作业帮基督徒活出蜕变的生命
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/15 08:52:31 高中作文
篇一：活出基督的生命
活出基督的生命
一、建立正确的信仰观（腓3:4—11节）
1、明确信仰的核心是基督（3:4—8节）
“肉体”：透过上下文，我们可以看出保罗用这个词来讲述他作为犹太人身份的真实和资格，是有可夸之处的或有骄傲的资本。“第八天受割礼、以色列族、便雅悯支派、希伯来人所生的希伯来人、就律法是法利赛人、就热心说是逼迫教会、就律法的义是无可指摘。”这一切的称号都与保罗讲的“肉体”相关。
“有益与有损”：“有益”是益处的复数；“有损”是亏损的单数。
“至宝”：“超越”、“优胜”的意思。
这种转变的原因：“因基督”与“因认识我主耶稣基督”
“因基督”意即因基督的事实，因保罗透过与主相遇的经历而认识到基督是弥赛亚、主和神的儿子。保罗对基督的这种新认识和经历，使他的人生观发生了根本的改变，基督取代了律法的地位成为他生命的中心和意义；因此，他从前引以为夸耀的那些宗教因素，不但完全失去价值，而且成为一种“亏损”，一种拦阻人成为基督徒的负累。 8节上半节可理解为“世上没有甚么比认识主基督耶稣这件事更有价值”。“认识”保罗的用语“认识基督”流露亲密之情，表达他与主之间爱的关系；就是以信心在道德与灵性上与祂联合；使徒在别处则用一名言：“在基督里”来表达。
总结：保罗能够与基督耶稣关系如此亲密，并非没有付出代价。在响应主的启示时，他将一切“得着”都丢弃，并放下一切骄傲，为祂的缘故，失去一切，“丢弃”的原文和前一节与本节的“损失”有关。此处用过去式，是回顾他于大马色路上将自己献给基督时，无疑同时作了这样的弃绝。
基督徒的信仰所要述说的是，一个人因认识了耶稣基督，使他看到人生之中的轻与重。与一切的事物相比，耶稣一定是最重要的。
秋风飒飒的十月四日，宋尚节别了患难知交到西雅图乘轮回国，于十一日启程。 在美国住了七年半，现在带着归去的，身边有金钥匙，金奖章，和博士硕士学位的文凭；脑子里记着溺死者的异象，五饼二鱼食饱五千人的奇梦，重生的经历。还有一外最近的梦，他也记得清清楚楚，他自己躺在棺材里穿戴着博士衣帽，说道："就世界而论，就自己而论，我已死了。"
主的启示和呼召是这么清楚，另一方面，世界的诱惑也是非常强烈，而且拿出非常属灵的理由：他现在已得了博士学位，在化学上植根既深且厚，将来还可以进上步博取国际声誉，这岂不是一个强有力的福音广播台么？如果走这条路，不但在学术可以有大贡献，在经济上也可以有很大的收入，对于做了一辈子穷传道的父亲，也可以稍娱其晚年，自己更可稍尽子职，略报双亲劬劳养教之恩，岂不是一举而数善俱备么？ 这种心灵上微妙的冲突，在他整个的归国航程中继续不思，而且越来越发剧烈。他已把他的才智摆在祭坛上了，主岂不会为他自己的荣耀使用这些才智，而不对他再有所苛求么？这种想法，卒之为另一种想法所克服了："我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。"于是，他和保罗一样，决心把世界和由世界而来的荣名厚利，抛掷得干干净净。
一天，当归船驶近中国的时候，他把箱子里装着的金钥匙和荣誉奖章等等，一概拿出来抛在海里！
2、持守因信称义的生活（3:9—11节）
前面讲到信仰的核心是基督，保罗要得着基督，这在他看来是人生中具有最大价值和意义的一件事。这件事促使他的生命全然改变，也就是我们讲的“重生、得救”。 接下来他说，这并没有结束，讲到信仰绝不能丢掉生活。所以他用到一个词“并且”，是与上文并列的。他说，我不单要“得着基督”，还要“得以在祂里面”也就是要“与基督联合”，这是一个重生得救的人，所必须要有的一种生活模式；但保罗先提醒我们，这种模式是因为我们被神称义之后，而得着的一个结果。
从罗马书我们可以看到，这个“义”所指的，就是神藉耶稣在十字架上所成就的救赎大恩，因“信”做成在我们身上，使我们从罪人转变为义人。所以说一个人能够有一个与世俗不同的生活，其原因在于生命的改变；所以一个自称是基督徒的人，一定会有与信仰相配合的行为，这也就是雅各所说的，“信心没有行为是死的”。
接下来保罗说，这个“义”会带来一些果效：
（1）、认识基督，得以体验祂复活的大能：不是作为一种未来的盼望或过去的回忆，而是作为现今经历的对象；因此所指的是基督本身拥有的能力，祂“因为从死人中复活，显明祂是大有能力的、神的儿子”（罗一4；参林前十五43），而复活的基督的力量，就是保罗整个内在生命的力量（参林后十二9；腓四13）。
（2）、认识基督，在祂所受的苦上有份：保罗认为他所受的苦是基督所受的苦的延续，基督所受的全部苦难，包括了祂在肉身受苦以及祂在教会身上受苦──教会受逼迫就是耶稣受逼迫（徒九4－5节）。在基督的苦难上有份，“跟祂一同受苦”（现中），并不是使徒独享的特权，而是信徒共同的经历（参一29；罗八17；彼前四13）。
（3）、认识基督，受祂受的死就必得着复活：这句话的基本意思是和基督在十架上的死相似或相同的模样。保罗追求与基督联合不但在祂的苦难上有份，甚至到了为祂受死的地步。
总结：三章八至十一节（原文为一句）的讨论，我们看见保罗在此剖白他的基督徒生命；这生命的核心就是认识基督（8a）──为了祂，保罗曾损失一切（8b）；因他认识了基督，也是为了要更深认识基督，他如今把万事当作有损，甚至看为废物（8ac）。这种愈来愈认识基督的过程，意味着保罗与基督联合为一（“在祂里面”）。与基督联合的意义有两方面：一方面（9）是因信基督而有义者的地位，另一方面（10）是在实际的经历上体验基督复活的大能并有份于基督的苦难，甚至到了为祂受死的地步。这过程的终结就是从死人中复活（11）。
