对比，珍惜今天的幸福生活。总之，小作者在读书的时候善于思考，善于发现，因此写出的读书笔记有一定的深度。
篇三：从沉沦之时到澄明之境
从沉沦之时到澄明之境
摘要 多丽丝·莱辛的小说创作充满苏菲神秘主义的哲理意蕴。她吸收苏菲思想中的自我意识发展观引导人们忍耐现实生活的苦难，摒弃在世的禁锢，获得自我完善和自我超越。《金色笔记》描绘了破中立的自我拯救之路，《幸存者回忆录》则展现了在意识平衡中获得自我拯救的苏菲之路。
关键词：多丽丝·莱辛 苏菲思想 意识
中图分类号：i106.4 文献标识码：a
多丽丝·莱辛是20世纪继弗吉尼亚·伍尔夫之后最具影响力的英国女作家。莱辛的创作风格多变，很多评论家把她的作品归入解构主义、后现代主义、马克思主义、女性主义等框架中，但莱辛本人不喜欢被贴上各种标签；也有评论家认为莱辛之所以能获得诺贝尔文学奖是因为她有较高的政治觉悟，但我们也不能忽视她在小说创作中表现出的人文关怀。综观莱辛的作品，我们发现她自始至终都聚焦于“人”本身，通过描写人物的内部意识与外部社会的冲突表达了对社会发展和人类未来的担忧。同时，她又竭力帮助人们在分裂、绝望和暴力的现实痛苦中获得解脱，寻求心理平衡，达到心灵上的和谐。因此，她的作品也表现出对理想未来的憧憬与展望。 莱辛是如何在理想与现实的矛盾中获得心理平衡的？这很大程度上得益于她所崇尚的西方苏菲思想。苏菲思想是欧美学者对伊斯兰神秘主义的称谓，始于1821年。苏菲思想拥有深刻的智慧，它扩展人们的心灵，发挥个人的潜力，追求人的自我精神拯救和个体完
善，其终极目标是超越自我，获得“灵魂中的灵魂”。它注重意识的发展，但不脱离现实。它引导人们以一种新的方式来进行观察，思考和生存，通过重新认识自我和世界，在混乱的现实中获得超越，达到自由发展的境界。这种思维方式颠覆了西方长久以来的理性主义思维方式。对西方人来说，苏菲思想是一种思维方式，为两次世界大战后西方人空虚的灵魂注入了新的力量。但莱辛所追求的并非传统的伊斯兰教苏菲教派，而是西方流行的苏菲思想。莱辛对苏菲思想的推崇也非“陷入了神秘主义泥潭”，她认为，最好的科学家也越来越接近神秘主义。苏菲思想并非解读莱辛小说的唯一途径，但作为莱辛本人所追求的思想，将为我们理解莱辛小说的立足点。以苏菲思想视角解读莱辛早期与中期的两部代表作《金色笔记》和《幸存者回忆录》，将有助于探究小说中人物的意识发展轨迹与自我超越主题。在莱辛的小说世界中，意识发展构成了小说的基本动力。小说中苏菲式的人物在特定的生命体验中，以追寻者和流亡者的姿态，历经生活的磨难和精神的苦痛后识得人生真谛，寻找到精神家园。她们从疯狂到清醒，从迷失自我到找回自我，从心理失衡到平衡，从自我禁锢到自我超越，莱辛为我们描绘了一条实现个体自由发展的苏菲式的自我拯救之路。
一 《金色笔记》——破中立的自我拯救之路
在1982年写给mona knapp的信中，莱辛谈到《金色笔记》（1962年）虽然写于她接触苏菲思想之前，但却是她最具苏菲思想的小说。她认为在她听说苏菲思想之前，她就已经具有了苏菲思想，她所寻
