作业帮金刚经读诵的最佳时间
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/10/05 13:29:55 体裁作文
篇一：持诵金刚经基本要领
持诵金刚经基本要领
耕云导师所传的金刚经持诵要领，是以前经典中没有明确记载的殊胜方法，在此把大家持诵实践中总结出的基本要领归纳如下，供初学金刚经的师兄们参考。
第一，持诵金刚经要用平常心自然持诵，不能一面读一面试图理解，如果一面读一面试图理解，这个就是分心，因为不专心而不能体会金刚经的力量。这是读金刚经必须注意的一点，如果不能把握这个要领，通过持诵金刚经来得定的目标就很难实现，在此首先提请大家注意。一般对此要领疑虑太大的人，通常就是缘分的问题，反映在心里就是福德不够，心垢较多。
第二，初期持诵金刚经一定要出声念，至少要自己能听到，这个叫金刚念，如果默读，效果不好。除非是能背诵，而且非常熟练的师兄，才可以默诵。一般讲，不提倡默诵，因为从实践中，都是出声诵的师兄效果比较明显。
第三，持诵金刚经的同时，一定要持好五戒。对于杀盗淫妄酒，从身语意上要受持好，否则虽然不至于出现偏差，但是效果很微弱，甚至有些师兄因为诵经不持戒而出现了一些身体不是很舒服的反应。持诵金刚经是上乘佛法，必须以持戒为基础，这个也要注意。
第四，关于持诵的节奏和遍数。持诵金刚经不可以求快，但是在熟练后会自然增快，一般最好能连诵三遍效果最好。实践中有些师兄会坚持每天持诵超过10遍，这个不能强求，但是一般来讲，如果认真修行，每天至少应保持连诵3遍。当持诵金刚经的速度自然提升的时候，通常以为着人的业力有所改善。诵经比较熟练的师兄，一般送一遍金刚经的时间不超过15分钟，开始诵经的时候，有的会半小时作用或者更久。
第五，持诵金刚经要和忏悔的功课相结合。在诵经的时候，内心常常会浮现出以前的错误，这时候，处理的方法如下：对于诵经后想不起来的事情，就不用管他，说明已经被金刚经的力量所消化；如果诵经后还能想起来的事情，就要按照要领去佛前忏悔，用忏悔的功课把这些心垢消化掉。还有平时生活中身语意的错误，不能积累，有错就忏悔，这样才能保持心灵的清静，诵经才容易进入状态。
（忏悔的简单方法：一是佛前忏悔。给佛像顶礼30次，然后把自己的错误，一事一忏地讲出来，并决心以后不犯；二是人前忏悔，可以在qq群打字发露自己的错误，目前忏悔群有两个：68091623，130427999）
第六，以上五点都做到了，还要注意个重要的一点，这个也是我们在实践中观察出来的，就是说你对金刚经的信心一定要强。如果没有这种信心，抱着试试看的目的来持诵，
或者抱着求福报的心里来持诵，效果就不是很好。
第七，要注意诵经前后心态的变化，诵经后最好观心一段时间，体会一下金刚经的味道。如果出现了与往常不同的觉受，可以找有经验的师兄聊聊，不要错过修行的机缘。
第八，如果想印证读诵金刚经的觉受，也可以多读一些禅宗典籍，在非持诵的阅读中，是可以一面读一面思维其中的道理的（持诵和阅读相反，持诵是直心而读，阅读可以慢慢品味，前者重在体会般若的现量，后者在于圆融和印证佛理），在此尤其推荐耕云导师的安祥禅系列讲词，通过对这些经典的领悟，这样把修行的正受和正见相圆融，可以保证修行少走弯路。所以每天抽出一定时间阅读安祥禅讲词，将受益非浅。
第九，诵经的过程，简要分三个阶段。第一个阶段是不愿意诵经，把诵经当成一种任务甚至负担，在持诵的过程中也会昏沉、散乱，种种不舒服的现象都会出现，这是诵经的适应期，因个人的业力大小等综合条件长短不一。第二个阶段是上瘾的阶段，这个阶段诵经渐入佳境，持诵中非常殊胜，心念清静，觉受安祥，这个阶段的师兄，如果有一段时间不诵经，状态就会收到影响。这个阶段已经初步体会到金刚经的殊胜，但是对经典的依赖性比较强。第三个阶段，在心态逐渐稳定的前提下，就要尝试着慢慢放下诵经的功课，这个火候，很难把握，一般要由有经验的师兄来指点。主要就是
指能通过自己的力量保持状态，就可以尝试着慢慢放下诵经了。
以上是个人的一点归纳和总结，欢迎大家补充和指正。
篇二：金刚经心得
