作文,谨慎小心高中

篇一：高中作文指导

高中作文指导 高考作文八大最吸引眼球秘笈

1.选角度----避俗求新稳中升

2.巧点睛----入题快捷动人心

3.善布局----结构优化有个性

4.精打磨---语言特色巧出新

5.细体会---情感丰富悟人生

6.睿意见---论证深刻显观点

7.跟时代---热点素材睿智思

8.展气度----正面能量显大气

1.选角度----避俗求新稳中升

〖高考秘笈〗

高考作文评分标准的发展等级中，有一项是有创意，其中就包括见解新颖。新颖的立意或者观点，能让你的作文独树一帜，卓尔不群。

秘笈实用指数：★★★★★

〖实用招法〗

招法一：运用发散思维立意

立意时，破除思维定式，运用发散法灵活地改变角度，就会有新的写作发现。如2012年高考安徽卷优秀作文《思维何妨转个弯》片段：

只有懂得让思维转个弯，个人才能实现辉煌。被美国《财富》杂志评为“中国最具影响商界领袖”的李彦宏，曾经在美国硅谷拥有令人羡慕的成就，生活优裕。如日中天的李彦宏却放弃曾经的辉煌，毅然决定回国创业，终于，他成了中国IT行业的领头羊。是他懂得让思维转个弯，因此开创了自己人生新的事业。

有相当一部分同学在立意时只看材料表面，将立意停留在安全问题上，本文作者能够发散思维，将立意定位在“让思维转个弯”上，跳出了普通立意的窠臼。

招法二：运用逆向思维立意

作文素材惊人相似，没有自己独到的见解和真情实感。此时，我们就可以尝试一下反弹

琵琶，即“逆向思维”。如2012年高考安徽卷优秀作文《梯子不用请横着放》片段：

好风凭借力，送我上青云。一个人的能力毕竟有限，要想成功就必须借助他人之力，这就是梯子的妙处。朱元璋、一个偷锅的小沙弥，首先得益于老天爷的帮忙，让黎明前黑五分钟，让他把锅送回去，给他一个悔过自新的机会，让他站在道德的高地上，接着在一批文臣武将的帮助下，登上了人生的巅峰。梯子本来是渡人的，故意放倒，要么是目光短浅，要么是别有用心。

该片段反材料之道而行之，立意为“梯子不应该横着放”，进行了反向立意，论证合情合理，无可辩驳。这种立意方法在具体运用时一定要小心谨慎，稍不留神就会偏离题意。 招法三：运用迁移思维立意

立意时可以采用迁移法，将看似与材料无关的素材通过论点与文题相联系。如2012年高考安徽卷优秀作文《解决问题，请从根本出发》片段：

当菲律宾、越南频频挑起争端，不少网民叫嚷着刀兵相见。究竟怎样才能从根本上解决南海问题，让南海的风波恢复平静呢?“上兵伐谋，不战而屈人之兵。”《孙子兵法》依然闪烁着智慧的光芒，南海问题必须立足于从根本上解决，才能够有益于我国的发展，而这个根本就是中国的强大。

素材“南海争端”似乎与作文题目风马牛不相及。但是作者运用迁移思维，通过“从根本上去解决问题”这一论断将其与“梯子不用时请横着放”联系起来，令读者耳目一新。 〖备考佳作〗

考题 我与_____________

我与文学共成长

（一般同学在补充半命题作文题目时，会在此处补充一个名词或者名词性短语，而作者却补充了一个动词短语，运用了发散思维，令人耳目一新。）

◎段思靖

当暮色四合时，一灯如豆，一书如帆，送我进入文学的世界，在文气纵横的字里行间，吐纳的是唐诗超然物外的开阔与大气，荡漾的是宋词婉转豪放的幽幽情思。浩浩江海上，小桥流水边，因为有文学相伴，我在生命的旅途中走得坚强且诗意，淡定且从容。

小时候，我最爱听爸爸讲故事，讲如海棠般遗世独立的黛玉，讲李清照的《漱玉集》，讲“杜少陵五言绝唱，范希文两字关情”，品“吕纯阳三过必醉”的岳阳楼。时光就这样如流水般潺潺而过，洞庭湖的浩渺烟波，江南水乡的烟柳画桥构成了我对文学的最初印象。

后来，我尝试着拿起书本，这时，我才深刻地感受到文学对我有多么重要，那字里行间

所包含的睿智情感和深邃思想，使我在狭小的空间里感受到万物的博大、世界的神奇，我开始驻足观看那隐藏在文字之后的精神之花。（运用迁移思维，将思路由上文的文学作品本身，迁移到文学中的思想。）月夜清辉中。文学相伴下，我用敬畏的心情聆听那高贵灵魂的歌吟，逐渐体悟到文学独有的秀逸与洒脱。“不采何佩，子兰何伤。君子之守，百姓之昌。”一首《幽兰操》，让我领略到了君子如兰般兀自清幽的操守，那恰恰是最感动人心的家国文明，虽历经千年，但历久弥新，根植于传统文学的根源，令我不禁有感而发千古一叹，文学作为文人抒发感情的工具，潦倒时的寄托，而文学所带给我的，却是那独有的人生启迪。除去人生中耀眼的光芒，开始散射出圆润的眸光，使我心中绽放的是一颗泰然、安然的灵魂，我的心早已被这安谧的气息所陶冶，浮躁之心已荡然无存，我开始懂得，在任何时候，事荣物枯，原自有序，境随心移，就会安宁平和。

那些被高贵灵魂所净化的思想，常令我心中泛起涟漪。文字中轩昂的意气已将我深深感染，轻易地将我俘获。巴金“让生命开花”的人生愿望。使人们在动荡的年代里，亦能体味人性的纯真与美好；冰心那浩瀚的大海与圣洁的母爱，亦使我在匆匆行走的间隙驻足体察弥漫我生活中的爱意。有感于拜伦《唐璜》的奋斗热情，歌德《浮土德》的睿智人生。（将叙写对象发散到作品的具体内容。）文学融注于我的生命，我成为一个超乎生命的幸运人。

读书明道，知书达理。（发散思维，体现出思维的广度，提及文学的作用。）我坚信，人生是一个不断充实的过程。在我的成长历程中，文学所蕴含的深刻的人生哲思，会化作一盏盏璀璨的明灯，照亮我前行的道路，使我不再迷茫，令我的人生日渐圆润丰盈。我开始真正成熟起来，摆脱世俗之扰，汲取文学的力量，定在一个地方，可以牢实不倚，移走出来也会步步踏实。

面对清风明月，浩瀚苍穹，我不禁心中发出一声深切而又热烈的呼喊：与文学相伴，不枉此生!

高考借鉴：发散视角，写出精彩内容。文章以时间为顺序，选取不同的文学作品作为写作视角，突出了文学在自己成长的不同阶段所起到的作用。有情有理，启发读者思考文学、思考人生。

2.巧点睛----入题快捷动人心

〖高考秘笈〗

高考作文阅卷是一种快速阅卷方式，故必须高度重视作文的“入题”。一方面入题要准确快速，另一方面要讲究入题的方式，画龙点睛之妙最好。

秘笈实用指数：★★★★★

〖实用招法〗

招法一：由材料入题

即开头评论作文题目中所给的材料，在评论之后，直接亮明观点或态度，这种入题方式简单明了，干脆利落，且与作文题的材料关系紧密。如2012年高考课标卷优秀作文《兼爱》的开头：

我有个疑问：油漆工为什么要费时费力去修补船上的洞?

船主没有要求，他和船主之间的协议不过是漆船而已，船主也只支付了漆船的报酬。 因为油漆工选择生活在一个关爱别人如同爱自己一般的社会里。油漆工正在成为如甘地所述的“成为你希望看到的变化”的社会的一员。

回望墨子的教义，我们会发现，墨子“兼爱”的灵魂就是为人类谋福祉，不分彼此、亲疏。 考生直接承接题目材料发出疑问，进而进行分析，然后引出文章的主体部分——墨家的“兼爱”。这一方法尤其适合审题常常会产生偏差的同学。但绝不可照抄原文材料，否则适得其反。

招法二：引用入题

通过引用切合主旨的名言警句、诗词歌谣等。，切入话题。如2012年高考全国大纲卷优秀作文《全心》中的入题：

林清玄在他的《心的菩提》中所说：“我们要以全心来绽放，以花的姿态证明自己的存在。”我想，是啊!在生活中，我们为人做事要以全心全意的态度，集中思想，心无旁骛，那么，结果也往往是遂心如意的。

我们其实有共同的感受，站在泥泞的田间，那双溜滑的鞋子让我们很难挺直站稳，当脱下鞋，卷起裤脚，重新回到那片土地上时，你顿时觉得有一种稳重之感。你脚上的每一个神经都处于泥土之中，扎在其中，像大树一样，有牢固的根基。也因此你的每一个脚印都是那样踏实；也因此，你没有了负担，不再害怕滑倒，走得很专心。最终，你踏过了那片泥泞的土地，感到一种成功，而这种成功来源于你的专一，来源于你心无旁骛的境界。

这种入题方式既能够引出文章的观点，又能够丰富文章的文化内涵。本文开头引用了林清玄文章中的一句话，以此来暗合作者的观点与作文题中材料的内涵。具体运用时要注意引文的内容是否恰当，不可为引用而引用。