求的个体精神自救与苏菲思想所推崇的“自我发现、自我提升”相吻合。莱辛正式转向苏菲思想与她坚持不懈的政治追求并没有产生矛盾，她努力在两者之间寻找平衡。莱辛曾经历两次世界大战，希望通过政治活动为社会带来公平、民主与光明。在虚幻的政治理想中，她洞察到现代人的精神空虚与分裂，但她并未陷入悲观绝望之中，而是以积极的生活态度继续投入政治运动和写作之中，她以作家的责任感努力改变着人们的思想，改变着社会。她摆脱早期过于理想化的政治抱负，以苏菲思想为精神支柱，以淡定的心沉着、冷静、睿智地感悟着并试图改变着这个世界。
在《金色笔记》中，莱辛讨论了政治、性别和种族等多重问题，最重要的是对错综复杂的意识的探索。主人公安娜是一位离异的单亲母亲、畅销小说作家，被誉为“自由女性”。然而，“自由女性”并不自由。写作中的心理障碍、政治理想的幻灭、感情生活的受挫给她带来了虚无感。她身处社会的禁锢之中，她的女性作家身份、左翼分子身份、单亲母亲身份和情人身份给她带来社会排斥感的同时，也激化了她的自我矛盾性，个体的精神追求与混乱现实的矛盾导致她的内在分裂。在经历了挫折后，她放弃了旧有观念和信仰，转向内心更深层探求生活中的积极因素和破碎中的创造性因素，最终获得了精神上的整合感，恢复了创作力，并意识到生命的本质并不是英雄壮举，每个人只是推动人类进步的“推石者”之一。个体以其不屈的生命意志证实了生命存在的意义。
安娜最初拒绝承认自己的分裂，她把自己的作家生活、政治生活、
感情生活和心理治疗分别记录在四本颜色各异的笔记本中。黑、红、黄、蓝并非展示她色彩斑斓的生活，而是映射了她四分五裂的混乱意识。她原本希望通过这四本笔记把生活整理得明晰、有序，然而表面的理智无法掩饰内心的疯狂与分裂，这只能使她越陷越深。每本笔记都无法进行下去，只能以充满暴力的剪报，或是具有讽刺意味的故事，或是混乱的梦境结束。这也导致了安娜最终的崩溃。在蓝色笔记的结尾处，安娜与一位和她有着相似困境的美国男作家索尔共同经历了彻底崩溃，安娜的公寓成了他们漫骂、诋毁、嫉妒、孤独的战场和实验室。他们在彻底的分裂中劫后余生，转而相互支持和鼓励，开始新的生活。索尔鼓励安娜继续创作，安娜抛弃了原来的四本笔记，在一本金色笔记中记录了最终的内心整合，悟出了人生真谛。
苏菲思想认为个人的疯狂缘于无法控制发展中的自我感知力，疯狂也可以被看作是人类意识发展的标识。苏菲思想不排斥内心分裂，把分裂看成人的精神苦难和对个体的考验。人是不完整的，需要通过自我斗争获得自我转变，逐渐走向完善。精神苦难在追寻人类精神危机的根源中有积极作用。安娜在混乱中获得完整，在绝望中获得新的可能。安娜从现实生活的自我放逐中得到启示，获得自我完善。
二 《幸存者回忆录》——在意识平衡中获得自我拯救
随着莱辛不断接触苏菲思想并对苏菲思想理解的深入，她作品中越来越多地引用苏菲元素。《幸存者回忆录》（1974年）是莱辛应用
苏菲思想的成熟作品。莱辛通过叙述者的冥想这种苏菲式的超验体验挖掘人物内在认知方式和生存状态的转变。在这部小说中，莱辛把墙内世界比作人物的内心世界，更为形象细致地描述了自我意识的发展过程。人物的内心空间得到了很大的扩展与深入剖析。这部小说也被称为内心空间小说。