二、建立正确的追求观（腓3:12—16节）
1、以基督为追求目标（3:12—14节）
“这并不是说”也可理解为“我不据此认为”。表明保罗在上文所讲的并不是一个终结。继续下来还有更精彩的；从保罗的整体思路中我们看到，他不单单是要“得”，还要“追”。为什么要“追”？因为他看到了一个目标，而这个目标是与上文的信仰观有着直接的关系。
这就是上文的“得”与本节的“得”之间的关系。我们的信仰不只是我们“得着”了基督，同时我们也是被祂“得着”，其实更重要的方面是我们被神“得着”，而神“得着”我们有祂的目的，而这个目的要成为我们“追求”的目标。所以不要以为信了主、重生得救了、可以上天堂了，这就够了，目的达成了，在生活中行为如何就无所谓了。 保罗的认识是“不是已经得着了，已经完全了”；而是“竭力追求”。很明显12节与13、14节，形成平行经文的结构：
（1）、“竭力追求”与“只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑”意义相同。
（2）、“可以得着基督耶稣所以得着我的”与“要得神在基督耶稣里，从上面召我来得的奖赏”意义相同。
“竭力追求”指的是体育运动中的赛跑，保罗把基督徒的一生比喻为一场竞赛，这喻意讲法的要点，是在于参赛者需要全力以赴完成比赛，而不是在于他要压倒别人。保罗说，这件事是从他得救之后的唯一一件事。那么如何才能做好这件事？
“忘记背后，努力面前，向着标杆直跑” ：“忘记背后”，就是说他不容许他过去的成就影响他目前的追求。“忘记”表示一种持续不断的态度和行动：保罗一面奔跑一面忘记，任何的成就一经获得，便随即把它“忘记”，免得它使保罗有任何自满自足之感，从而影响他奔跑的速度。这是他“忘记背后”的整个目的。在另一个意义上，他并不忘记基督在他身上使他成功的恩典（林前十五10）。
“努力面前”表示这是保罗奔跑时继续保持的不变姿势。“目标”意思是“注视的对象”在古时这个字代表“箭靶”， “向着目标” 的意思是，保罗的眼睛和那个目标拉成一条直线，而他总是沿着此路线，朝着那个目标的方向来奔跑的。
总结：保罗这样竭力追求的目的，就是“要得着??奖赏”，可见“目标”和“奖赏”所指的是同一件事。不过二者代表不同的观点：“目标”是将完全得着基督看为信徒努力追求的对象，“奖赏”则把它看为神主权所赐恩典的赏赐；前者把我们的注意力带到赛程上，后者则把注意力带到新天地的荣耀上。“奖赏”和“目标”突出了信徒生命中“尚未达成”的一面，尽管说保罗“已经”被基督耶稣所得着（三12b），已经放弃了“倚靠肉体”的过去（三3－8），已经开始在基督徒的道路上奔跑，但他一日未达到目标，未得着奖赏，他便一日仍须竭力追求，直至赛程完毕为止。
2、照着神的心意行事（3:15—16节）
“完全人”：保罗所指的是相对性的完全，即是灵性成熟；他对那些自以为“已经得着了”的腓立比信徒指出，他们所幻想的完全，不是在此生可以达到的，灵性成熟的人的记号，就是在于他们认识上面所讲的真理，从而努力不懈地竭力追求。
“总要存这样的心”：意即让我们继续不断地持守这种态度及采取相应的行动。“指示”原文为“启示”；这字可指 神将属灵的奥秘藉圣灵向人披露（例如：林前二10；弗三5），但在这里它似乎较多有“照明”的意思，就是使人“心灵的眼睛明亮”（弗一
18），可以认得出保罗所教导的是正确的属灵观点，并从而把它接受为真理。
“然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行”：我们应以所认识的真理来引导我们的脚步，我们的行为应与所达到的真理程度相符。
篇二：活出改变的生命
活出改变的生命
戴绍曾
一九二九年八月十二日----二零零九年三月二十日
我们的父亲戴绍曾牧师，1929年8月12日出生于河南开封一个循理会宣教士家庭。他的双亲--戴永冕（James Hudson Taylor II，1894-1978）牧师与戴永和（Alice Hayes Taylor，1898-1987）师母，在河南从事开荒布道、建立教会，与神学训练。祖父忠诚地委身于神的话语，在中国各地忠心传讲。父亲上有三个姐姐--Alice Geraldine（1925-1926）、爱玉（Jeannie Amelia，1926-1929）、爱莲（Kathleen Grace，1928-1952），下有一妹爱美（Mary Evelyn，1932-）、二弟绍仁（John Hayes，1934-）与绍义（Herbert Hudson，1940-）。他们自幼成长于敬虔的家庭，得以学习、遵行神的话。特别是他们的母亲，把金句改编成歌谣以便背诵，让孩子们把神的话铭记于心。
二战期间，父亲与爱莲、爱美和绍仁，一起被关在山东潍县的日本集中营。虽然他们的父母有机会带全家回到安全的美国，但感到神呼召他们看顾神所爱“在中国的百姓”，于是把船票退回。短短几个礼拜内，日本偷袭珍珠港，美国对日宣战。父亲与中国内地会烟台子弟学校所有师生，以及数百名在华外籍人士，一起被拘禁。日后，父亲常对我们提起集中营里珍贵的回忆：如何受到苏格兰宣教士，1924年奥运四百米短跑金牌得主李爱锐（Eric Liddell，1902-1945）周详的照顾，如何深受他的祖父戴存仁（Herbert Hudson，1861-1950）的影响，老人家热切渴慕神的话语、坚定依靠神的信实、勇敢面对不可知的未来。
长达五年半的分离，神保护了关在集中营的父亲和手足，也大大使用了我们的祖父母；使他们得与内地会合作，在陕西凤翔建立“西北圣经学院”。除了提供中国青年基督徒急需的圣经和神学训练；又欣见神将跨文化宣教的异象赐给马可牧师，成立了“遍传福音团”，要把福音传回耶路撒冷。至终，一队队福音使者受差到中国西北各地，忠心地在汉族与少数民族中传讲福音。