招法三：修辞入题

运用排比、对偶、比喻等修辞手法，紧紧扣住材料或者话题，在作文开头展现飞扬的文

采，先声夺人。如2012年高考全国卷优秀作文《学会舍弃》开头写道：

鸣蝉奋力地甩掉了外壳，才获得鸣叫蓝天的自由；壁虎挣脱掉受伤的尾巴，才得以在危急时刻保全自己的性命。算盘如果变得座无虚席，也就丧失了运算的能力。学会舍弃，是一种财富。陶渊明因“不为五斗米折腰”舍弃了官位，才获得了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，并赢得千古美誉；李白因“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的意气放弃了世俗的利禄，才获得了“须行即骑访名山”的自由而成为伟大的诗人。

这是一种操作性极强的入题方式，也是一种行之有效的入题方式，但同时也是饱受阅卷教师诟病的入题方式。考生失误的原因往往在于，死记硬背所谓的“万能开头”，生搬硬套，忽略了内容的重要性。本文的开头，紧紧扣住了“舍弃”，与题目浑然一体。

〖备考佳作〗

考题 品尝书香

芳华点缀书香美

◎夏春敏

点滴墨，刀笔松香壮阔了祖国的山河；倾城笑，绝代佳颜百媚帝王的江山；刹那芳华，竹帛纸卷流传千年的长卷。（一组排比，分别扣住了书籍的书写材料、表现内容与流传样式。极富文采，先声夺人。）是书香美盖世倾国倾城的容颜，使芳华成为尤然的点缀，幻成温柔，留下一点茉莉香……

中国是四大文明古国之一。历史的扬尘湮没多少文明的更替，唯有中国文化博大精深，源远流长。华夏文明的演进，抹不去这段历史的沧桑；上下五千年风干不了这段历史的长河。因为有许多人在历史的岁月中披荆斩棘，活出了人生的自我和洒脱。

“为我一挥手，如听万壑松。”这是圣人的豪迈，“诗仙”李白秀口吐出了半个盛唐，挥手震颤了万壑松。（每一个小层次的开头，作者采用了引用入题的方式，内容上增加了文化内涵，形式上和下文做到了结构的整齐划一。）才香书气让李白酒中作乐，对月吟诗活出圣人的洒脱。一代君王垂涎他的才气，丽质娇妃为他诗下研磨，更有威武力士屈膝脱靴。是李白的才气挥洒了盛唐的琉璃。“且乐生前一杯酒，何需身后千载名。”这份君子的淡然，只定为一杯酒的闲适，让后人记住了这个不为千载虚名而活的李白。

“少壮能几时，鬓发各已苍。”感伤虚度的年华，每天扶手轻弹忧国忧民的弦。（此为第二个层次。）悲伤的旋律“感时花溅泪”，离国的愁思“恨别鸟惊心”，那一幕幕故国回首的不堪，让杜甫名垂千古流诗史。少了岁月的芳华，杜甫心中依然雕栏书香美。满负经纶的头脑冲击着心中远大的抱负，凄惨没落的世道折磨着诗人报国无门的心。全然悲伤的眼泪无法湮

篇二：高中语文考试作文-慢_讲解+范文

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章

胡适先生是现代新文化运动的领袖人物，无论做什么事情，他都格外谨慎小心，他曾对唐德刚先生说“人家以为我写文章，总是下笔千言，一挥而就，其实我写文章是极慢极慢的。”李宗仁先生曾评论他说：“适之先生，爱惜羽毛。”

要求：题目自拟，立意自定，文体自选（诗歌除外），不得抄袭。

评分说明—— 关键词：谨慎小心 慢 爱惜羽毛

大立意一：谨慎小心

可写做人、做事必须谨慎小心、“慎言慎行”；可写认真，严格要求自己；细节决定成败等。

大立意二：可写为学、求艺必须厚积薄发，文火慢工、精雕细琢的艺术等；也可写行事、治学“欲速则不达”，脚踏实地，严谨求真等；也可写“慢”的生活态度；“慢慢走，等等自己的灵魂”“慢磨成香”。

大立意三：爱惜羽毛“爱惜羽毛”，语出汉·刘向《说苑·杂言》：“夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。”

故“爱惜羽毛”可以引申为：

1、爱惜名誉（公众形象、口碑）。可写领导的口碑、明星代言广告、明星丑闻??

2、遵守职业道德规范（师德、医德、球德）。可写对教师、医生的期望；对体坛黑幕的批判；对无良专家误导大众的讨伐??

3、恪守人格、气节（民族大义、大学精神、良知、理想、原则）。可写爱国人士的气节和情怀；知识分子的使命和担当；公民的良知和责任??

本次作文材料“爱惜羽毛”是比喻性的命意，增加了一些理解难度，学生在审题、立意等各方面都较1月统考有明显退步，总体平均分较低，中上质量的卷子比例减少，离题作文特别多。

分析可见，本次作文材料内容并不难，经过一轮复习，学生应当能抓住材料的中心意思，至少“格外谨慎小心”这些可展开写作构思的关键词应该能把握。

当然也有小部分同学敏锐地抓住“爱惜羽毛”，但能真正理解“羽毛”喻义的同学更是凤毛麟角。可见我们的学生在接下来不多的日子应多加强材料审读、立意把握等方面的训练。

存在的比较明显的问题——

1、立意肤浅，说理乏力

按理，如果学生从“谨慎小心”出发进行构思，可写做人、做事必须谨慎小心，可写认真严格要求自己；从“慢”出发，为学求艺必须厚积薄发，行事、治学“欲速则不达”等。但我们大部分同学只是反复谈“谨慎”“慢”，不去挖掘其背后的本质是什么，如，谨慎是一种态度，是规避风险的良方；慢是脚踏实地、是严谨。这类作文立意是浮于表面的。

说理上大部分举一个例子，然后将观点强行代入，没有推理、分析，有的只是祥林嫂式的絮叨，例如“李时珍翻过无数道山梁，跨过无数条河流，细心地品尝百草，终成《本草纲目》，他的细心让他能放弃官场的诱惑，他的细心让他能怀想苍生，他的细心让他识得百草，他的细心让他彪炳史册！”这个学生明显的有较好的语言表达能力，但这样的分析却是令人作呕的。

2、思维联想能力差

可以理解学生不知道“爱惜羽毛”语出汉·刘向《说苑·杂言》：“夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也”。但结合材料从“爱惜”一词可将“羽毛”联想到人应该爱惜、坚守的某种精神品质，如名誉、道德、人格、气节等，是一个高三学生应当具备的能力。但从考卷上看，此类考生几乎没有，有的只是被老师教坏了的“扣题”，如爱惜谨慎的羽毛，谨慎如羽毛般美好。我们要反思我们的教学，重新考量模式化的写作方式的得于失。

3、题目太随意

题目是作文的门脸，对主观性较强的作文评卷来说，题目质量的高低对整个分数的评定影响是巨大的。当然大部分同学的作文题目能较好地反映文章内容，如：

谨慎是成功的基石，想爱惜眼睛一样爱惜名誉。但本次作文出现特别多过大或过细，甚至莫名其妙让人看不懂的诡异题目，如：想表达做人谨慎就起“论人

生”为题；想表达厚积薄发就起“火把”为题；想表达人生需要慢就起“急不得”为题，甚至起“以为并非不一定”“突然之城”“想，当然”等让人云里雾里的题目。

建议老师对如何拟题进行专项知指导。

1、 选材上的问题

①、部分同学甚至优秀生从阅读题文本中选戴名世、杰克、杰森或王选作例，这是不符合考试要求的。

②、有相当一部分同学选影视作品中的角色作文章论据，如，选《阿凡达》中的纳美人来证明人要有责任；选《喜洋洋与灰太狼》中的懒洋洋来证明慢能生智等。

③、议论文联系现实时举自己生活中具体的事例，例如：记得小时候，我哥在绞鱼时，不小心让手也滑进去了，很幸运，它只给我哥带走三只手指，悲剧过去，如今，我哥做任何事情都谨慎不已。考生津津乐道，造成文体不明。

2、 语言上的误区

①、部分语言功底较差的同学，为了跟潮流，背了一些句式或一些常见的优美的句子，在作文时，根本不考虑是否恰当，强行套入，给人一种生硬的、无理的印象，不但不能增加文章的质量，相反地，会造成行文逻辑混乱之感。

②表达随心所欲，不积极、不健康，例如：“生活在这个物欲横流的社会主义国家中，生活中危险无时不在我们身边，因此，我们要谨小慎微。”“中国一党专制现象不改变，民主就无发芽的时机。”这类句子在联系现实中特别多。

③、语言幼稚，错别字多

例如：“懒洋洋正因为懒惰，做事慢吞吞，他才能教给小羊们知识，才会发明各种各样的东西保护村子”（幼稚的逻辑）

例1：慢，才出精品

贝壳穷其一生，只愿磨出最精细的珍珠；大树穷其一生，只愿把跟扎到更深的土里；流行千年积累，只为实现划破天穹的那一束光芒。

慢，是时间的磨砺，更是力量的积聚；慢，是一种脚踏实地的坚持。只有慢慢积聚，才能出精品。速溶咖啡不美，只有慢慢磨砺的咖啡豆，才能煮成世间精品；速读名著不美，只有慢慢阅读，才能品味出著作中的柔情万种。

钱钟书，一介恂恂儒者，用一生的慢为世人留下来《围城》、《管锥篇》。世人惊叹大师风华绝代，天才卓尔不群。他不愿与世人争快，他只愿于晨光中在图书馆，慢慢咀嚼冷僻线装书上的文字；他只愿于黄昏中慢慢书写人间的嬉笑怒骂。他甘愿穷其一生为人间留下两部极品之作。

在我心里，钱钟书的慢是一种美。美得让我们手之舞之，足之蹈之。对比现在的作家追求与文字比快，与金钱比快。钱钟书脚踏实地的慢让我们的视界为之一开，让我们的俗情为之一扫。他以独有的慢活在世人的边沿却倒映在我的心中。

电影《梅兰芳》中青年梅兰芳扮演者余少群在电影中的绝妙表演至今还让我难以忘怀。舞台上余少群的每一个动作都看成极致。有谁知道他台上一分钟台下十年功的刚毅执着。他十年坐科，摸爬滚打，十年中脚踏实地地练着这枯燥的一招一式，才成就了演艺事业上的波澜壮阔。

在我看来，余少群的慢是凡人不可企及的一种境界。十步之内必有芳草，而英雄却常常难以时间的密度来衡量。我曾想，如果余少群急功近利，追求速成那又会怎么样呢？但是没有如果，脚踏实地的慢将余少群推向成功的舞台。

徐霞客一生只走一条路，一部《游记》映千古；司马迁一生只写一部书，《史记》一书绝唱人间；李时珍一生只种草采草写草，甘为“草民”，《本草》一书令世人敬仰??