莱辛对比了两种生存方式：沉溺于外部世界的自毁方式与在内外世界中寻求意识平衡的自救方式。面对濒临灭亡的世界，小女孩艾米丽盲从于外部世界的变迁，乞求改变外部现实获得拯救，这种单向度的思维方式只能使她在生活幻想中败下阵来。而无名的叙述者通过冥想，发现公寓的墙壁内的另一个世界。她徘徊于墙内伊甸园的幻境与墙外混乱无序的荒原之间，竭力在内外世界中寻求平衡，从而走向澄明之境，并以对艾米丽的责任与爱，最终引导艾米丽进入墙内世界，获得拯救。墙内世界并非意指另一个物质世界，而是达到平衡的意识领域。因此，小说结尾处主人公进入墙内世界生活并不是莱辛想逃避现实生活，而是她努力打破读者的思维习惯，唤起读者以新的、多层次的思维方式看待世界。这也体现了苏菲的处世态度，“在世不入世”，个体应摆脱现实世界的禁锢，并在现实的基础上充分发展自我潜能。
苏菲思想信奉以直觉和体验，而不是理智的方式获得心智的启蒙。人的灵魂须通过苏菲修炼循级而进，得到净化，进入灵性的真境。然而心智的启蒙必须建立在外部现实的基础上，否则有坠入主观臆断的危险。苏菲思想强调内部意识和外部世界的平衡。面对外部的
篇四：零余者的沉沦
零余者的沉沦
浅析《沉沦》感伤的情调及主人公孤独自卑和病态心理
［摘 要］ 《沉沦》是一篇有着独特艺术风格并在当时社会能引起巨大反响的作品。它描绘了一个忧郁哀怨、孤独感伤的“零余者”的主人公形象。着力揭示了主人公的孤独自卑，和对自然的病态眷恋，浓墨渲染主人公性变态的心理和行为。 ［关键词］ 感伤；孤独；自卑；病态
郁达夫的生活之路是坎坷艰辛的，恰似一个“感伤的旅行”他的小说不仅展现了人生的悲苦，更重要的是抒发自己的伤感。郁达夫的《沉沦》写的是一个在日本留学的中国学生由于现实环境冷酷残忍而感到苦恼，在矛盾中不断“沉沦”，最终以投海自尽结束了自己年轻的生命。小说注重刻画人物的内心活动，反应了主人公悲观绝望、自卑哀怨、孤独厌世的内心世界。正如郁达夫本人所说：“在写《沉沦》时，就像人感到饿痛苦的时候不得不叫一声一样。”可见，他的作品是由于苦闷压抑而“悲鸣”出来的，是为了宣泄愁苦抒发伤感而写出来的。他作品中的颓废伤感往往是愤世嫉俗的表现，但又是世界观中落后的暴露。
本文试从《沉沦》中那浓重的感伤情调，对“零余者”所体现出的孤独自卑和病态的心理，以及其中的原因进行探索和分析。
一、《沉沦》中的“零余者”
“零余者”，亦称“多余人”， 郁达夫给我们展示的“零余者”，大胆的剖析了这个社会中“零余者”的不健全，双重人格的性格趋向。《沉沦》中的“零余者”有远大的理想，在不幸的社会中被压抑，受阻，理想幻灭，心理上无法释放，最终选择自我沉沦和自我残害的道路，郁达夫的语言不遗余力的批判当时的社会的病根，也侧面反映当时的社会形态，腐败不堪，知识分子的心理失衡，苦闷。
二、《沉沦》的感伤情调
郁达夫在《忏余独白》中写到：“我的······没有一处不是忧伤。”再看《沉沦》中的主人公，孤独得可怜，世人与他的中间介在的那一道屏障，愈筑愈高了，这个“忧郁症”患者只得“手捧着本留寸长Words-Worth（华兹华斯）诗集，尽在那里缓缓地独步。”《沉沦》之所以成为郁达夫最具有感染力的佳作，应该说是由其独特的抒情手法和独有的那种感伤情调，形成了作品的独特魅力。欲话说：“悲能生愤。”我们从郁达夫的“悲鸣”中听到的不是强者的怒吼。也不是“狂人”的呐喊，而是弱者的呻吟、哀怨，是绝望者的呜咽、啜泣。郁达夫小说再现的不是人物的活动史，而是人物的“心史”。他笔下《沉沦》中的主人公是一个“哀弱到病态的情感，怀着卑小可怜的神情”活在岛国阴影里的弱者。由于怯懦不敢反抗，只有幻灭、忧郁、悲愤、自伤、自惨、自弃到无可奈何。读者从小说中随时都能看到主人公情绪的起伏波动，也正是这波动的情绪变化构成《沉沦》的内在节奏，读后使人黯然神伤，为此，郁达夫是调动了多种艺术手段的。