《金刚经》的心得
长年持诵《金刚经》的心得
作者:法自在
第一
日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧，称心如意??好处多多！
我诵《金刚经》已七年，受用无尽，故常劝人诵此经. 诵一部《金刚经》二十分钟，一次诵三部，仅仅一小时。这一小时，超过凡人一辈子！
取快，但为去妄念，得净念相续，何似念佛！取多，因一诵一功德，真实不虚，速得受用！绵绵密密，净念相续，单修时此法最佳。
诵经时专心很重要，因为法界都在听，不能马虎应付。如此诵经，必有不可思议境界。不过你要赶紧行动，要持之以恒，方得受用！说食不饱啊！
第二
坚持念金刚经，可御恶念，速消业障！诵经之前，先读炉香赞：“炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨！”
“炉香”就是心香，心香一起，法界皆香严，十方诸佛皆欢喜！故要常存心香，法界就会被心香所熏而变得严净！反之，如果整日不存善心，长起恶念，法界就是如此被恶念熏成娑婆！应当坚信：
一念善心起，法界皆香严，念念善心不断，佛土何愁不净？只因我们妄念太多，一念善心起，无量恶心覆，才有此报——生于娑婆，轮回六道！
所以一定要念念用佛法功德之香熏自心，用善心熏，信根成就，诸佛现全身！何愁不见佛？何愁不闻法？何愁不解脱？
刚诵《金刚经》时，力求一气呵成！速灭妄念，速长功德。
《净口业真言》修利修利麻哈修利修修利，苏瓦哈！
《净三业真言》ong 所瓦颇瓦熟陀所瓦达麻 所瓦颇瓦熟度汗 《安土地真言》那莫三满多母陀南 ong 度如度如地尾苏瓦哈 《普供养真言》ong 页页囊 三颇瓦 法子拉呼
第三
《金刚经》的殊胜在于智慧，佛教的殊胜也在于智慧！诵《金刚经》，既得大智慧，又修大功德，实是两全其美的妙法！所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成！
妙法蓮華經告訴我們：释尊法中两大菩萨，文殊菩萨代表智慧，示现童子身，说明佛陀依智慧生。普贤菩萨代表大行，示现灌顶王身，说明佛陀依功德成！
刚开始诵时，最好求快，诵经仪式从简，但要诵“炉香赞”，接着各念三遍“南无本师释迦牟尼佛”“南无十方一切如来”，再念“开经偈”，就可直接诵经了。以求一气呵成。诵完后，再念经名，念补阙真言（南无喝啰怛那哆啰夜耶??娑婆诃）三遍，念金刚赞，最后念回向偈。如果连续念诵遍，中间直接念经文，头尾仪式不必重复。这样诵一部经只要十分钟，半小时就可完成三部，当然若有时间，多多益善。
刚学诵经，由于诵经功德很大，所以会身心轻安，得意忘形，一定要多念。过一段时间，会引动宿障，即前世的罪影，种种烦恼现前，这是好现象，也是功德大的表现，譬如治病服药，药力发挥作用时一定会痛，这是好现象。但要知觉，不为所动，信心不移，方可消除！坚持念金刚经！可御恶念，速消业障！南无阿弥陀佛！
第四
其实一部经念三年就等于开悟了，清净心就是这样修出来的，平等觉也在经里面！
请一部《金刚经》，把用来打坐的所有时间，都用来诵经。诵经时要快，先不要理解经义，一直连续念下去，此法可消无量业障，得无量功德，得定较快（因为我们现在的意识很杂，用此法较易清静），不落魔障（因《金刚经》有无量功德故，无量龙天护持故），好处多多！坚持半年你就知道好处了！
篇三：金刚经全文读诵拼音注音
金刚经全文读诵拼音注音
香赞
lú xiāng zhà ra fǎ jia m?ng xūn zhù f? haǐ huì xī yáo w?n suí chù ji? 炉 香 乍 热 法 界 蒙 熏 诸 佛 海 会 悉 遥 闻 随 处 结 xiáng yǘn ch?ng yì fāng yīn zhù f? xiàn quán shēn
祥 云 诚 意 方 殷 诸 佛 现 全 身
ná m? xiāng yun gaì pú sà mo he sà
南 无 香 云 盖 菩 萨 摩 诃萨(三称)
ná m? běn shī shì jiā moú ní f?