日本人战败投降后，潍县集中营重获自由。1945年9月11日，父亲16岁，和姐姐爱莲、妹妹爱美、弟弟绍仁，终于抵达凤翔，与他们的父母团聚。归家的路程漫长而艰辛：他们搭机飞抵西安，转乘火车到宝鸡，然后坐上骡车前往凤翔。或许是思家心切，相离西北圣经学院还有好几里，这四个孩子不耐骡车走的慢，纷纷跳下，一路往家门狂奔！学院守门的先生见到他们，飞快跑进校舍，打断了老师的开会：“戴师母，您孩子们回来了！”可不是，门口站着的，正是两个美丽的年轻女孩，两个英挺的少年----他们都长大了！学院里的师长、同学们珍惜戴家团聚的这一刻，纷纷“藉故”走避，不忍打扰。戴家孩子们七嘴八舌，抢着述说故事；他们也发现，家中多了一个弟弟绍义。
这段时间，父亲随着祖父来到安徽传道。看到许多同龄的中国青年，认真地检讨自己的生命、正视神的主权，接受耶稣基督为救主、为生命之主。深受震撼之余，在圣灵催逼下，我们的父亲决志，全然归信耶稣基督。 过不多久，戴家老少打包行李，回到美国。定居密西根州（Spring Arbor， Michigan）。父亲入学当地Spring Arbor Junior College，认识了同班同学、清纯可爱的赖恩（Leone Tjepkema），并在1951年9月5日成婚。父亲常津津乐道他们初次约会，就在Sadie Hawkins Day那一天，而且是我们的母亲主动邀约的！母亲固然在初中就已蒙召作宣教士，却是在我们祖母一次分享中，才确认神要她往华人中间传道。她当时并不知道，就是这位讲员的儿子，有天会成为同行五十八年的人生伴侣！
1955年，父亲完成了艾斯伯利神学院（Asbury Theological Seminary）的神学装备，以及在肯德基州（Kentucky）一年的乡间牧会工作，夫妻二人加入我们祖父母在台湾高雄循理会的宣教事工。我们祖父母除了传福音、从事青年工作外，也着手开办“圣光圣经书院”（今“圣光神学院”），服务南台湾众众教会。至今，圣光已经栽培了近千位毕业生，从事牧会及宣教。
完成了在台湾的语文学习后，很快地，父母亲就加入圣光教席。父亲教新约希腊文及教会历史；母亲则善用她在Asbury神学院图书馆工作的经验，设立学校图书馆，又教导学生弹钢琴、学音乐。直到今日，许多循理会肢体清楚记得当年我们父亲所讲的道，以及他们如何从父亲的牧养中得益。1960年起，父亲受邀接任圣光院长，直到1970年。
在南台湾的十五年，神赐给他们三个孩子：美琳（Amelia Sue）、美溪（Signe Jean）和继宗（Jamie）。他们都
在屏东基督教医院出生。除了美琳错过机会外，美溪和继宗都在当地国民小学就读。父母亲衷心期望，孩子们不但照他们所能的，对丰富的中华文化有所欣赏和学习；也期望有朝一日，这些背景有助于服事华人。
1970年，父母亲有负担让更多的大学毕业生蒙召、受装备，以服事为主，就从台湾南部搬迁台北，开始宣教生涯的新阶段。他们联合了十四个教会和福音机构共同创设“中华福音神学院”，专门招收大学以上毕业生，为牧会、神学奠下基础。在吴勇长老代表的董事会力邀下，父亲终于首肯，接下首任院长之职。自此，举凡校地扩建、师资延揽、募款、课程发展等，无不躬亲。父亲看出华神对华人教会具有策略性的先驱意义，于是遍访东亚、北美，在各华人查经班、教会，分享建校异象。自创校以来，华神除了提供神学、教牧训练外，也致力于栽培华人神学家与师资，父母亲巴望，终有一天，学院能由华人，而不再是西国宣教士领导其发展，并组成教师阵容。可喜的是，1980年林道亮博士受邀接任父亲的职位；从此，学院的领导重任，在华人同工手中稳健地传承下去。
出乎意外之外，就在华神交棒同时，父亲受到“海外基督使团”（其前身为他祖父戴德生所创办的“中国内地会”）邀约，接续高力富（Michael Griffiths），继任第七任总主任。总部设在新加坡。父母亲既从林后4：7确认这邀请出于神，于是欣然就道。他们加入使团、搬到这美丽的城市国家，进入崭新的服事旅程，承担更为开广的国际责任。
接下来的十年，父母亲致力于动员教会在东亚地区宣教，也致力于东亚人士从事宣教。中国内地会从起初专注关怀中国内陆未曾听闻福音的人；1949年，内地会忍痛离开中国，分散到亚洲各地：从韩国到泰国，从日本到印尼；原本只针对海外华侨的事工，很快延伸到十余个国家的国民。今天，海外基督使团宣教士达1300人，在亚洲各地致力于传福音、教会拓荒、全人关怀。
父母亲到任新加坡之际，适逢中国对外门户开放；在邓小平的务实主义路线下，从前的“竹幕”逐渐拉开。身为总主任，父亲居于决策地位，领导使团回到与中国相关的事工上。他开始与一群“老”中国通（就是1949年前，参与内地会的宣教士们）合作，制定中国事工方针：推动祷告；与“远东广播公司”、“福音证主协会”等机构建立伙伴关系；制作并分发文字材料；接触在海外进修的华人学者；训练神学工作者和教牧人员；动员基督徒专业人员，如英语教师等。
1980年，就在到任“使团”总主任的前夕，父亲难得陪同母亲戴永和师母走访中国；他们希望到1930、1940年代老戴牧师夫妇住过的地方走一走，和当年相处的老同工们聚一聚。虽说中国已渐次对外开放，但一些地方，如开封，仍然不容外国人到访。无论如何，这一站他们不愿错过；几经交涉，终以“华侨”身份，陪同母亲顺利“返乡”！生在中国，住在“国外”，父亲当然名正言顺是“华侨”了。一场又一场、一个又一个与老同工久别重逢的场合，莫不热泪盈眶。他们向我们父亲和祖母述说，神如何在艰难、逼迫中彰显他的信实。走访中国之前，老祖母已两次小中风；可去了一趟中国，她好似换了一个人，从新得力。因为得了确据，不仅知道她以往在中国多年的事奉，不归于徒然；并且得知，在试炼的日子里，神实在眷顾、保守了他自己的教会。