回望历史，这些慢的坚守者，在我心里，不是圣人却为感人。他们用一生的慢书写了世人无法企及的境界。

在水泥森林之中，在声色犬马的霓虹之中，愿你我用脚踏实地的坚毅卓越走好人生的每一步。请我们坚信：慢，才出精品。

例2：慎思笃行，厚积薄发

森林中有一种鸟，它一辈子只唱一次歌，但它们的歌声却是天籁之音。

——麦考琳《荆棘鸟》

生活在车水马龙的都市，人们对物质生活的极尽索取，对金钱和权力的疯狂追求，迫使我们加快生活的脚步，我们像是“磁铁”，只知一个方向，我们像是“扁舟”，随波逐流，就像迷失方向的海燕，只顾风雨兼程。

生活的原味在于点滴的积累，我们必须在快节奏的生活中学会让自己静下来，沉静是思考人生的最佳方式，静下来思考的价值往往比疲于奔命更加有效。放慢脚步，沉淀出生活中最为本真的一面，有时你会发现生活中所热衷的种种原来是如此的可笑。静下来积累是一种超脱物外的气度，更是一种涵养。学会放慢生活的步调，学会在慢中积累，在静中反思，在沉默中爆发出掷地有声的绝响。

无论是漫步于瓦尔登湖畔的梭罗，还是闭门三月的闻一多；无论是在艰苦中忍受的克里玛，还是只能做“深水鱼”的索尔仁尼琴。在他们身上我们既能看到慢的哲学，又能看到大智大勇的情感爆发，梭罗的筑屋独处，远离喧嚣，在沉静中积累终成《瓦尔登湖》，当闻一多带着全身的恶臭走出房门之时，人们殊不知他已经经过知识最纯洁的洗礼。爱国诗人克里玛的忍受最终见证了晨曦的到来，而索尔仁尼琴，用他那尖锐的笔锋见证了帝国大厦的崩塌??他们是蒺藜，他们是锐角，黑暗中最嘹亮的锐角。同时，他们也是沉默的隐忍者，因为他们知道，只有经历厚重的积累，才能使自己的呼喊更加有力。

因此，慢并不是一种劣习，相反，慢能使我们更加周全地思考；慢也不是谨小慎微，而是在一次大胆尝试前的积累。一个人的成功，并不是一辈子都在做大事，而是一辈子有一件大事足矣。只有在慢的过程中，积累才成为可能，而长期的积累则是爆发的动力和必要的条件。

当余秋雨忙着张罗着自己大师的名号，当官僚们热衷于进修高校学历的时候，当“少年老成”的童星在电视机面前侃侃而谈的时候，我不禁要问，中国这是怎么了，从文化界到政界再到娱乐圈无不弥漫着急进的气息，社会再度不安起来，又开始了躁动不安，这于近代化之前又有何不同。正如鲁迅所说：“有明一代，以剥皮始，亦以剥皮终。”人们在生活中把原属于自己沉静的文化外衣剥个精光，剩下是行尸走肉的躯体以及无可挽回的精神堕落。物质的近代化无法把人们从茹毛饮血的时代带回来，这是何等的悲哀。我们要学会静下来，慢下来，厚积薄发才能奏出天籁之音。

篇三：2013年二模作文与立意

2013上海各区二模语文试卷作文题目

（共11套题目，排名不分先后）

黄浦区

27、根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树枝。校庆办说，届时，“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。

引进牛顿的苹果枝，并非该大学首创。天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园；李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。

【分析】

这个材料很明显能够看出两个立意的角度。当然，反面的立意比正面的立意更容易成文一些。 从正面来写，可以参考以下立意。

1、前人的经验不断激励着后人努力和进步。但这种激励意义更多是存在于精神层面上。

2、引申开去，人生前进的旅途中，需要给自己树立一个精神的信仰，用这种力量支撑着自己不断前行。

从反面来写，似乎可以说的话就多了一些。

1、机会永远留给有准备的人。砸中牛顿的苹果也许只是运气使然，人要取得成就，更多的是要依靠自己的能力。正所谓，“师傅领进门，修行靠个人”。

2、爱因斯坦说，天才在于99%的努力和1%的运气。如果一味的等待运气的眷顾，而不用心用脑去思考，那么再多的苹果枝在你身边，也无济于事。

3、引申下去，机会对于每个人来说都是平等的。你的基础和对待事情的态度，才能决定你能不能创造更多更好的精神财富，能不能达到别人无法企及的高度。

总体来说，乍一看到这个题目，也许会无法下手，只要静下心来，花些时间仔细思考，就不难找到落笔点了。

中国大学 移植牛顿家乡苹果树树枝——砸中牛顿的苹果也将有可能砸中国大学生

能够理解，也深深祝福 美好的期盼，长久的愿望：

中国需要创造性人才，伟大的科研工作者来引领中国未来的发展

牛顿：探索、钻研、勤奋、专注、创造力、不懈、严谨??

科学精神

形式主义，务虚，急功近利，浮躁：科学精神不可能通过一棵苹果树培育出来

如何做：高校：树立大学精神

营造治学的氛围

培育学生的科学精神

学生：认真学习，认真做学问

教育部门：修正人才培养机制

（当选美国科学院外籍院士的中国内地科学家名录(共11人)

华罗庚： 1982年入选(已故) 周光召： 1987年入选

夏 鼐： 1984年入选(已故) 贾兰坡： 1994年入选(已故)

谈家桢： 1985年入选 陈竺(现中科院副院长)： 2003年入选

冯德培： 1986年入选(已故) 白春礼(现中科院常务副院长)： 2006年入选

李爱珍： 2007年入选

施一公： 2013年入选

让苹果树真正生根发芽

近年来，引进牛顿的苹果枝成了许多大学争着做的一件大事。牛顿苹果树一时之间炙手可热。在这一现象背后，折射出的是大学教育已越发地重视培养勇于探索，善于思考的人才，这是一个积极的、令人欣喜的信号。但欣喜之余，我又陷入了深深的思考。

牛顿的一个苹果，开启了一个崭新的物理学时代。在常人看来不值得惊奇的“苹果落地”的现象，却让牛顿把握住了，万有引力应运而生。灵感和想象力是多么的重要！而王国维在《人间词话》中也曾说过，治学的第三境界：“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”可见，灵感虽不可捉摸，但其潜力无穷，而教育正应该培养学生去善于思考，对周围事物保持一颗好奇心，用更加雪亮的眼睛去发现身边的一草一木所蕴含着的不平凡。

可是反观当下，情况令人堪忧。当来自异乡他国的各类电子产品占据着我国市场的大量份额，我们不得不承认，国民的创造力有待于提升！人类每一次文明的重大进展，都有创造的推动力，可创造从哪里来？创造的源泉在于发现和探索，而发现和探索的基础要有一种敢于研究的精神，要充分挖掘灵感的潜质，要放飞想象的翅膀。教育正在这当中起着至关重要的作用。爱因斯坦曾说：“学生如果忘记了他在学校里所学的一切，那么剩下的就是教育。”的确，大学是学生成长过程中最自由、最强调个性发展的沃土。因此，大学纷纷引入牛顿的苹果树，以此来激励大学生要培养善于发现的精神，不仅体现教育工作者的苦心，更有着极大的现实意义！

形式总是要为内容服务。引入“牛顿苹果枝”绝不应是一个终结。这个社会需要看到的是一根根枝条真正地生根发芽，茁壮成长。移入大学校园的苹果枝，不能仅仅作为一个象征，而应该赋予它真正的精神意义。怎样才能让这些苹果树枝植入每个学生的心中，应是我们每个人都深思的问题。如今商品化的社会给社会成员树立了诸多的“标准”和限制，在社会主流意识的压力下，许多新奇的想法被扼杀在摇篮里。而大学正应该是一个摇篮，为学生的创造提供一片宽松的土壤，积极鼓励、支持他们科学研究、勇于探索的精神。我们所追求的不是“世界论文总量排名第一”的虚无，而是真正的学术精品。只有大学更加注重改善教育理念，从实际支持学生的科学研究，才能真正地让“苹果枝”获得阳光的普照。

我们欣喜地看到“牛顿的苹果枝”来到中国，期待它萌芽生长，更期待我们的教育工作者给其周到的关怀呵护，让它结出更美味的果实。 袁隆平： 2006年入选 张启发： 2007年入选