南无 本 师 释 迦 牟 尼 佛（三称）
jīn gāng jīng qǐ qǐng
金 刚 经 啓 请
jìng kǒu ya zhēn yán
净 口 业 真 言
ong xiū lì xiū lì m? hē xiū lì xiū xiū lì sà p? hē
唵 修 唎 修 唎 摩 诃 修 唎 修 修 唎 萨 婆 诃
jìng sān ya zhēn yán
净 三 业 真 言
ōng suō wā p? wā sù tu? suō wā dá m? sō wā p? wā sù dù hàn
唵 娑 嚩 婆 嚩 秫 驮 娑 嚩 达 娑 嚩 婆 嚩 秫 度 憾
ān tǔ dì zhēn yán
安 土 地 真 言
ná m? sān mān duō mú tu? nán ōng dù lu dù lu dì weǐ suō p? hē
南 无 三 满 哆 母 驮 喃 唵 度 噜 度 噜 地 尾 萨 婆 诃
pǔ gōng yǎng zhēn yán
普 供 养 真 言
ong ye ye nang san po wa fa ri la hu
唵 誐 誐 曩 三 婆 缚 韈 日 罗 斛
fang qǐng bā jīn gāng
奉 请 八 金 刚
fang qǐng qīng chú zāi jīn gāng fang qǐng pì dú jīn gāng
奉 请 青 除 灾 金 刚 奉 请 辟 毒 金 刚
fang qǐng huáng suí qiú jīn gāng fang qǐng bái jing shuǐ jīn gāng 奉 请 黄 随 求 金 刚 奉 请 白 净 水 金 刚
fang qǐng chì shēng huǒ jīn gāng fang qǐng dìng chí zāi jīn gāng 奉 请 赤 声 火 金 刚 奉 请 定 持 灾 金 刚
fang qǐng zǐ xián jīn gāng fang qǐng dà sh?n jīn gāng
奉 请 紫 贤 金 刚 奉 请 大 神 金 刚
fang qǐng sì pú sà
奉 请 四 菩 萨
fang qǐng jīn gāng juàn pú sà fang qǐng jīn gāng suǒ pú sà 奉 请 金 刚 眷 菩 萨 奉 请 金 刚 索 菩 萨 fang qǐng jīn gāng ài pú sà fang qǐng jīn gāng yǔ pú sà 奉 请 金 刚 爱 菩 萨 奉 请 金 刚 语 菩 萨 fā yuàn w?n
发 愿 文
jí shǒu sān jia zūn guī yī shí fāng f? wǒ jīn fā h?ng yuàn chí cǐ jīn 稽 首 三 界 尊 归 依 十 方 佛 我 今 发 宏 愿 持 此 金 gāng jīng Shàng bào sì zh?ng ēn xià jì sān tú kǔ ru? yǒu jiàn w?n zhě 刚 经 上 报 四 重 恩 下 济 三 涂 苦 若 有 见 闻 者 xī fā pú tí xīn
悉 发 菩 提 心
jìn cǐ yī bào shēn t?ng shēng jí la gu?