1991年，父母亲第三次，也是最后一次转换事奉工场。把“使团”的工作交棒给毕大卫夫妇（David & Sue Pickard）后，父母亲移居香港，寻求服侍中国的机会。
1994年，有感于中国西南内陆地区许多百姓缺乏医疗的服务，父亲成立了“国际专业服务机构”（MSI Professional Services，最初称“国际医疗服务机构”Medical Service International，简称MSI）。MSI的发展，占据了父亲的整个心灵。同工们昵称他为“老华侨”泰乐博士，他与当地长官关系良好，在四川、云南一带开启宽敞的门，许多基督徒专业人士得以深入内地服事。无论异象传递、策略拟定、工作拓展、资源开展、教牧关怀，或甚而在一些快速发展地区，与官方联紧......等，泰乐博士都以圣洁和谦卑的精神来领导。时至今日，MSI已经延揽了许多位愿意长期委身于中国的同工，和1000多位短期投入的基督徒专业人士。泰乐博士对凉山居民的整全福祉有着不可估量的贡献。为了感念他，昭觉县人民政府特于2007年4月4日，赠予父亲“昭觉荣誉市民证书”。
我们的父亲除了对“圣光”、“华神”、“海外基督使团”以及MSI有深远影响之外，他更是一个全然委身于神话语的人；而他让人怀念的，就在于他忠实地传讲神的话语。不论向广大会众，如五次主领“港九研经培灵会”；或向办公室同工，如晨祷分享，他都能从神的话语里，按时供应新鲜的亮光、圣洁的挑战，和适时的安慰。
我们的父亲也赢得了许多同工、好友与认识他的人，由衷地欣赏和感念，因为他们从他得了既是牧者、又是个人的关怀。不论一通电话、一次探访、一封电邮，或馈赠一本书，他总能觉察到人们生命中最有需要的神圣时刻，带给他们鼓励和支持。这实在是从神来的恩赐；藉着这恩赐，神把许多人领到他面前、坚固许多人的婚姻和
家庭，也向人发出挑战，呼唤他们投入服事的行列，更是激励了许多灰心沮丧的同工。
父亲于宣教生涯早年感染B型肝炎，后转变为肝硬化，2005年经诊断证实罹患肝癌；最初医生说，一般这样的病人只有六个月的生命，但父亲开朗的个性、坚强乐观的精神，给他动力，足足度过精彩的四年。这四年间，他讲道、写作、访视MSI工场（包括二次走访2008年5月四川大地震灾区），为许多与中国相关的议题提供辅导和咨询，并为宣教大趋势定向。
写作也是父亲在世最后几年的生活重心。2005年，为了纪念戴德生去世一百周年，他曾和张陈一萍师母合作出版了纪念集--《唯独基督》；接着从2006年开始，他再与张师母研究、合著台约尔牧师--《虽至于死》；台约尔乃戴德生的岳父。父亲虽来不及亲眼目睹这部传记出版，却蒙神大能托住，得以看见全书完稿。他心中的盼望，必然是：台约尔短暂的十六年宣教生涯，能成为催化剂，挑战、兴起更多的华人弟兄姐妹，奋身投入跨文化宣教行列。为了这跨文化的宣教呼召，我们的父亲全然摆上了他的生命，整整五十四年。
父亲的一生，的确活出了“与众不同”的生命，也改变了许多人的生命！
父亲身后，留下我们母亲戴赖恩，和三个孩子：戴美琳（Amy，女婿翟伯乐Bruce Jackson），戴美溪（Signe，女婿艾立楷Erik Alsin），戴继宗（James IV，媳妇柯悦敏），以及孙辈九人。
戴继宗 谨志
篇三：基督徒生命的危机
基督徒生命的危机
来源：恩典文章 | 作者：所罗门 | 时间：2015-03-09 20:14:26 | 阅读[652] 字体: [大 中 小] [繁体] [推荐]
在今天这个时代，经济在飞速地发展，人的物质生活越来越富足，但是人的道德却是越来越败坏。有人说：社会的进步像在坐火箭，人的道德却像乌龟在爬。 在教会里也有这样的现象，经济越发达，生活越富足，属灵生命的长进越困难;信仰越是开放自由，信徒越不想追求，甚至有人把自由当作放纵情欲的机会(加5：13)。有的老信徒变成了老油条，骄傲了，不参加聚会，成为别人的绊脚石(林前8：9)。有的信徒对主的救恩模糊，对主的真理没有追求，嘴上说是信耶稣，心却远离主，只重视物质的需要，不追求属灵生命的长进。在来5：11-14的这段经文对我们的警戒，是基督徒属灵的生命所存在的危机。
一、对属灵深奥的事听不进去(来5:11)
“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”(来5：11)为什么会产生这样的问题呢?对不明白的事我们应注意，因为属世的人不能领会属灵的真理。耶稣在曾经对来听道的人说：“我的肉是可以吃的，我的血是可以喝的。”当时很多人就听不懂耶稣所说的话，离主而去(约6：41-60)，这就是属世的人不能领会属灵的事。
对于属灵深奥的事我们不能强解。“他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”(彼后3：16)我们必须要追求明白神的话语，不能一知半解，强解圣经，这样会走差了路。
有的信徒听不进真道，是因为他们心中充满了自己的道理，骄傲自足，参加过这些聚会，就以为自己什么都懂，停止了追求长进，失去了渴慕的心，贪爱世界。不爱与清心祷告主的人一同追求长进，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后2：22)这些都是对属灵深奥的事听不进去的原因。
二、在真道上没有进步(来5：12上)