首先，感伤的抒情。郁达夫认为：“小说的表现，重在感情”，并且把“情调”二字视为衡量小说优劣高下的主要标准。《沉沦》开篇这样写道：“他近来觉得孤冷得可怜。”作者落笔就以心境描写造成一种沉闷压抑的氛围，不仅给全文定下了冷寂的基调，而且使读者的心随之下沉，并带着这颗沉落的心情去倾听主人公的诉说。
其次，以景写情，借景抒情。在郁达夫的小说中，往往在叙事之间穿插以景物描写，借景物渲染感伤色彩，构成情景交融的艺术境界，使一切“景语”化为“情语”。《沉沦》的主人公深受民族歧视，甚至连一名地位低下的日本妓女都不把他放在眼里。他内心的苦闷使他的精神到了崩溃的边缘，不是爆发就是毁灭。表现了《沉沦》主人公的绝望之情，而且暗示了“他”沉沦的悲剧命运。
再次，颓废的气息，色与欲的描写。这一点在郁达夫小说中也占有明显的地位。《沉沦》中的自读、窥浴的描写，主人公的精神心理，言行举止都表现出浓浓的颓废气息。郁达夫小说中虽有些过于直露，但在越轨中也不失其的想象奇特，他用笔的清淡，给人以一定的审美愉悦，有着心理与美学的审美价值。因此，也形成了郁达夫独有的艺术风格。
三、“零余者”孤独和自卑的痛苦
《沉沦》想我们展现了一个痛苦和孤独的日本中国留学生，他不仅总爱自愁自怜，而且穷困潦倒，被社会主流意识所轻蔑抛弃，身受经济和精神的多重压迫，既孤傲不群，又自怜自卑。因此“在常人感到五分痛苦的地方”他所感到的痛苦非增加到十分或十二分不可。
1、作品中主人公的孤独痛苦表现在这几方面：与世人觉不相容、敏感于别人的眼光、在稠人广众之中感到更孤独、仇恨日本人、仇恨中国人、仇恨自己的兄长。在人与人相处之中，他将自己孤独的痛苦转嫁了，于是与所有人对立，气量及其狭小。如上课的时候，他虽然坐在全班同学中间，然而总觉得孤独得很；在稠人广众之中，感得的这种孤独，倒比一个人在冷清的地方，感得的那种孤独还更难受。看看他的同学们一个个都是兴高采烈的在那里听先生讲义,只有他一个人身体虽然坐在讲堂里头，心思却同飞云逝电一般，在那里作无边际的空想。他的孤独只有他自己能体会，他需要在不相容、疏远和仇恨中减轻自己再众人面前的痛苦，从而缓冲自己的孤独、苦闷。作家夸饰了这种痛苦与孤独，在主人公与世人间设置了一道厚厚的屏障，从而将这种情绪推向绝境。
2、在孤独的背后，扎根得更深的是主人公不可触碰的自卑感。他的自卑感是同他政治上不得志，对祖国忧患实分不开的，同时又表现在他对爱情的追求上。《沉沦》中的他，并不是单纯的为爱情而苦闷，他是从爱情的追求和失望的过程中，深深地感受到一个中国人的底下地位，作为一个中国留学生的自卑，从而产生一个中国青年对自己祖国所处地位的不平。以至于当那名日本妓女轻轻地问他：“你府上是什么地方？”时，他那苍白清瘦的面上泛起一层红色，含含糊糊的回答了一声。