尽 此 一 报 身 同 生 极 乐 国
yún h? fán
云 何 梵
yún h? d? cháng sh?u jīn gāng bù huài shēn fù yǐ h? yīn yuán d? dà 云 何 得 长 寿 金 刚 不 坏 身 复 以 何 因 缘 得 大 jiān gù li yún h? yú cǐ jīng jiū jìng dào bǐ àn yuàn f? kāi wēi mì
坚 固 力 云 何 于 此 经 究 竟 到 彼 岸 愿 佛 开 微 密
guǎng w?i zh?ng shēng shuō
广 为 众 生 说
Kai jing ji
开 经 偈 。
wú shàng shan shēn wēi miào fǎ bǎi qiān wàn ji? nán zāo yù
无 上 甚 深 微 妙 法 百 千 万 劫 难 遭 遇
wǒ jīn jiàn w?n d? sh?u chí yuàn jiě rú lái zhēn shí yì
我 今 见 闻 得 受 持 愿 解 如 来 真 实 义
Na mo ben shi shi jia mou ni fo ì
南 无 本 师 释 迦 牟 尼 佛 (三称)
ná wú qí yuán huì shàng f? pú sà
南 无 祗 园 会 上 佛 菩 萨（三称）
jīn gāng bō rě bō lu? mì jīng
金 刚 般 若 波 罗 蜜 经
yáo qín sān zàng fǎ shī jiū m? lu? shí yì
姚 秦 三 藏 法 师 鸠 摩 罗 什 译
fǎ huì yīn y?u fēn dì yī
法 会 因 由 分 第 一
rú shì wǒ w?n·yī shí f? zài shě wai gu?·qí shù gi gū dú yuán yǔ dà bǐ 如 是 我 闻·一 时 佛 在 舍 卫 国·祇 树 给 孤 独 园·与大 比
qiū zh?ng qiān ar bǎi wǔ shí r?n jù ěr shí shì zūn·shí shí·zhuo yī chí bō· 丘 众 千 二 百 五 十 人 俱·尔 时 世 尊·食 时· 着 衣 持 钵· rù shě wai dà ch?ng qǐ shí·yú qí ch?ng zhōng·cì dì qǐ yǐ ·hái zhì běn chǔ· fàn 入舍 卫 大 城·乞 食 与 其 城 中·次 第 乞 已·还 至 本 处·饭 shí qì·shōu yī bō·
食 讫·收 衣 钵·
xǐ zú yǐ · fū zu? ?r zu? ·
洗 足 已· 敷 座 而 坐·
shàn xiàn qǐ qǐng fēn dì ar
善 现 啓 请 分 第 二
shí zháng lǎo xū pú tí·zài dà zh?ng zhōng·jí c?ng zu? qǐ·piān tǎn y?u
时 长 老 须 菩 提·在 大 众 中· 即 从 座 起·偏 袒 右 jiān·y?u xī zhuo dì·h? zhǎng gōng jìng·?r bái f? yán·xī yǒu shì zūn· 肩·右 膝 着 地·合 掌 恭 敬·而 白 佛 言·稀 有 世 尊· rú lái shàn hù niàn zhū pú sà·shàn fù zhǔ zhū pú sà·shì zūn·shàn nán 如 来 善 护 念 诸 菩 萨· 善 付 嘱 诸 菩 萨·世 尊·善 男 zǐ·shàn nǚ r?n·fā ā n?u duō lu? sān miǎo sān pú tí xīn·yīng yún h? 子·善 女 人·发 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 心· 应 云 何
zhù·yún h? xiáng fú qí xīn·f? yán·shàn zāi！shàn zāi·xū pú tí· rú rǔ 住·云 何 降 伏 其 心·佛 言·善 哉 善 哉·须 菩 提·如 汝 suǒ shuō·rú lái shàn hù niàn zhū pú sà·shàn fù zhǔ zhū pú sà·rǔ jīn dì 所 说·如 来 善 护 念 诸 菩 萨·善 付 嘱 诸 菩 萨·汝 今 谛 tīng·dāng w?i rǔ shuō·shàn nán zǐ·shàn nǚ r?n·fā ā n?u duō lu? sān miǎo sān 听·当 为 汝 说· 善 男 子·善 女 人·发阿 耨 多 罗 三 藐 三 pú tí xīn·yīng rú shì zhù·rú shì xiáng fú qí xīn·‘w?i rán·
菩 提 心·应 如 是 住·如 是 降 伏 其 心·’ 唯 然·
shì zūn·yuàn le yù w?n·
世 尊·愿 乐 欲 闻·
dà ch?ng zhang zōng fēn dì sān
大 乘 正 宗 分 第 三
f? gào xū pú tí· zhū pú sà m? hē sà·yīng rú shì xiáng fú qí xīn·
佛 告 须 菩 提·诸 菩 萨 摩 诃 萨·应 如 是 降 伏 其 心·
suǒ yǒu yī qiē zh?ng shēng zhī lai·ru? luǎn shēng·ru? tāi shēng·ru?