浦东新区

27、根据要求，写一篇作文。

当你作决定时，更需要接受别人的意见还是坚持自己的见解？请谈谈你的看法和理由。

要求：①自选角度，自拟题目，不要写成诗歌。②不少于800字。③不得透露个人信息。

【分析】

重点符号加在“更需要”这三个字上，说明“接受别人的意见”和“坚持自己的见解”是可以并行的，但是你需要从中选择一个侧重的角度，表达出你心中更倾向的行为。

个人认为这样的话题作文，要么写成夹叙夹议的文章，通过一件或几件具体的事情，会比较容易佐证自己的立意角度。要么选择写议论文，论据方面还需要多多推敲。

坚持自己的见解：只有自己最了解自己，知道自己的梦想和能力。

如何坚持

辩证

接受别人的意见：不知庐山真面目，只缘身在此山中。别人的看法更客观。

别人的看法更全面。

别人，尤其是长辈，阅历多，能帮助我们少走弯路。

辩证

聆听内心的声音（68）

当我们年岁渐长，“决定”成为了家常便饭，一个具有理性判断的人，不会人云亦云，也不会一意孤行。当我们面临人生重大抉择之时，是该学会吸纳他人的经验，但更为必要的是——聆听内心的声音。

聆听内心的声音，是明确自身的目标与愿望，是在不受外界的干扰下，根据自身的客观条件和主观意愿，价值判断作出决定。

正如周国平在文章《在沉默中面对》中说：“在人生的重大问题面前，任何言辞都显得苍白无力。我们只能在沉默中独自面对。”作为一个成熟理性的人，应该对自己本身的能力、热爱、价值观有足够的认识。没有人比自己更清楚自己到底想要什么。即使老师、父母对我们再了解，内心的声音只有我们自己才能听到。假如梭罗不曾聆听自己的心声，不曾勇敢地“与世隔绝”，那么今日《瓦尔登湖》便也不会存在：假如乔布斯不曾聆听新生，不曾做出辍学的惊人决定去追寻自己的热爱，那么还会有今天的“苹果”吗？

然而，聆听内心的声音绝非易事，我们总是被干扰包围。今日的年轻人在择业时，身边往往充斥着各种过来人的借鉴。最为典型的便是一年一度的“国考”。有多少念了硕博的有志青年在现实的压力下选择了放弃自己的热爱，选择去追求一个“旱涝保收”的“铁饭碗”。生活也许因此而无忧无虑，但隐藏在内心的声音却将成终生的缺憾。我们不能指责他们，但却遗憾他们没能再坚持一下，放大自己内心的声音，让自己追随他，勇敢一回。

因此，要做到聆听自己内心的声音确实需要很大的勇气。但正因为这是心之所向，所以无怨无悔。 当然，上文所说的“干扰”与他人的意见并非相同。如果他人的意见对我们坚定形成正确的想法有益，那么并不能称之为干扰。马克思在《青年选择职业是的考虑》中也曾说到要向自己的父母征询指导。

聆听内心的声音绝不是一意孤行，更不是绝对排斥外界的一切声音，而是用智慧来坚定自己的想法，用他人的意见来形成自己的正确客观地认识。

聆听自己内心的声音，让人生无悔这一回。

徐汇区、松江区、金山区

27、阅读下面文字，选取一个角度立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 明代《菜根谭》书中说：处事不必求功，无过便是功。

也有人说：不作为便无过，无过也无功。

【分析】

这个作文题是十分有深度的，主要是对人生态度的探讨。

两句话的两个角度：

1、为人处世不必追求太大的成就和功勋，把握好自己，不留下过错，便是自己的成就，也不会给社会增添负累。这是一种保守的人生态度。

2、凡事顺其自然的不作为态度，虽然不会造成过错，但是不作为的人，也自然不会创造成就和功勋。这是激励人们“作为”，是一种相对进取的人生态度。

分析完材料中给出的两句话的立意倾向，考生便可以根据自己心中所想选择角度来行文。

人活一世，过的是自己的人生，你可以求安稳平和，无过便是功；也可以奋发进取，鞭策自己作为，求有功。

个人认为，可以辩证统一：有所作文但是不要一味求功

处事不必求功，是强调为人处世不要处处争功，不要过于图名图利。做好自己本分就好；这与不作为是两个概念。不作为是消极怠工，必须批判。

“无过便是功、无怨便是德”，本意不是教人保守不前，而是一种舍己为人的仁义精神。人生在世，做一位有用之材，服务社会，造福人群，都是分内之事；有多少心力，就尽多少心力，全是立身的义务。“无过便是功、无怨便是德”，乃是针对“处世不必邀功，与人不求感德”而说的。

以君子之道处世

《菜根谭》曰：“处事不必求功，无过便是功。”或曰：“不作为便无过，无过也无功。”

人之处事有三种境界。“不作为便无过，无过也无功。”此第一境也。“处世求于功，有功便有过”此第二境也。“处世不必求功，无过便是功。”此第三境也。

若以第一之境界处之，人则无作为、无追求，虽无过，亦无功，则此生何为也？以此道苟活，不若死矣。

若以第二之境界处之，人有追求、有作为，则位于第一之境界。虽有过，可以改矣。以此道活之，必须不断学习也。

若以第三之境界处之，人处世不必求功，人可以有追求，有作为，无不因此犯过，利自下，不应以利而为。以此道苟活，则无可揭也。

众人皆为第二之境界，处世求功，则有功必有过。这是极为普遍之现象。人之好功，是可以理解的。若是无功而求，无为而作，碌碌而无为，此乃大憾矣。

而处世之极佳之道则为“处世不必求功，无功便是功。”此乃君子也，此功非彼功。吾谓君子处事，亦有追求，亦有作为，此功乃利益。君子处事不为利。君子有其道也，其处事不追求于利，而以其心为之。求利则必有过，而有过则未必有功。故子毋好利而求功，此不益也。

君子有追求、有作为，但是君子不贪图好利，则无过，于是便有功，而小人贪图好利则有过而未必有功。

我们为人处事应取君子之道，也许这样的境界很难达到，那么我们可以以第二之境界做起。

可以先有追求，去奋斗，则其必会犯过，这并不重要，此乃成长之经过也。我们可以不断地学习，不断地补不足之处，迟早会有君子之境界。

人活着若没有追求，没有作为，那么实在太可惜了，不值得活了那么久。

我们应该像君子处世一般，如第三之境界＂处世不必求助。无过便是功。＂不要急于求成，不要如小人般贪图好利。

可以有追求，而不应急于好利。否则必有过，而功不可覆过。故处事必小心谨慎，以君子之道。有追求而不急于求功，淡薄名利而以心为之，无过而有功。此乃人之处世之最高境界也。

虹口区

27、根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。 中国人喜欢争先恐后，常常可以看到这样的情况：支援灾区，远在千里之外的人们争抢献血；400米跑道上，运动员在为得到好名次拼命奔跑；斑马线前，行人都下意识地往前拥，绿灯还没亮，人群就浸到了马路上……

【分析】

从材料来看，争本身没有对错之分，关键是争什么，怎么争。

争：活力、积极、热情、拼搏、竞争，带来思想的交汇，文明的前行、社会发展??

急功近利、争名夺利、怕吃亏、浮躁、无视道德法律和规范、??

争的背后是一个人、一个社会道德观、价值观高下的体现。

务必辩证！

闵行区

27、中国人有句古话，叫作“远亲不如近邻”。身处21世纪的你，对这句话会有怎样的体会和认识呢？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

【分析】

远亲：血缘关系或婚姻关系疏远的亲戚

空间上离得远的亲人

同一种族但两地相隔的族人（海外同胞、侨胞、华裔）

不同种族的所有人

近邻：位置紧靠的邻居

一个社区/某个区域内的人

周边的城市

邻国

【提纲示例】

远亲不如近邻

远亲鞭长莫及，远水解不了近渴，而近邻往往能提供及时有效的援助。（《最后的常春藤叶》） 近邻们的热心、纯朴、善良是构建一个和谐美好的社会环境的基石。（《我的邻居吴冠中》） 携手近邻，获得共赢。（长江三角洲地区）

辩证：并不是忽视远亲的意义和价值，而是当下时代我们更需要重提这句古话，感受古人纯朴的智慧。

联系现实：高科技时代，足不出户，但天下事尽网罗；而近邻则被漠视甚至是敌视了。

近邻不如远亲

时代发展，科技进步，带来交通便捷、沟通及时，相反邻人成了陌生人，只剩下充满戒备的眼神。 血浓于水，亲情可贵，永远的牵挂

关注远亲，用宽广的胸怀和博大的爱温暖同一片蓝天下的人们。（一方有难八方支援）

全球视野，携手并进，共创未来（世博，气候峰会）

辩证：不是近邻不好，但是古人的智慧也需要与时俱进。

远亲近邻都要重视

近邻的意义。

远亲的意义。

距离有远近，但远亲与近邻对于人与人和睦相处和社会发展是一样重要的。所以两者不应该偏废。带着爱去观察、包容、连接、沟通你我。

联系现实

近邻不如远亲？

中国有句古话说 “远亲不如近邻”，关系再亲密的人，却总因距离而抵不过身边的点头之交，而身处这个时机的我们，习惯的仿佛成了“近邻不如远亲”。

曾经的年代，人们限于交通的滞后与通讯方式的的缺少，亲密度自然是输给了距离。去乡数年便成了烂柯人而被问客从何处来，这样的社会状况使人们更加依赖近在身旁的邻人。因为一别之后变成了“明年花更好，知与谁同”，所以只得祝愿“天涯若比邻”，因为三月烽火家书万金，邻里之间变成了慰藉。