看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人(来5：12)有些信徒属灵的生命不成熟，他们有些人本应该去教导别人，但自己连最基本的教导也没有实践出来。有的人甚至被异端所迷惑，走错了路。曾经有一个信徒，他是从小信主的。以前很热心，后来很少来参加聚会。他说：“他所听过的道比牧师、传道、长老还多。”问他为什么不来参加聚会，他说信主不体面，他不明白：耶稣既然是神的儿子，为什么胜不过当时的犹太人，要被人钉死在十字架上。他认为信耶稣很没有面子，所以不来参加聚会。本来他是从小信主的，应该比别人更有长进，但是他却在真道上没有进步，甚至不明白神的救恩。
三、在灵性上不长大(来5：12下-14)
“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩;惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”(来5：13-14)信徒在灵性上长大成人，不是一夜长成的，而是不断操练的结果。圣经说他们在真理的知识上不能进步的原因，就是他们在灵性上不长大，对所学的真理没有领悟力。徒然有一种死的知识，一种叫人自高自大的知识，却不是真知识。因此他们成了只会吃奶，不会吃干粮的，自高自大、毁谤妄论，长不大的属灵婴孩。有的甚至
成为一个怪人，做怪事、走怪路、讲怪话。曾经有人说：现今的教会是“巴比伦”，大教会不属灵，教会是属政府管的，是政府办的，牧师、传道的讲章要经过政府的审批才能讲。这些是不符合实际的，我们作为一个国家的公民，就应该服从国家的管理。就比如说：我们要出国，就要到政府部门办理相关的手续，不能说我要出国就出国。我作牧师十几年，从来没有讲章要经过审批的，我们是巴不得他们能够来看、来听。这样长不大的属灵婴孩常常会为教会制造一些混乱，给教会造成危机。属灵的婴孩只能吃奶，不熟练仁义的道理。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。(来6：1)就像主耶稣所说的要把船开到水深之处(路5：4)。
最后，我们用一段经文来结束，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠惦联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗4：13-16)。
篇四：基督徒生命的四个基本问题
基督徒生命的四个基本问题
著者: 史百克弟兄 (T.Austin Sparks)
第一章
第二章
第三章
第四章
目录
正确认识基督的重要 基督徒生命的主要印记与构成 认识神话语无限重要的价值 基督徒事奉的炸力
本書中文是衣韩振英姊妹由所翻譯，初版於主后1972年2月由见证书室出版。本書在各基督教書房內已經購買不到。
第一章 正确认识基督的重要
读经: 马太福音16章13至15节 “你们说我人子是谁……” 我们每一个人对于这个问题的答案, 可以显明我们的属灵身量有多少. 主 对于这个问题无疑的是寻求彼得的答案 ---- 就是见证并确定他为神儿子的神性. 关于基督的神性我们不是要去注意许多引起争论研究的问题, 我们乃是要更丰满的认识基督, 在神整个计划中所占的地位及其意义.
关于人类神圣命运的认识乃是基于对基督的认识
有一个基本的事实必须先知道,
就是凡与人类的神圣命运发生关系的一切事物, 都是系在 “认识基督” 上面, 特别是对于基督徒, 这个认识要控制他生活中的一切事物, 圣经里面对于这两件事的关系有很清楚的说明:
1 基督是基督徒生命的根基 基徒徒生命的开始和根基, 乃是在于对于基督的知识: “叫他们认识祢独一的真神, 并且认识祢所差来的耶稣基督, 这就是永远的生命”(约17章3节). 神在新约里面的确记载着, 就是, 基督徒生命的开始可能很好, 也可能较弱, 并且他以后属灵情形的好坏, 就根据他开始时的情形而定. 在人天然的生命里, 也有这个原则. 若是一个婴孩生下来很弱, 以后就发生更多的麻烦, 也更多需要别人的照顾, 反之, 若是他生下来很强壮, 那么以后就可以少些麻烦, 基督徒生命的开始也和婴孩一样, 也许很强, 也许很弱, 这个开始的强弱, 影响他以后属灵生活的情形非常之大, 而且影响的时间可能很
久. 这就是说, 他以后的生命是刚强, 或是软弱, 是进步, 或是停顿, 是结果子, 或是不结果子, 都是在于开始时, 他对基督的那一个认识如何而定, 这一点我们必须记牢. 使徒们深知这一点的重要性, 所以他们总是在开始时, 就在对于基督的充分认识上打了一个良好的根基.
2 在对基督的认识上一直增长
第二件事, 圣经也给我们清楚看见, 在基督徒生命开始以后, 就当在以后整个的时间里, 在对于基督的认识上一直有增加, 因为: (1) (1) 新约圣经, 在关于基督整个身体存在的事实的教训中, 确含有这层意义. (2) (2) 在基督徒生命开始时, 使徒是使用 “知道” 或 “认识” 这样比较简单的词, 如前面所说: “认识祢独一的真神……”就是属于这个词, 但是等到基督徒的生命达到成熟时, 使徒就改用一个更丰满的词, 这个词, 英文圣经没有把它翻清楚, 它最好应翻作 “真知道” 或 “完满的认识”, 这个词在全部圣经中, 至少用了十三次之多, 另外还有以弗所1章17节 “求我们主耶稣基督的神 荣耀的父, 将那赐人智慧和启示的灵赏给你们使你们真知道他.”这乃是使徒写给那些已经知道神整个心意之人的话, (行传20章27节) 就是写给那些以弗所教会的长老们, 他们曾经和保罗一同住了很久, 但是几年之后, 保罗却为他们祷告, 求神使他们有智慧和启示的灵, 能够更丰满的认识基督, 这个教训是非常有意义的. 这些话背后的意思, 都是说到基督徒应该而且必定需要在认识基督上一直有所长进, 关于这一点, 神的话已说得很清楚了, 我们不必再加以强调, 但
是我们要先建立一个思想 ---- 就是认识基督, 乃是信徒达到基督丰满的基础.