他呐喊的说不出话来。当他在一个如花的日本少女面前不得不自认“我是支那人”，这个比下贱还更难听的话语时，他心中发出了“中国啊中国，你怎么不强大起来”的痛苦的呼喊。 他和三个日本人走在一起，碰见两个女学生，眼见着日本人对女学生的调侃，他却只能将本来就急促的呼吸压抑着，回到家不断地自嘲自骂“你这卑怯者”。 似乎可以这样说，“自卑情结是郁氏笔下主人公与对象世界联结的特有中介，它滋生于主客体的相互作用，又反过来作用于它们?? 让主体
紧张地匍匐在客体的脚下而造成一种撼人心魄的悲剧感。”这种悲剧感既是个人悲剧的体现，同时也体现了人物希望冲破社会悲剧的束缚，追求理想未来、寻求民族进步的美好愿望。
四、“零余者”的病态心理和行为
《沉沦》中主人公的病态心理和行为主要表现在对自然地病态眷恋和对性的变态心理。
1、《沉沦》中的主人公为了摆脱孤独和自卑的痛苦的途径就是对自然地病态眷恋。在作品中主人公对自然地病态眷恋的具体表现是：当他的心灵已经走向死角，并几乎没有解脱的可能的时候，他走向自然，在美丽、清新，充满活力的自然中，抛弃颓丧，恢复满身的力气，又在自然地默示之下，忘掉仇恨，宽恕一切。在此，大自然显然已经成为主人公的情人，它是一个能与他达到默契的生命。主人公对自然的依恋已经发展成了病态，成了他逃避现世的世外桃源。如第一节中写主人公避世的心情：“他看看四边，觉得周围的草木，都在那里对他微笑。看看苍空，觉得悠久无穷的大自然，微微在那里点头。一动不动的向天看了一会儿，他觉得天空中，有一群小天神，背上插了翅膀，肩上挂着了弓箭，在那里跳舞。他觉得乐极了。便不知不觉开了口，自言自语的说‘这里就是你的避难所。世间的一般庸人都在那里妒忌你，轻笑你，愚弄你，只有这大自然，这终古常新的苍空皎目，这晚夏的微风，这初秋的清气，还是你的朋友，还是你的慈母，还是你的情人，你也不必再到世上去与那些轻浮的男女共去处，你就在这大自然的怀里，这纯朴的乡间终老罢了。’”那种融会于大自然的浪漫情怀力透纸背，他甚至感觉的到“周围有紫色的气息”。
2、《沉沦》中作者以浓墨渲染主人公的性变态心理和行为。性道德的解放，在五四时期是被大声疾呼的倡导过的。郁达夫立足于反传统的基点通过主人公仔性方面的巨大压抑和痛苦，把一个“弱国子民”人不人鬼不鬼的可怜形象揭示得淋漓尽致。“你若能赐我一个伊甸园内的?伊扶?，使她的肉体与心灵，全归我有，我就心满意足了。”自己一个人的异乡的苦闷让本来就敏感脆弱的“他”更加的难堪，然而越是现实的冲击，他的内心越加疯狂，他在日记的发泄，是一种自白的呐喊与渴望，像是一个人在山崖对着天空的
叫喊，声嘶力竭之后却是倒地痛哭的他，依旧是困惑脆弱的。当无法用正视的眼光去对待一个情理之中的事物时，那是一种非常规的肯定与否定，而更多的是一种徘徊，一种自我挣扎的痛苦。所以我们在看到主人公在有“邪念”，对“伊扶”的种种幻想，看“诲淫”时袭来的挣扎，承受过重的负罪感。多少次的“重新开始”和新的认识还是让他一次次在这样的“犯罪”中沉沦。”接下来他的变化。“他的两颊的颧骨更高起来，他的灰青色的眼窝更大起来，他的一双灵活的瞳仁，变了同死鱼的眼睛一样了。”这些身体上的变化，我们都深知并不是所谓的“犯罪”影响的，而是他自己深重的罪恶自责导致的。 “几天前遇到的那两个女孩，常在他的脑里，不使他安静，想起那一天的事情，他还是一个人要红起脸来。” 在旅馆偷看店主女儿洗澡的“犯罪”后，他疯一样的要逃离那里，觉得全世界的人都知道了他的“偷窥”。其实这事并未败露，只是他觉得“全世界的人”都知道了，只是他心里的“全世界”他给每个