而这个新的时代，相距万里一张机票一段视频就可以了却思念，遇到了棘手的问题只要登上通讯软件不需半分钟就有了远方的回音。钢筋水泥替换了原有的宅院，随着空间的缩小，“邻居”这样的关系反而携带了无法言明的尴尬。曾有人提出电梯内的“对角线原则”。电梯之间的人们永远会不自觉地向距离他人最远的地方站，从而构成空间的对角线，而这在几乎所有的住宅区都适用。这让人看了不禁叹息，通讯技术的发达，竟反而锁住了与身边人的笑脸。

这个时代的心灵荒漠成了造成“近邻不如远亲”的祸首。随着社会的发展，各类问题也随之滋生。邻里之间的勾心斗角甚至说欺诈并不只是个案，冷漠与怀疑让人们将社交圈一次一次地缩小，只有“亲人”和“密友”才是能够置身的安全区域。但有些事情的确不是远亲能够解决的。想念可解，独身一人在家中突然停电却没有蜡烛不可解；写不出的研究论文可解，外出远行家中无人的担忧不可解??最重要的是，近在咫尺之人见面却无微笑问候而造成的内心郁闷孤独不可解。这些“不可解”之事的托付者都是邻人。

进一步说，邻人与我们自身不应只是功利关系，若说科技的发达剥夺了我们彼此间本该有的人性温情与关怀依赖，那么社会的发展在情感层面上可谓是倒退的。既然在茫茫人海能够有幸居于同地，这样的几率几乎已经是一个不可能的数字分之一。因此我们更该抛开内心狭隘的猜忌与隔阂，不只是为了随时都能有人帮助缓解燃眉之急，更多的是在沉抑匆忙的城市狭小的空间之内，寻求一片更加宁

篇四：高中语文考试作文-慢 讲解+范文

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章 胡适先生是现代新文化运动的领袖人物，无论做什么事情，他都格外谨慎小心，他曾对唐德刚先生说“人家以为我写文章，总是下笔千言，一挥而就，其实我写文章是极慢极慢的。”李宗仁先生曾评论他说：“适之先生，爱惜羽毛。”

要求：题目自拟，立意自定，文体自选（诗歌除外），不得抄袭。

评分说明—— 关键词：谨慎小心 慢 爱惜羽毛 大立意一：谨慎小心

可写做人、做事必须谨慎小心、“慎言慎行”；可写认真，严格要求自己；细节决定成败等。

大立意二：可写为学、求艺必须厚积薄发，文火慢工、精雕细琢的艺术等；也可写行事、治学“欲速则不达”，脚踏实地，严谨求真等；也可写“慢”的生活态度；“慢慢走，等等自己的灵魂”“慢磨成香”。 大立意三：爱惜羽毛“爱惜羽毛”，语出汉·刘向《说苑·杂言》：“夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。”

故“爱惜羽毛”可以引申为：

1、爱惜名誉（公众形象、口碑）。可写领导的口碑、明星代言广告、明星丑闻??

2、遵守职业道德规范（师德、医德、球德）。可写对教师、医生的期望；对体坛黑幕的批判；对无良专家误导大众的讨伐??

3、恪守人格、气节（民族大义、大学精神、良知、理想、原则）。可写爱国人士的气节和情怀；知识分子的使命和担当；公民的良知和责任??

本次作文材料“爱惜羽毛”是比喻性的命意，增加了一些理解难度，学生在审题、立意等各方面都较1月统考有明显退步，总体平均分较低，中上质量的卷子比例减少，离题作文特别多。

分析可见，本次作文材料内容并不难，经过一轮复习，学生应当能抓住材料的中心意思，至少“格外谨慎小心”这些可展开写作构思的关键词应该能把握。当然也有小部分同学敏锐地抓住“爱惜羽毛”，但能真正理解“羽毛”喻义的同学更是凤毛麟角。可见我们的学生在接下来不多的日子应多加强材料审读、立意把握等方面的训练。

存在的比较明显的问题——

1、立意肤浅，说理乏力

按理，如果学生从“谨慎小心”出发进行构思，可写做人、做事必须谨慎小心，可写认真严格要求自己；从“慢”出发，为学求艺必须厚积薄发，行事、治学“欲速则不达”等。但我们大部分同学只是反复谈“谨慎”“慢”，不去挖掘其背后的本质是什么，如，谨慎是一种态度，是规避风险的良方；慢是脚踏实地、是严谨。这类作文立意是浮于表面的。

说理上大部分举一个例子，然后将观点强行代入，没有推理、分析，有的只是祥林嫂式的絮叨，例如“李时珍翻过无数道山梁，跨过无数条河流，细心地品尝百草，终成《本草纲目》，他的细心让他能放弃官场的诱惑，他的细心让他能怀想苍生，他的细心让他识得百草，他的细心让他彪炳史册！”这个学生明显的有较好的语言表达能力，但这样的分析却是令人作呕的。

2、思维联想能力差

可以理解学生不知道“爱惜羽毛”语出汉·刘向《说苑·杂言》：“夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也”。但结合材料从“爱惜”一词可将“羽毛”联想到人应该爱惜、坚守的某种精神品质，如名誉、道德、人格、气节等，是一个高三学

生应当具备的能力。但从考卷上看，此类考生几乎没有，有的只是被老师教坏了的“扣题”，如爱惜谨慎的羽毛，谨慎如羽毛般美好。我们要反思我们的教学，重新考量模式化的写作方式的得于失。

3、题目太随意

题目是作文的门脸，对主观性较强的作文评卷来说，题目质量的高低对整个分数的评定影响是巨大的。当然大部分同学的作文题目能较好地反映文章内容，如：

谨慎是成功的基石，想爱惜眼睛一样爱惜名誉。但本次作文出现特别多过大或过细，甚至莫名其妙让人看不懂的诡异题目，如：想表达做人谨慎就起“论人生”为题；想表达厚积薄发就起“火把”为题；想表达人生需要慢就起“急不得”为题，甚至起“以为并非不一定”“突然之城”“想，当然”等让人云里雾里的题目。

建议老师对如何拟题进行专项知指导。

1、 选材上的问题

①、部分同学甚至优秀生从阅读题文本中选戴名世、杰克、杰森或王选作例，这是不符合考试要求的。

②、有相当一部分同学选影视作品中的角色作文章论据，如，选《阿凡达》中的纳美人来证明人要有责任；选《喜洋洋与灰太狼》中的懒洋洋来证明慢能生智等。

③、议论文联系现实时举自己生活中具体的事例，例如：记得小时候，我哥在绞鱼时，不小心让手也滑进去了，很幸运，它只给我哥带走三只手指，悲剧过去，如今，我哥做任何事情都谨慎不已。考生津津乐道，造成文体不明。

2、 语言上的误区

①、部分语言功底较差的同学，为了跟潮流，背了一些句式或一些常见的优美的句子，在作文时，根本不考虑是否恰当，强行套入，给人一种生硬的、无理的印象，不但不能增加文章的质量，相反地，会造成行文逻辑混乱之感。

②表达随心所欲，不积极、不健康，例如：“生活在这个物欲横流的社会主义国家中，生活中危险无时不在我们身边，因此，我们要谨小慎微。”“中国一党专制现象不改变，民主就无发芽的时机。”这类句子在联系现实中特别多。

③、语言幼稚，错别字多

篇五：高一第二次段考优秀作文

江苏省如皋中学高一优秀作文选

实践为先，评居其后

如皋中学高一（1）班 王开妍

常言道“没有调查就没有发言权”，面对别人的心得、言论，细品之，明察之，然后才能慎重地表达自己的观点。 观之宜眼不宜心。

愈是博学，愈要小心谨慎。因为站的位置颇高，所以有两大缺点： 一为居高不见低处。

就是指虽然身处平庸之上，眼界高远，但不免就忽视了平常人的界位所见。那些寻常的普遍的道理因为细小，只有站在低处的人才会留意，而大部分精力投在“上界”的人往往缺乏对这些事的关注。

二为居高不屑低处。

尽管只有一字之差，二者的态度却是大相径庭。这样的博学者“好高骛远”，自视为“上位者”居高临下，认为少有人能与他平齐。滔滔不绝的，全是自已仍有欠缺的经验之谈。 好比一群专家去餐馆用餐，发现醋瓶与酱油瓶装反了，经过一番激烈的讨论，他们选出最简便的方法并叫来服务员，准备大展身手时，服务员瞅了一眼，默默将两个瓶盖换好——“酱油”和“醋”就对了。可怜的专家们。

不论是抬头抬得太久而忘记低头还是不屑低头，都是不可取的。博学多才的亦已如此，何况平常的我们？因而更应该谦逊地低头细观，莫漏纤毫。 察之知与行并力。

用谦虚的态度作为基础，观其言论无漏之后，为了让自己的评论更严谨，有依据，应该将知识与实践结合起来，源于经验，检验于实践、实际。

知道火箭飞行的原理，却不是谁都能动手造出火箭，就像读了点兵书就想上战场的赵括，被人笑话。

因而仅有知识的积累远远不够，还要有身体力行的或是真实事例的检验，才能在来自四面八方的质疑声中站稳脚跟。何况这也一个自我挑战、提升的过程，大有裨益，何不乐而为之？ 当今社会，批评，被批评，研究，被研究，各抒己见堪比百家争鸣。虽然常有令人眼前一亮的言语，但是没事晃晃肚里半桶水的也是屡见不鲜。每个人都心痒难耐，想来个惊天之言，于是踩着别人的心血肆意妄为。于是有一群人一拥而上斥责他、批评他，也顺便抬高自己的位置，实在可笑。扪心自问：我们是否也是别人眼中的小丑？