圣经幕后的事 现在我们要随着圣经的引领, 来看整个关于 “认识基督” 的这件事. 基督徒因着他手中的圣经, 常常被带领来到整个历史的幕后, 在这世界的舞台上, 正在演着的一幕戏剧, 其剧本是由许多部门的科学所组成的: 地---地理学, 天---天文学, 生命---生物学, 人体---生理学, 人心---心理学. 这些世界, 人类和历史都是在舞台前面演出的戏剧, 但是基督徒因着圣经却被带到上面这些事物的后面, 而来到舞台的幕后, 看见了每一样事物的背景, 换句话说, 他乃是被带到万有的背后, 而来到神的面前. 他也因着圣经, 知道这一位神是有旨意, 有计划, 有目的的神. 前台所演出的正是全部照着他所设计的. 而第三步, 基督徒乃是藉着圣经的引领, 来看见这一个伟大的计划和目的, 是需要由神自己亲自来完成的, 同时这个计划或目的, 也是集中在一个人-----就是他儿子-----的身上,.神所以的丰富, 都是在他儿子里面, 所有的计划也都是论到他儿子的.
圣经的七大段落 接着, 基督徒还会发现, 关于这个伟大的计划就 是关于他儿子的这一个伟大的计划, 圣经乃是把它分为七个明确的段落; 第一乃是创造, 但是圣经对于创造的记载并不多, 反而说了许多关于这个创造与神儿子的关系, 例如 “万有藉着他, 并且为着他造的” (西1章16节), 这是很有意义的说法. 第二是列祖部分, 从创世纪记四章起, 一直到五十章止. 第三部分是以色列
部分, 从出埃及起, 到旧约末了为止. 其中又分成几个小部分, 第一祭司部分-----出埃及12章至撒母耳. 第二是君王部分, 从撒上至历代下, 说到王权被推翻以及人民被掳的情形. 第三先知部分-----剩下的旧约部分属之. 第四部分, 包括神儿子的道成肉身, 地上的生活
列祖部分 在这一部分里, 我们可以看到有七个控制性的人物.“七” 这个数字在圣经里乃是指着属灵的丰满和完全来说的, 我们若真认识这七个人物所代表的意义, 他们就是为着这一个计划而被特别挑选出来的, 神藉着他们说出他儿子七方面完满的特性, 就是亚伯, 以诺, 诺亚, 亚伯拉罕, 以撒, 亚各和约瑟. 这七个人乃是当时最具有控制性的人物. 他们每一个人都是代表一种显著的特性, 而共同说出基督多方面的特性. 亚伯 天上的门虽一度向着亚当关闭, 但是向这个人又重新开启. 因为他是准备舍弃他生命中一切的事物, 来服事神的旨意. 该隐却想用自己的方法进入乐园之门, 结果发现那门向他是关闭的, 并使他找不到通路. 但是对于亚伯, 这关闭了的属天之门, 却再
度重新开启, 使亚伯得以坦然进入, 因为他已经预备放弃生命的一切, 甚至于生命的本身, 为要于神的旨意和谐. 这也就是说出主耶稣一个杰出的特性. 以诺 当众人离开, 而且是远远的离开神的时候, 他是在地上唯一与神同行的人. 我们的主耶稣也是这样, 他是那个时代中唯一跟随神的人, 别人离弃神, 他却与神同行. 诺亚 他是一直活在将来审判之大日, 及更新的光中, 并且为此而活. 他的工作也是为着那一日作准备. 他的一生长期的事业, 受尽时间的试验, 别人反对的试验, 别人拒绝和阻拦的试验, 而最利害的乃是他受长期孤单的试验, 但是他却在未来之日的光中, 一直的活着, 而且恒久工作为着那一个审判的大日, 并那日之后一切的更新, 这岂不是我们主耶稣的一个描写吗?
亚伯拉罕 他是一位只以主
为他的份的人. “亚伯兰, 你不要惧怕, …… 必大大赏赐你.”( 创15章1节) 他离开本地, 本祖, 父家, 来到那地方作客旅, 并作寄居的, (创23章4节) 然而主是他的份. 圣经说他是羡慕一个更美的家乡, 就是在天上的. 又说 “他盼望一座有根基的城, 就是神所经营, 所建造的.”(来11章10节, 16节) 亚伯拉罕的独一的份, 乃是主的自己, 这就是他一生的生活. 主耶稣也就是这样过着孤单而被剥夺的生活. 但是父是他的永份, 这就够了. 以撒 他代表一个具体的事实, 就是生命必定胜过死亡, 使死亡受打击, 被掳掠而成为毫无意义. 他冲破死亡一直往前去. 主耶稣也是这样, 他的生命一直宣告, 死亡在他里面, 毫无所有, 这个生命是一直往前去, 而且胜过死亡的.