徘徊，在自己幻想世界和真实世界里徘徊，自己像一部机器一般旋转在其中，所有的情绪都涌在一起，一时迸发，连最后自己理想中的世界都要逐渐瓦解，爱情的虚伪，祖国的不强大，让他在人生边上已无支撑，他是在一步步沉沦，每陷一次就丢掉了身上可以依托的，越陷越深。本就浑浊不堪的现实已经面目全非，而且自己幻想的现实也在自己一次次疯癫的情感喷涌中湮灭，他仅仅剩下躯壳，自己营造的内心世界终究“畸形”的倒塌，自己完全成为一个“病态者”，矛盾，沉沦，消逝。
篇五：从《沉沦》中看清朝积贫积弱
从《沉沦》中看清末的积贫积弱
《沉沦》—郁达夫
2015年12月10日星期四
15法本(一)，15110645025，王斌
郁达夫，生于1896年12月7日（光绪二十二年），卒于1945年9月17日。原名郁文，字达夫，幼名阿凤，浙江富阳人，中国现代作家、革命烈士。
《沉沦》的时代大背景设定在清朝末年。当时中国实力非常虚弱，清政府不但日益衰败，贪污受贿行为泛滥，使民不聊生，社会动荡，而且饱受列强欺晦。工业、军事实力也极度困乏，对外作战屡战屡败，被洋人欺负的死去活来。而且清政府还要割地赔款，同时连带着还要欺压百姓，强行征税，人民生活负担与日俱增
此时我们中华民族也到了最迷茫的时期。在国家统治阶级最“沉沦”的时代，外国人大胆的称呼中国人为“东亚病夫”。我们中国人尝到了几千年来第一次被世界各国，我们曾经的“藩属”国这样明目张胆的欺凌和鄙视国人的尊严被外国人视而不见，人权根本无处实现，甚至被一次次的践踏。其中有些国家竟然在我们中国的土地上肆无忌惮的写下“华人与狗不得入内！”，同时还不忘烧杀抢掠，胡作非为，犯下数不清的滔天大罪，可令国人惊讶和绝望的是，这些刽子手竟然可以凭借着“外国人，洋人”的身份而无罪释放。这其中日本人最为狂妄，在日俄战争中，肆意杀害，欺压中国百姓；同时，对我国广大的东北地区虎视眈眈，而清政府却视而不见，放任他们在中国肆意横行，为所欲为。
《沉沦》的写作就是在这个四分五裂的动荡时期，而作者郁达夫正为一个从日本留学回来的当时的先进知识分子，由于天生忧郁和心系祖国的性格，早就了以后类似《沉沦》等一系列抒发以他为代表的国人心中的迷茫的苦闷作品的涌现。而《沉沦》作为郁达夫的代表作之一，不但深刻描写抒发了作者心中的苦闷之情，更生动真实的刻画了当时纷乱的历史背景。在读《沉沦》中不但可以体会领略作者浓浓的爱国深情及迷茫，更可以作为补充丰富我们对清末到民国时期那段历史的了解和体会，有助于我们更好，更形象的学习这段历史。所以我选择了《沉沦》作为我的历史课外补充，以丰富我对目标历史时间段的认识的体会。