细心收敛周身的利刃，端持一碗凉茶静下心来。细品之，明察之，才能一言直刺其要害，这既是对别人的尊重，更是对自己的尊重。

（指导老师：杨新民）

玩转多面体

如皋中学高一（1）班 郭文怡

骰子有几个面，六个？不，骰子还有十八个面的。 事物可以是一面的、两面的甚至是多面的。如果我们只看到它的单方面，恐怕会贻笑大方，而那多面体的乐趣，恐怕也领略不到了。

物可以是多面的。这世界的多样性光靠纷繁的物是不够的，还要事物本身的多面性。假如玫瑰只有妖艳的红，哪有纯洁的白？假如米只能煮成饭，哪有甘甜的粥？假如苇叶只能做成粽子，哪有孩童喜爱的自制口哨？如此想来，每一个事物都是多面的，也都有属于它的不一样的乐趣。

事可以是多面的。屈原投江除了爱国也有畏惧。若像众人所说的驻足看风景，诚然，我们会获得不一样的感受，但向前看看，也已落于他人之后。我们说学习是为了报答父母，但谁能否认我们也是为了自己的未来。因此，一个成熟的人，他会对一件事进行揣摩、推敲，他会看清这件事的多面性。也只有这样，我们才会有更加严谨的思维，更加理性的大脑。

人是多面的这一点自然不必多说。一个人若只是外表与他人相异，内在和他人并无差别，那他就显得“骨感”了。贾宝玉生得俊俏，但也有摔玉发狂的时候。项羽勇猛过人，但也有妇人之仁、愚昧无知的时候。如果金岳霖老先生只是一个学哲学的古板之人，我们也不会看到演讲到一半，在身上捉跳蚤的他。如果老师对我们只像朋友那样亲切，那一个班级十有八九会变成一个菜市场。

我们要认识并理解人的多面性，一个人不会十全十美。他会有邪念也会有善念，我们也不应强求他是一个有十足优点的人，因为什么是真正的完美我们都不清楚。人有多面的性格有什么不好？那至少是一个活生生的人，一个有血有肉的人。

这一个个多面体在我们面前，我们应伸出双手探寻其中的奥秘，而不是站在那里，看着他们一成不变的单一面孔。

万千世界，玩转多面体！

（指导老师：杨新民）

实践是检验真理的唯一标准

如皋中学高一（2）班 吴 霁

当今时代是知识发现、信息爆炸的时代，人们发现并确立了大量定理。这些定理经检验而上升为真理都离不开其唯一的标准——实践。

首先，“常识”的推翻需要实践。人们往往根据自己所拥有的常识对事物进行简单的判断，完全不考虑其丰富多样的可能性。然而那些生活中的所谓的常识，也并不都是正确的，著名的“蒙蒂·霍尔问题”便是一个很好的证明。三扇门后分布有2只山羊与一辆小汽车。随机选定一扇门后排除一扇藏有山羊的门。在人们的常识看来，选定的门中获得小汽车与山羊的几率是均等的，但实际不然，经过反复实践后可以发现所选获得依然是山羊的概率更胜一筹。由此可见，常识只是我们的简单习惯思维，唯有实践才能帮助我们看清事物的真正面貌。

再者，权威的错误需要实践来纠正。权威的观点在人们心中根深蒂固，泰斗的学说深入人心。人们会坚定地相信大师们的言论无懈可击，但从未想到过，权威们也会犯错误，其中许多错误在很久之后才被发现。解析几何的创始人、数论研究的开拓者费马曾经做过这样一个论证：

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对于任意非负整数K，22K +1均为素数。费马本人只检验了5个数，发现成立，便将其发表。因为费马是当时数学界的权威人物，所以所有人都认为这是正确的。直到很长一段时间后欧拉才发现k=5时上式不成立，推翻了这一猜想。可见，权威的言论也必须要经得起实践的检验，否则，它可能只是谬误。

最后，真理的确立需要实践。物理学家希格斯半世纪前就提出了希格斯玻色子理论与希格斯作用机制，这是一个伟大的进步。因为这个理论的成立的话，那就能有助于解释质量的由来与宇宙的本原问题。人们对于它的证明一直在实践着，却没有获得成功。虽然这个理论能与现有物理学理论融合得完美无瑕，没有任何矛盾，但没有人能宣布它是对的，因为在实践证明之前，它还是带有很强的不确定性。半世纪后，欧洲核子研究中心研制出更强大的加速器，人们昼夜不停地进行粒子碰撞试验，处理数千万亿的数据，最终确立了该理论的成立。真理的发现，需要实践的检验，唯有实践才能使猜想变为真理。

一位伟大的数学家曾经说过：“我们固然需要猜想，但不要在人们实验证明之前就公布出来。”诚然，现实的世界信息、言论纷繁复杂，各类专家学者的剖析评论层出不穷。若不想让自己被繁华所遮蔽，那就必通过实践从中攫取最真的东西。

实践出真知，的确！唯有实践，才能帮助我们探求真理。唯有经得起实践检验的真理，才更加完美。

（指导老师：马宏建）

思 辨

如皋中学高一（2）班 李雨桐

“学问思辨行”语出《中庸》，所谈者三，学与问，思与辨以及行动，我认为其中最为重要的就是思辨，只有对己知的东西进行思考，辩正以待，才能升华学问，奠定自己行动的基石，否则学和问就没有了意义，行也失去了指路明灯。

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:作文,谨慎小心高中)

如贫于思辨，必困于学问。常识中往往错误暗伏，权威只领一时之风骚，学问需要思辨来升华。孔子云：“学而不思则罔。”牛顿说：“我的成就，都归功于精心的思考。”魏格纳的“大陆漂移假说”即来自思辨和求证。我辈泛泛，整日奔波往返于书本之间，唯读书是可。在这个大数据的时代，学术相竞，比之诸子百家，繁荣争鸣的景象有过之而无不及，如果我们不能以思辨为武器，结合自身特点，从书本中汲取有用的知识，则必然会在信息的洪流中迷失自己前进的方向，甚至会陷于旧知识的囹圄难以自拔。学问之道，贵在思辨，只有勤于思辨，于百家之所长中取其精华，去其糟粕，才能够站在巨人的肩膀上，使自己的视野更加高阔，学问更加丰厚。

以思辨为石，方可明己性，正己行。书本理论与实际相结合，其实，这就要求我们思以达理，辨以致用。孟子说：“尽信书，则不如无书。”冲动更是个魔鬼。博学如苏东坡，不慎于思辨而妄然评点他人之作，也会闹出笑话。而赵括一味地照搬兵书上的排兵布阵之法，纵然满腹经纶，因不能考察实际情况予以权变，纸上谈兵止步于书案尚可，但绝对不能成为军事家，走上战场的结果只能是兵败人亡。而今，我们如能携思辨精神，进行探索和实践，不断丰盈自我，不一定所有人都能取得成就，但一定会使自己的行动具有理性之美。

思辨，要在不断实践中检验真知。荀子曾道：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不

知地之厚也。”爱迪生于一千六百多次失败的实验后找到了钨丝；松下集团在无数次的调查和实验后，将冰箱温度由0℃和零下14℃调为零下7℃，开创了软冻时代；新中国，更是在几十年的探索之后，解放思想，实事求是，才找到了社会主义这一适合中国国情的发展道路??古往今来，在实践中千锤百炼而凝结成的智慧结晶数不胜数，那是因为，一代代人质疑了原有的“真理”，他们一次次地进行实践，一步步地将人类文明向前推进。

黑格尔说过：“我们只有在认识的过程中，才能够理解人类的知识能力，才能够知道我们能否认识真理，怎样认识真理，以及认识真理的途径。”而这个过程，恰恰是思辨的过程。

故，思辨而知之，思辨而行之。

（指导老师：马宏建）

咏菊须先入菊园

如皋中学高一（3）班 陆万航

王安石的《咏菊》，写菊花满地，可苏东坡却认为秋花不落。直到踏进菊园那一刻，方才知晓，菊花也有落瓣之说。

文人雅士在不经意间，也会犯下常识性的错误。咏菊须先入菊园，在做事之前，我们也应当先投身于实践之中，使做的事经得起时间的检验。

做事依据实际，要求我们在实践中发掘真理，剔除假象。只有这样，结果才能真实可靠、令人信服。鲁迅先生在编撰《中国小说史略》时，在浩如烟海的古籍中，努力还原那被历史尘封的往事。“考而后信”四个大字成为他一生工作的守则之一。正史与野史并举，广取各方言论，经过了长时间的努力奋斗，终于出版了《中国小说史略》。细细品读，其中的字字句句，都有据可考，绝无因自己的主观认识的偏颇而产生的虚假妄断，鲁迅也因此在古籍整理与考证上留下了自己光辉的一笔。而有时，我们正是缺乏这种“考而后信”的精神，从而犯下大大小小的错误，贻笑大方。所以，在咏菊之前，先得入菊园一探，剔除了错误的观念后，才能下笔定论，评判是非。

做事依据实际，还要求我们在犯下错误后，抱有实事求是的态度，承认并改正这些错误。不禁想起汪曾祺先生的《鉴赏家》中的一段故事：画家季老先生画了一幅白花莲子图，一旁的果贩叶三指出，应是红花莲子白花藕，此画与实际并不相符。季老先生并未因此难堪，而是坦然接受了这一指责，并在画上题诗，赠予叶三。季老先生本可以凭依自己的身份，拒不承认错误，但他依然认真承认并惭愧自己“少见识”，实事求是，改过自新。“人恒过，然后能改。”“过而不改，是谓过矣。”无论是谁，都不可避免地犯下这样那样的错误，但再入一次“菊园”，反思改正自己的错误，不也是一种成功吗？