雅各 是一个苦难的人物, 但是你读过他一生的故事之后, 就会发现这一个人, 知道主耶稣所知道的事物, 他也许比其他几个人更能代表主耶稣的特性, 他所知道的, 就是只有在圣灵里面的生命, 才是高升的生命. 雅各一直想在天然的肉体生命里面得到高升, 结果受到够多和够彻底的试验, 直到有一天他的肉体被击碎而软弱时, 他才知道生命的高升, 一点不是靠着肉体的智慧巧计和力量, 乃是靠着圣灵才能达到. 主耶稣就是活在这个原则里面, 神只是藉雅各在地上的生活, 而说出他儿子在圣灵里面的高升. 约瑟 他拥有上面每一个人的特性, 而说出基督伟大真理的表号-----由苦难达到荣耀. 圣经说万有都是藉着神的儿子而造的, (约1章3节, 西1章16节) 所以第一部分 (创造部分), 是由神儿子来完成的, 但是他完成以后又在作什么? 神是进入安息了, 但是他儿子又在作什么呢? 创造之后又经过那样长的时间, 神儿子在作什么呢? 他是在积极的把自己放在那七个人的生命里, 组织在他们里面, 成为我们属灵生活的经历, 而藉着这七个不同的人物, 把他自己的性格, 完全表现出来. 所以读列祖部分的圣经最有效的方法, 就是把他们一 一放在耶稣基督的光中来读. 我们若真能从其中看见神所要的, 以及他儿子所作的, 乃是要把他自己再一次出现在人类的属灵生活里面, 那么就能稍微认识基督, 也唯有这种认识, 才有帮助, 才有建造, 才能产生能力和生命. 我们再看
以色列部分
以色列这一部分, 是从出埃及
一直到玛拉基. 在这里又分作三个小段, 第一段是祭司, 从出埃及12章至
撒上末了. 第二段是君王, 从撒下至历代下36章21节. 第三段是先知, 从以赛亚到玛拉基为止. 一 祭司方面 为了要知道祭司的意义, 我们就必须先知道神拣选以色列民的意义, 也就是说先要认识以色列人的地位, 执事及其性质. 我们可以都到并听到有关犹太民族许多的事, 知道他们是一个非常优越的民族, 是历史上最杰出的民族. 按着一般的评论说, 犹太有宗教的天才, 但是我读圣经却不觉的这样. 他们一切的善行都不是出于他们自己, 而是完全出于神的恩典. 圣经对于以色列民的看法, 一点不是宗教的天才, 他们并不比其他民族强, 比其他民族好, 顶多和比其他民族一样. 他们最显著的特性, 是贪心, 自私, 搜括, 勒索和凶杀的天才, 只要当他们的利益受到威胁或野心受到妨碍时, 上面那些天才就表现出来了. 司提反正好说出他们的光景来, 他对当时的首领说:“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢? 他们也把预先传说那义者要来的人杀了.”(徒7章52节) “哪一位先知不是你们祖宗所逼迫?”这一句话是一个挑战, 司提反这一段伟大的话, 实在把以色列民族历史最黑暗的一条线拆穿了. 他们一点也没有宗教的天才, 并且完全是相反的. 神自己也对以色列人说过这样的话: “我拣选你们, 并非因你们比别人好, 或比别人伟大.”(申7章7节) 这样说来, 神为什麽还拣选这一个民族呢? 那样差的民族, 怎么会被神完全接受, 进入神并且靠着神的爱得以站住, 使神一切的恩典都向着他们倾倒出来, 并且激动神为着他们的利益, 有一个利害的关怀. 原因乃是他们整个的生活, 都是建立于居间的原则上, 圣洁的祭司, 神圣的祭坛, 神圣的牺牲和供物, 素祭以及活的祭物, 这一切都要大声的呼喊, 这不是为着一个优越的民族而预备的, 也不是为着一个有宗教天才的民族而有的, 乃是为着那些罪魁, 那些最可怜, 最悖逆, 最不忠实的人而设立的, 这些乃是神使人和自己发生最亲密关系的基础. 每一位对自己失望过度的人, 都应该读一读诗篇105篇,
以及前前后后的诗篇. 读的时
候, 你会一直读到哪个国家不忠实, 和无知的故事, 但是神却一直的赦免他们, 又赦免他们! 为什么神要这样呢? 以色列人的历史只有在耶稣基督的光中来读, 因为只有他是唯一的解释. 为什么神要拣选以色列? 他们的地位, 性质和执事是什么? 原因是以色列乃是神恩典的一个伟大的教训, 这恩典为人类预备了所缺乏的, 并且使人得以与神相交. 耶稣基督虽从以色列人的母腹中而生, 他一生的故事代表着祭司的执事是很清楚的. 他一直宣告说: “不是由于你们自己的的功绩或良善, 而是由于我的完全.” 事实上以色列所表现出来的, 根本不是自己的良善, 不是自己的伟大, 也不是自己的天才, 而是基督的伟大,. 他怎样为着那班以色列人, 他也照样为着我们, 因为“神使他成为我们的智慧, 公义, 圣洁, 救赎.”(林前1章30节) 这有什么意义呢? 乃是为要叫 “凡有血气的, 在神面前一个也不能自夸,”(林前1章29节) 所有的荣耀乃是归结于基督. 神不惜用了很长的历史, 要来达成这个目的. 他是先把他奇妙的恩典, 放在一个民族里, 然后再藉着这一个民族, 达到万国, 达到地极, 达到满了罪恶而无价值的人身上, 请记得这个恩典乃是在基督耶稣里的. (参看提前1章14节)
二 君王部分
篇五：活出基督的形象2013.3.10
活出基督的形象
首先，请读者熟读加拉太书5:22-23这段经文："圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。"本课要就这两节经文展开讨论。 亨利·德蓝门说："在这个世界上，唯一值得留心和追求的事，莫过于活出基督的形象；在此之外的任何追寻都是毫无价值的。"
圣灵的工作之一就是引导每个信徒活出基督的形象来；当信徒愿意让圣灵在自己的生命中有绝对的管理权时，圣灵就要在信徒里面工作，使他们从生命中流淌出各样的美德与恩赐来，这样的美德与恩赐称为"圣灵的果子"。要活出基督的形象，就是要在我们的身上结出圣灵的果子来。
葡萄树的枝子因着从树身接受了生命与营养而结出果子；同样，基督徒也当因着住在基督里面，并从基督领受生命的供应而结出圣灵的果子来。
主说："你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么"(约15:4-5)。
1. 仁爱：
哥林多前书第13章的经文详尽而明确地给我们描述了爱的特质，这样的爱在我们的主耶稣基督身上已经完全地彰显出来了。