当时作为中国统治阶级的清政府依然沉醉在自己伪造的“天朝上国”中，那个明显脱离事实的象牙塔。统治者独裁的统治违背了社会发展的需要，腐朽的封建统治加剧着人民与政府之间的矛盾。虽然那个时代东渡求学的爱国青年很多(郁达夫也是其中之一)，但由于旧的封建观念对他们的毒害太深，即使学到的“西学”，却仍是旧的思想，显然也无法拯救奄奄一息的清政府，更无法成为救国救民的道路。反而，出于对新事物的新鲜，“膜拜”东洋文化，这批“救世主”们大部分走上了失魂落魄，混吃混玩的堕落之路。在日本，他们大部分人的生活封闭。在日本武士道精神的影响下，加上长期压抑青春的冲击，使很多人不免变的一天比一天忧郁，竟至与性格扭曲发展，最后到了连自己也不敢相信的猥琐沉沦（“他本是一个非常爱高尚爱洁净的人，然而一到了这邪念发生的时候，他的智力也无用了，他的良心也麻痹了，他从小奉行的“身体发肤不敢毁伤”的圣训，也不能顾全了”。），原本憧憬的爱国求学的希望就此也变得渺茫。
郁达夫曾在小说集《沉沦》中写到主人公终于无法忍受异国人、同龄人对他的“欺凌”，最终选择跳海来结束自己的生命。在他跳下之前郁达夫曾这样描写他最后的呼号： “祖国呀祖国！我的死是你害我的！”
“你快富起来！强起来罢！”
“你还有许多儿女在那里受苦呢！”
无疑，这样直白的呼号是给当时”天朝上国”—清政府听的，先不论这样的感慨会不会上达天听，有没有作用；这起码这给了我们一个明明白白的信息；清末的中国不仅仅落后于世界，更因此而受尽了来自各国的鄙夷的欺凌。比起从死板的课本中了解当时的社会历史背景，从那个时代的作家笔下反映那时人们的形象口中和经历中看到学到的岂不是更为生动而深刻? 就连不在本国国土外出求学的学生都会受到排挤和欺凌，这足以显示当时清政府外交的失败和统治能力的软弱低下。而派出留学生却只要求学习“器物”的做法更体现了清政府目光短浅，不思变革，怯弱怕事的特征在当时世界政治大变革的潮流下，清政府仍然坚持维持封建的专制统治，这样一来，别的国家当然都用上机枪大炮了，那咱们用什么呢？自然是马刀和弓箭….怎么打的过？ 在太平天国起义这个闹剧中竟然还出现了；在身上贴上符咒就可以让身体硬如石头，就不用怕洋人的子弹了！结果呢…且去看那些贴了符咒但身上都是窟窿的尸体，有几个眼睛是安详闭着的…这些都是血淋林的教训不是吗?
畏畏缩缩，不思变革，不落后是没有道理的。而没有技术和先进制度的保障，就没有可以保护自己的实力，也就“积弱”了，而这样一来被别人一脚踹开门后，等着的必定是一番洗劫，而洗劫过后自然也就过渡到“积贫”了。《沉沦》讲的是一个人的故事，可这故事的走向不是作者决定的，而是社会、历史决定的。男主人公最后悲情的呼号不就是对当时的清政府最大的控诉吗？男主人公的堕落和绝望以及最终走向灭亡不正是清政府人性化后的生动刻画吗？你抱怨、哭诉、愤然、绝望，可这都是因为你自己无法做出改变，没有勇气牺牲一部分来换取更广阔的未来—即发展的机会…
在《沉沦》里，你不会收获一丝可喜的光点，有的只是一双巨大而无法抗拒的手向前推动、一组即将报废的转轮、和一颗无辜的零件，他们各自发着不同的声音，可当你认真听时，你会发现这旋律如此熟悉，甚至此时就在你的耳边奏响…这就是“推动历史车轮的声音”，而那血淋淋，幽怨不堪的声调是过去的，属于清末，属于千千万万个“主人公”。
——怯傲里挣扎，清浊中沉沦（清末）
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