所 有 一 切 众 生 之 类·若 卵 生· 若 胎 生· 若
shī shēng·ru? huà shēng·ru? yǒu sa·ru? wú sa·ru? yǒu xiǎng·ru? wú xiǎng· 湿 生· 若 化 生· 若 有 色·若 无 色·若 有 想 · 若 无 想· ru? fēi yǒu xiǎng fēi wú xiǎng·wǒ jiē lìng rù wú yú nia pán ?r mia dù zhī· 若 非 有 想 非 无 想·我 皆 令 入 无 余 涅 槃 而 灭 度 之· rú shì mia dù wú liàng wú shù wú biān zh?ng shēng·shí wú zh?ng shēng d? 如 是 灭 度 无 量 无 数 无 边 众 生· 实 无 众 生 得 mia dù zhě· h? yǐ gù· xū pú tí·ru? pú sà yǒu wǒ xiāng·r?n xiāng·zh?ng 灭 度 者，何 以 故·须 菩 提·若 菩 萨 有 我 相 · 人 相 · 众
shēng xiāng·sh?u zhě xiāng·jí fēi pú sà·
生 相 ·寿 者 相 ·即 非 菩 萨·
miào xíng wú zhù fēn dì sì
妙 行 无 住 分 第 四
fù cì xū pú tí· pú sà yú fǎ·yīng wú suǒ zhù·xíng yú bù shī·suǒ wai 复次 须 菩 提·菩 萨 于 法·应 无 所 住· 行 于 布 施·所 谓 bù zhù sa bù shī·bù zhù shēng xiāng wai chù fǎ bù shī· xū pú tí· pú sà 不 住 色 布 施·不 住 声 香 味 触 法 布 施·须 菩 提·菩 萨 yīng rú shì bù shī·Bu zhù yú xiāng·h? yǐ gù· ru? pú sà bù zhù xiāng bù 应 如 是 布 施·不 住 于 相· 何 以 故·若 菩 萨 不 住 相 布 shī· qí fú d? bù kě sī liang·xū pú tí· yú yì yún h?·dōng fāng xū kōng 施 ·其 福 德 不 可 思 量 ·须 菩 提·于 意 云 何·东 方 虚 空 kě sī liang fǒu·fú yě·shì zūn·xū pú ti·nán xī běi fāng·sì w?i shàng xià 可 思 量 不·不 也·世 尊·须菩 提·南 西 北 方· 四 维 上 下 xū kōng·kě sī liang fuǒ·fú yě·shì Zūn·xū pú ti·pú sà wú zhù xiāng bù 虚 空·可 思 量 不·不也·世尊·须 菩 提·菩 萨 无 住 相 布 shī ·fú d? yì fù rú shì bù kě sī liang·xū pú tí· pú sà dàn yīng 施 ·福 德 亦 复 如 是 不 可 思 量·须菩 提·菩 萨 但 应 rú suǒ jiào zhù·
如 所 教 住·
rú lǐ shí jiàn fēn dì wǔ
如 理 实 见 分 第 五
xū pú tí· yú yì yún h? ·kě yǐ shēn xiāng jiàn rú lái fǒu·fú yě，shì zūn· 须菩 提·于 意 云 何·可 以 身 相 见 如 来 不·不 也 世 尊· bù kě yǐ shēn xiāng d? jiàn rú lái·h? yǐ gù ·rú lái suǒ shuō shēn xiāng· 不可 以 身 相 得 见 如 来·何 以 故·如 来 所 说 身 相 · jí fēi shēn xiāng·f? gào xū pú tí·fán suǒ yǒu xiāng·jiē shì xū wàng· 即 非 身·相 . 佛 告 须 菩 提·凡 所 有 相 ·皆 是 虚 妄· ru? jiàn zhū xiāng fēi xiāng·ze jiàn rú lái·
若 见 诸 相 非 相 ·则 见 如 来·
zhang xìn xī yǒu fēn dì liù
篇四：诵读金刚经的好处
读诵《金刚经》好处很多很多
读《金刚经》，一定会让你的生意更成功；读《金刚经》，一定会让你的工作更顺利；读《金刚经》，一定会让你的身体更健康；读《金刚经》，一定会让你获得不可思议；
人生是一场游戏一场梦，尤其重要的是读《金刚经》，会让你在遇到失败的时候不消沉，因为你看到的失败不过是一个假象，不过是一个游戏，你不会被一个游戏击倒；
读《金刚经》，会让你在遇到成功的时候不迷乱，因为成功也不过是一个假象，一个游戏，你不会被一个游戏迷惑。 这种不可思议的神奇力量能够从根本上改变你的生命。
藏传佛教里，有一个故事，说在雅瓦地方寺庙内有位小沙弥，遇到一位精通相术的算命师。算命师看了一下小沙弥，说：“你很聪明，不过你只能活到十八岁。”小沙弥把这件事告诉了上师，上师让他每天在寂静处读诵《金刚经》。小沙弥听了上师的话后就安下心来，每天读诵《金刚经》。这样到了十八岁，结果还好好地活着，一直活到了九十五岁才去世。他好像什么也没有做，但改变确实发生了。事实上，他在读诵《金刚经》的过程中，把生死置之度外了，什么时候去世并不重要，重要的是他的心已安住于当下，可以平静地活着，平静地死去。