在林前13:4-8的有关"爱的真谛"的经文中，若用"基督"二字来代替"爱"字，仍然是完全无误的；你若要检测自己是否具备完全的爱心，也可尝试用你自己的名字来代替这里的"爱"字，看看这样是否可以通顺地读下去，没有不合之处。
"仁爱"在献身于十字架的基督身上体现到了极致！圣洁无罪的神子基督，为着全世界悖逆的罪人而受死。任何人的爱都不堪与主相比！爱所结的善果也在使徒保罗和无数敬虔的基督徒生命中彰显了出来，保罗在写给哥林多教会的信中说："我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力......"(林后 12:15)。
2. 喜乐：
"喜乐"不是指着无忧无虑的轻松和快乐，而是指着活在神旨意中的知足和对神的一切安排的满意，这是一种深层感情的外在流露(参腓4:4)。主耶稣虽然被称作"忧患之子"，但是在他的生命中却时刻流露出真正的喜乐。
主的喜乐不但是关乎眼下的，而且是关乎永远的--是关乎眼下的喜乐，因为主说："我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工"(约 4:34)；是关乎永远的喜乐，因为圣经说："他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边"(来 12:2)。
保罗与西拉虽被下在监里，但他们的心中却满有喜乐，他们在半夜祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听(参徒16:25)。
3. 和平：
"和平"指的是内心的平安与宁静，是靠着神的应许胜过环境，并相信神要为我们管理和安排一切(参腓4:7)。
在路加福音8:22-25的经文里，救主基督以自己的行动生动地体现出了真实而完全的平安：当主和门徒所坐的小船被狂风巨浪催逼得颠簸摇荡、险象环生之时，门徒惊慌纷乱，唯恐小船被风浪吞噬；但主耶稣这时却安然地睡着了；这显出了他真实而完全的平安！
我们也应当享受在基督里的平安(参西3:15)，正如主当年在世上时所享受的平安一样；因为主已将这平安的应许赐给了一切全心倚赖耶和华的人(参赛26:3)。圣灵要在神的每个儿女里面赐下这种平安；这种平安指的是信徒向每日所接触的众人体现出的和睦与融洽，更指的是与在基督里的弟兄们彼此和平相处。
4. 忍耐：
"忍耐"是意思是在经历苦难的时候不发怨言，遭受冤枉的时候不图报复，被激惹的时候不生气(参弗4:2)。神的儿子在十架上为那些羞辱他、钉他的人祷告说："父啊，赦免他们，因他们所作的，他们不晓得"(路 23:34)。旧约时代的约伯也是圣徒忍耐的楷模(参雅5:11)。
5. 恩慈：
"恩慈"指的是一种体谅他人的德行。这使我们不禁想起了主耶稣所说的话：当他的门徒禁止耶路撒冷的妇人带她们的小孩来见耶稣的时候，主说："让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国里的，正是这样的人"(可 10:14)。
主是随时可以接近的，他乐于倾听人的倾诉，他谈吐温文尔雅、彬彬有礼，显示出驯良典雅的恩慈；在世人眼里，恩慈常被看作懦弱的象征，但在基督眼里却是伟大的印证(参诗18:35；弗4:32)。
6. 良善：
撒玛利亚人怜悯遭难之人的故事向我们道出了何为良善(参路10:30-35)。"良善"就是奉基督的名向人发出爱心，厚待那些不能偿还我们的人，也就是我们在他人有需要的时候给他们的帮助。
7. 信实：
"信实"的涵义和表现有以下几种： (1) 信靠神--以坚定的信心靠赖那位爱我们的天父(参可11:22)。
(2) 信任人--对良善的陈述宁信勿疑，对邪恶的言词不乏分辨。
(3) 忠诚--说话诚实，作诚实可靠的人(参多2:10)。
8. 温柔：
耶稣基督以象征着仆人的毛巾束自己的腰，为门徒洗脚的故事给我们留下了一个永难忘怀的典范(参约13:1-17)。他本有神无限的丰富和权能，但他却是真正地活出了谦卑，不为自己求地位，也不高抬自己，反倒自我谦卑；
圣经教导我们："你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"(腓2:5-8)。
9. 节制：
"节制"就是自我克制(自制)，特别是指在热情与私欲方面的克制。我们都当作贞洁的的人，禁戒肉体的私欲；即使在正当的事上也要投入得适度。基督徒应当知道自律生活的意义。我们若要将神赐给我们的天资和才能使用得当，就必须仰赖圣灵，使我们的意志俯伏在他的管辖之下。若能如此，任何的恶习就都无法来侵袭、辖制我们了。 英国人查普曼常说："虽然有许多人宣传基督，但能够活出基督形象的人却很少。我立定了志向，要活出基督的样子来。"
达秘赞扬查普曼说："查普曼是真正地活出了基督的生命。"
达秘也曾评价亚罗蒂说："他所讲的道好，所写的文章更好，但最好的还是他的生活见证。"这些人都在生活中显明了圣灵所结的果子。愿我们都有一个高尚的志向，就是让全能的神叫基督在我们心里成形，使我们能活出基督的形象(参加4:19；西1:27)。
1. 圣灵所结的果子是：___________________这样的事 。 2. 基督徒生活中最伟大的志向是：a. 向千万人传道；b. 活出基督的形象； c. 带领人归信基督。
3. 基督徒结出属灵的果子是由于： a. 遵守律法；b. 努力改善自我； c. 住在基督里面。
4. 圣经中论"爱"的主题最著名一章是： a. 林前13章；b. 来11章；c. 帖前4章。 5. 温柔的典范被记在圣经中的： a. 使徒行传16:25；b. 以赛亚书26:3； c. 约翰福音13:1-17。 6. 节制的同义词是：
a. 醉酒；b. 自制；c. 镇定。 7. 约伯以什么而著名？ a. 忍耐；b. 温柔；c. 良善。 8. 良善的实例是：
a. 撒玛利亚的妇人；b. 好撒玛利亚人； c. 保罗与西拉。
9. 基督徒心中的平安使他能：
a. 服事他人； b. 胜过环境上的遭遇； c. 在通达时知足，在患难中失意。 10. 在哥林多后书12:15中，保罗表明他：a. 多爱那少爱他的人；b. 诚心的爱主耶稣；c. 因着人不喜欢他而感失望。
高中作文