人生实际生活中，我们都会有一些错误的认识，但我们可以通过实践来改变这些错误的认识。咏菊须先入菊园，在实践之中使自己的认识臻于完美，并改正那些已经犯下的错误，并在以后的人生中发扬实事求是的精神，剔除自己的主观臆断，才是正确的、通向光明的人生之道。

（指导老师：季小军）

“常识”与事实

如皋中学高一（3）班 杨霄

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步入菊园，亲身赏菊，苏东坡才发现当初自己的谬误。菊花不落，原是自己的“常识”，但质疑与实践，才令他发现了事实。由此可见，正确质疑，深入实践，亲自探索，“常识”方能变成事实，我们方能收获真知。

获得真知，需要一颗敢于质疑的心。“常识”，是大众对事物统一的认识，若是随波逐流，被动接受，你只能拥有平庸的思维，但若是敢于质疑，方有可能收获事实。

世界著名指挥家小征泽尔年轻时参加过一场比赛，比赛中，他发现乐谱中有一个地方错了，刚开始他以为是乐队演奏的问题，当他再次发现错误并向组委会质疑时，评委却坚持声称乐谱是传承多年的经典，是指挥家最基本的常识，小征泽尔犹豫再三，坚持自我，大声说出自己的观点。而此时，评委席上爆发出热烈的掌声，祝贺他夺冠。原来这是一个设计好的陷阱，其他选手在“常识”面前纷纷败下阵来，惟有小征泽尔，用一颗敢于质疑的心打败了“常识”，收获了真知。

当然，获得真知，更需要的是一双深入实践的手。

实践，是检验真理的唯一标准。伟人说“没有调查研究，就没有发权”。确实，信口胡诌，夸夸其谈人人都会，但只有实事求是，求真务实，亲自探索，方能将“常识”变为事实。

潜心十年，躬耕八载，在传统的混合遗传方面，“遗传学之父”孟德尔用实践演绎奇迹，发现了两大遗传定律。面对亚里士多德的权威和世人的嘲笑，伽利略在比萨斜塔上用铅球让世人闭嘴，袁隆平老人为了杂交水稻在实验田里贡献了多少的日日夜夜，最终解决了数亿人的粮食问题??

当然，有质疑就会有失败，有实践就会有挫折，但探求真理的道路上，失败与挫折并不可怕，苏轼不能区分落瓣与不落瓣的菊花，但爽然地用诗记下，最终留下一段佳话。在真理探求中的失败与挫折，才更能磨出理性智慧的火花。

而反观现在，有多少人在“常识”面前开始不动声色，随波逐流。缺乏质疑与实践的社会，必将是一个麻木僵化的社会。

勇于质疑吧，你将拓展思维！亲身探索吧，“常识”终将变成事实与真知！

（指导老师：季小军）

睁大你的双眼

如皋中学高一（4）班 刘清源

就像硬币总有正反两面，月亮总有圆缺之变，事物呈现在我们眼前的面貌往往不止一种。 这便需要我们睁大双眼，去全面、透彻、客观地看清事物的每一面，而不是如盲人摸象般仓促、片面地得出结论。

睁大双眼，能让我们理智、从容地解决问题。中国和苏联曾同为社会主义国家，在历史上都出现了发展停滞的现象，但这只是问题的一面。在它的背后，是经济模式的僵化。对此，苏联领导人不能明察，仓促下手，到最后也不得要领；但邓小平看清了问题深层的另一面，进行了改革开放，让中国的经济重获生机。因为睁大了双眼，邓小平看清了问题的方方面面，才能一针见血，药到病除。可见，睁大双眼，看清问题的每一面，可谓是解决问题的第一要务。

睁大双眼，能让我们看清事物另一面的价值。《格林童话》也许于经济发展没有多少作用，

但它为多少懵懂的稚童编织了一个又一个的梦，这就是事物另一面的价值。秦始皇罢黜百家、焚书坑儒，是因为他看到文化制造舆论、兴风作浪危及统治的危害所在，但他没有看到文化促进思想解放，推动历史发展的巨大力量。试想，若秦朝继续维持百家争鸣的文化氛围，那么今天中国的文化、中国的社会又会是怎样的呢？因此，请睁大你的双眼，看清事物另一面的价值，好好地珍惜与利用。

睁大双眼，更能让我们换位思考，让人与人之间的关系更加和谐健康。苏轼没能认识到同为菊花，也有落瓣与不落瓣的不同层面，因而与王安石的观点发生了分歧。这是一件小事，但如果在特定的环境下则可能引发一场恶战。在前不久的“爆吧”事件中，在天涯论坛上，网民自动结成两派，一方维护国足，一方维护韩剧，贬低对方，抬高自己，大打口水仗，吵得不可开交。其实，国足与韩剧都有不足之处，为什么人们不能睁大双眼好好看一看，而是就这样被一时的冲动轻易地蒙蔽了双眼呢？那网站论坛上看似“坚持正义”实则毫无意义的激忿言论不仅破坏了社会的和谐，更造成负面影响，使民族素质退化。

睁大你的双眼，这不仅是生活的需求，更是时代的呼唤！有时，睁大双眼其实很简单。只要我们摆正心态，不怀偏见地看待事物；冷静思考，不要让心血来潮冲昏了头脑；科学分析，层层深入寻根究底；理智判断，深思熟虑之后再作定夺，就一定能看清事物的方方面面。

于人于己，于家于国，请睁大你的双眼；记住，事物——不只一面。

（指导老师：杨新民）

实践出真知

如皋中学高一（4）班 章翼航

水中的鱼能上树吗？

不必急着回答，事实未必就如你想的那样。虽然我们已了解了这个世界，但我们所了解的不过是汪洋大海中的一滴水罢了。

未知永远存在，不会减少，反而会越来越多。

就像现在人们普遍相信，人类是由猿进化而来的。可一部分科学家又提出，人是从海洋中进化而来的。这两种理论谁是正确的？还是都不正确？又该如何证明呢？ 实践，唯有实践。

在科学发展史上，每一个学说的提出，都必须要有大量的论据证明，而这些论据正是从实践中得来的。

在实践中，方可发现真理。真理不是先人灵光一闪的产物，而是从实践中总结提炼得出。“遗传学之父”孟德尔用豌豆做实验，经过成年累月的实践，发现了遗传定律。如果没有实践，孟德尔不可能发现遗传定律。同样，爱迪生也历经数千次实验最终找到最适合做灯丝的材料。如果没有实践，或许漫漫长夜，有的只是点点星光。可以说，是实践之灯，照亮了科学发展之路。

可有时，我们实践了，得出的结论就一定正确吗？当然不，那这时又该如何去纠正呢？还是实践。

实践是检验真理的唯一标准。的确如此，在遗传学的发展过程中，摩尔根站了出来，他怀疑孟德尔的理论，所以他通过实践来检验，结果证明孟德尔是对的，他又拥护孟德尔。没有实

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践，就没有方法去辨别哪些才是真理。而现在，电灯中早已不用爱迪生发现的那一种灯丝，因为在实践中，人们找到了更好的。假设没有实践，那人们又怎能在科学的道路上有所进步呢？所以说，实践是无形的手，将科学指向正确的路。

由此可见，实践之后并不意味着就是真理，在此之后，仍然继续实践方可一步步接近真理，直至达到。

因而，实践方可发现真理。实践方可检验真理。

也只有实践，才能使人类社会和文明不断前进，不断发展，成就更美好的未来。 所以“鱼能否上树”，我无法给出答案，因为我还没实践。

（指导老师：杨新民）

用眼观察

如皋中学高一（5）班 薛周鑫

说到观察，恐怕人人都会吧,可在日常生活中，我们提出的观点，是否都是用眼睛仔细观察得出的，还是仅仅只是自己的主观判断？

用眼观察，无论是在生活中在学术上都十分必要，我们得出一个观点，不能仅仅通过我们的主观判断。更要有实践，有我们的亲自用眼观察。

用眼观察，可以让我们精益求精。我国著名画家大师齐白石，每次画虾前他都用眼细仔观察，绝不通过自己的凭空想像，所以他的画总是那么的栩栩如生，极具艺术魅力。要是齐白石老先生不通过自己仔细地观察的话，那么他的画或许也就没有那么地逼真，而他本人也许在艺术方面也没有如此高的造诣吧。可见，用眼观察不仅能让我们脚踏实地，更能让我们在百尺竿头，更进一步。 用眼观察，可以让我们发现未知的领域。我国某位高中生，一次偶然观察引起了他的好奇，鸡下蛋是哪一头先出来的。在查询资料无果的情况下，他便开始了大量长期的观察，竟然得出了一条生物界先前没有记载的规律。相对于之前一些资料上草草的主观判断，他的观察可谓是一次创新。所以，用眼观察并加以思考，我们总会得到一些意想不到的收获的。

用眼观察，不要受他人或自己过分主观的判断的影响。女高中生聂利在观察中发现蜜蜂并不是依靠振动的翅膀发声的，可这观点也有悖于当时所公认的观点，但她并不被这公认的观点所束缚，展开了自己长期的观察实践。最后果然不出她所料，她打破了公认的观点，并通过自己的观察证明了自己的观点。我们不能过分的相信主观判断，而应通过观察来得出正确的观点。如果我们总是相信主观判断的话，那么就会致使一些错误的观点被推成真理。所以当我们选择了用眼观察时，就不要太过主观的判断，要相信实践。

祖冲之的“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策”与李时珍的“规天地之噢，而达造化之极”，都是他们用眼观察，进而成为学术界上璀璨的明星。