读诵《金刚经》，不是做学问，而是实实在在地修行，把自己的心修成迅猛的闪电，坚固的钻石，无论什么形色或观念导致的烦恼或诱惑，都能洞察清澈，都能穿透现象进入本质；无论什么形色或观念，都不能影响到自己的心，安住于自己本来的样子里，领略到生命最初的喜乐，用心把世间的路走好。
一个人在没有得到的时候，想要得到，已经得到的时候，想要守住。得到的欲望，守住的欲望，是人类最基本的欲望。想要得到，就会担心失败；想要守住，就会害怕失去：这是人类最基本的心里问题：焦虑。怎样解决焦虑？《金刚经》指明了一条彻底的道路：不执著。只要对一切的对象不再执著，一切外界的对象就不会再对你构成不确定，甚至威胁，你就不会再有不安、担心、害怕、恐惧、就不会再有焦虑。 《金刚经》告诉我们，就是当各种烦恼来了，你能够像迅猛的闪电击穿烦恼的假象，一下子就把烦恼看透，然后，你的心就像金刚钻石那样，任何烦恼不能动摇它；当各种快乐来了，你能够像迅猛的闪电击穿快乐，一下子就把快乐的假象看透，然后，你的心就像钻石那样，任何快乐和烦恼都不能动摇它。/拥抱
《金刚经》云：
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
一切因缘和合所产生的现象；就像梦境的非真，幻化的无实，水泡的易灭，影子的难存，又如早晨遇日而失的露珠，天空将雨时的闪电，瞬间即灭。有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟。所谓:“红尘看破了，不过是浮沉；美丽看破了，不过是躯壳；生命看破了，不过是无常；爱情看破了，不过是聚散。”
篇五：持诵金刚经得定要诀
持诵金刚经得定要诀
耕云先生讲述
六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！
我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。
一、佛法简要之诀，在‘离分别’。一部楞伽经精义，也只是教人‘离六十二见的分别心’，但必须放下万缘，始能做到‘离分别’。放下万缘，并非意要‘出世’，坛经明示人：‘佛法在世间，不离世间觉’，‘修行在家亦得’，‘正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然’。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则‘照体独立’，不妨‘使六识出六门，于六尘中无染无杂’，便是十字街头好修行，火中生红莲。
二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实；‘唯此一事实，余二则非真’，‘唯此一佛乘，无二亦无三’，又有‘五度如盲，般若作眼’之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：‘若有人能于此经（金刚经）受持读诵…皆能成就无量无边功德’。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是‘觉’，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持愈久，进步愈快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。
三、所谓看自心即是观照，观照者，‘念上有无念’也。此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓‘照顾脚下’，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己
在想什么，‘不怕念起，只怕觉迟’。经云：‘若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德’，其意在信自心本来清净—无念．无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云‘我本元自性清净’之意，若向心外作计，则心外有法，显非‘正法’。
四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：‘心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车’，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，‘自心是佛，离心无别佛’，不是
五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注愈多，义愈晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。
六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于‘众理具万事出’之根源处，始名到家；事即必达‘照见五蕴皆空’之境，方有自由分。以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名‘体不具’尽名‘半熟’，亦名‘得少为足’，勉之！
体裁作文