用眼观察,是思维展现的最好方式,也是得出真理最佳的最准确的途径。

（指导老师：周莉）

绝知此事要躬行

如皋中学高一（6）班 郭楚奇

宋朝苏轼曾对王安石所写秋天菊花花瓣落地不以为然，然而，当他在见到菊园满地铺金时，方知菊花有落瓣与不落瓣之分。这便告诉了我们实践的重要性。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”自古以来，人们便奉行着“实践”的原则。实践，顾名思义，也就是着实去践行你的行动。在当今信息化的时代，信息的传播变得方便、简单，因而，实践变得与人们越来越远。所以，学会实践显得尤为重要。只有亲身实践过，才会对事物的本相更为直观地了解、掌握，也才会对自身的实践能力有着提高。

学会实践，才能让我们了解事物的真相。古代文学家司马迁，为完成《史记》，了解历史的真相，常年四处游历，亲自实践，不满足于旧时的史材，自己不断询问、搜集，确保史材的真实性，因而留下了我国第一部纪传体通史，成为我们如今认识历史的重大史料。正是由于司马迁的实践，我们才能了解到历史的真相。倘若没有司马迁的实践，我们对历史的认识又是怎样的呢？

实践，才能帮助我们检验真理。伽利略对亚里士多德的理论不以为然，亲自实践，在实验中发现与亚里士多德所不符的情况，因而推翻在人们思想中根深蒂固的“力是维持物体运动的原因”，发现了真理。伽利略用实践检验真理，为人们向物理领域的探索奠定了基石。因此，学会实践才具有重大意义。正如邓小平所说：“实践是检验真理的唯一标准。”

倘若我们不亲身实践，凡事都从“纸上得来”，那我们的认识会变得多么肤浅。古代赵括只知“纸上谈兵”，却从没有真正打过实战，终究兵败如山倒，落得一个悲惨的结局。赵括也正是因为缺少实践，对战争的本质缺乏根本的认识，最终导致自己悲惨的命运。所以，学会实践才能令我们对事物的认识不再肤浅，才能让事物的本质更深刻地展现在我们的脑海中。

司马迁实践了，他了解到事物的真相；伽利略实践了，他检验了真理。而赵括缺少了实践，只能以失败而告终。

所以，实践应成为我们认识和行事奉行的原则。

（指导老师：曹玉峰）

实践造就真理

如皋中学高一（6）班 吴沛艳

苏轼认为菊花是不落瓣的，所以便否定了王安石的“吹落黄花满地金”，后来才发现自己是错的。如果当时苏轼能去实践探究一下菊花究竟有无落瓣之分，那么便不会犯下错误。可见，做事不能只靠主观臆断，要实践后再下结论。

人们由于自信，往往做事只靠自己主观臆断，导致对事物的判断发生偏差，小则闹出笑话，大则会给人们带来灾难。而实践给判断带来了科学依据，增加决策的可靠性。通过实践才能挖掘出事情的本质即真理。实践是检验真理的唯一标准，实践造就的真理才经得住实践的检验。

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只有通过千次百次的实践才能得出真理，给人民带来福祉。李时珍走遍祖国河山，尝遍百草，一一对照验证，再三确认，最终编纂成《本草纲目》，为后世沿用，成为中国中药研究方面宝贵的参考文献，给人民带来有依据的治疗，给人民带来了福祉。李时珍并没有一味凭依那些典籍，没有完全照搬他人从医的经验，而是用实践来编写《本草纲目》，尝百草，行万里路，这才得出真理。

只有不断的探索，不断的实践才能得出真理，促进科学的发展与进步。阿基米德得出杠杆定理的过程是漫长而艰难的。阿基米德通过不断的探索和不断的实践才将研究成果公布于世，他经过多次失败与成功，严谨地实验，才造就物理学的一大进步。他摒弃主观臆断，只相信实践的结果，那才是真理。事实证明，他的做法是正确而明智的，实践造就了真理，从而促进了科学的发展。

只有经过实践才能造就真理，给社会带来进步。美国经济低迷时期，罗斯福上台，他摒弃了前任总统胡佛不考虑国情，一味主观臆断的错误做法，而是在人民群众中实践，近距离观察人民所需才作出挽救的决策，最终力挽狂澜，使美国经济恢复，缓解了社会矛盾，维护了社会的稳定。如果罗斯福像胡佛那样主观思考问题，不考虑现实，不去实践，那么美国很可能便会一蹶不振。罗斯福没有主观臆断，而是切身实践，从而得出了真理，一定程度上挽救了美国社会。

真理的得出，需要切身的实践，才能给人民、社会乃至科技发展带来裨益。摒弃主观臆断，用实践去造就真理。

（指导老师：曹玉峰）

远离“想当然”

如皋中学高一（7）班 蒋余文

“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”让我们看到了一个固执己见的苏东坡。奈何一代文豪，也是会有落入经验圈套的时候。菊花的不同品种，造就了落瓣与不落瓣之别，而相同的固执经验却也给我们误入“想当然”的歧途创设了条件。 如此，生活里，便需要我们远离“想当然”了。 远离“想当然”需要摒除自己陈旧的观念，以一个包容的心态去判断和接受新鲜事物。哥白尼之前，人们恪守了多年的地心论，亦是“想当然”作祟的结果。面对不同的观点，认真的判断、细致的揣摩固然是不可少的，“一棍子打死”的偏激做法也切不可取。唯有破除固执的己见，才是真正有了获得真知的机会。

远离“想当然”同样是需要丰富的知识为基，渊博的学识为辅。脱离了具体的知识，一切观点，都免不了显得干涩稚嫩，缺乏信服力。欧姆在刚发表自己的研究成果时，亦是广遭非议，其中也不乏有自视权威的科学家站出来反驳。如今看来，昔日那些反对的科学家们恐怕又是着了“想当然”的道了。我们也是可以从中找到自己的缩影，绝大数的“想当然”怕是都源自自己的无知与偏见。论人论事，或许自己并未真有点什么真才实学，却还是坚定扬起“想当然”的旗帜。只一味的以偏概全，终究会落得贻笑大方的下场。唯有广博的学习，拓展自己的见解，才是脱离无知苦海的灵丹妙药。

世界是开阔的，知识也是无止境的，既是有了学无止境这一说，对与我们如何脱离“想当然”也还是能提供些可贵建议——长见识，走出自己狭窄的固定圈。

坐井观天的青蛙固守在自己的一方深井，逃不了只知“一井之天”的命运。而博学的见识会使我们的内心更为丰盈，真实的见闻也会使我们慎言慎行，不再狭隘，不再偏执，不再狂妄，做到了严谨自律，自然会少了自己所谓的“高谈阔见”，自是会与“想当然”主义背道而驰了。

反观自省，“想当然”的自我主义还是像狗皮膏药般紧紧粘合着我们。缺乏判断与思索，我们也或如稍年轻些许的苏轼，只知菊傲于秋霜，有着不羁的品行与毅力，却鲜知它诗文赞颂外落瓣的一面。 向胡乱吹嘘的自己说“不”！向愚昧狭隘的自己说“不”！向轻狂固执的自己说“不”！ 去实践，去检验真知，去发现，去见识更为广阔的天地

不同的环境造就不一样的花种，不一样的态度亦能造就别样精彩的我们，唯此，方能真真得远离“想当然”。

（指导老师：徐佳）

实践是检验真理的唯一标准

如皋中学高一（10）班 蔡沁纯

东坡在读罢王安石“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金”的诗句后，只凭个人空想，随手写下“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟”的诗句。但偶然一次亲身经历方知菊花有落与不落瓣之分，自此羞愧万分。

由此观之，实践是检验真理的唯一标准。

在一番实践中，世人变得勤恳。美国有句谚语云：“我贴着地面走路，不在云端跳舞。”东坡若读完诗句，仔细考察，哪会不以为然，随手写下诗句，引得自生懊悔，后人诟病。遵循着实践是检验真理的唯一标准，科学家哥白尼敢于突破前人的枷锁，无数个日夜的观察、思考，他推翻前人理论，在一番实践中得出了“日心说”这一突破性学说。牛顿被偶然掉落的苹果砸中，激发了他的探索精神，他脚踏实地，勤勤恳恳，不知做了多少次实验，笔尖在纸上推导过多少公式，才成了物理学之父。纵观古今，实践中世人放低重心，诚恳勤勉 。

在一番实践中，贤才成其美名。吟诵着“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，沈括与东坡截然不同，实地考察，究其原委，终于明白了气候使得桃花开放有早有晚的道理。他的探究精神终使《梦溪笔谈》流传后世；徐霞客一身布衣，孑然上路，观世之雄伟，景色之瑰丽，亲身实践，用一枝瘦弱的笔杆书写下《徐霞客游记》这一伟大的著作。更有司马迁治史，“不虚美”、“不隐恶”，实事求是，成就良史美名。纵观古今，实践中贤才推根溯源，后世扬名。

在一番实践中，国家兴旺发达。古有赵括纸上谈兵，只知夸夸其谈，而不会结合作战实践，白白牺牲了多少将士的拳拳爱国之心，葬送了祖国的无限江山！历史推移，白驹过隙，新中国建立的伟大华章在青天碧落之书写。三大改造使祖国经济重走振兴之路；九十年代的春天，老人在南海划一个圈，改革开放的春风一夜唤醒了祖国的大江南北。实践告诉我们，空于口号追求产量是不现实的；单纯地效法苏联社会主义之路是不理智的！历史的转折才由此起步，雄狮已醒，巨龙腾飞，在一片欣欣向荣，国富民强的景象中，实践它告诉我们，这个民族在振兴，

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