星星的传说和故事

篇一：小学作文：星星的传说

星星的传说

蓝蓝的天空下，有一群闪亮闪亮的星星，它们眨着眼睛，仿佛在调皮地向我夸耀：“我的兄弟姐妹这么多，我是最幸福的。”

我趴在窗前，想：星星怎么这么多啊？”哪个大肚婆生下他们的呢？我开始幻想星星的来历……很久很久以前，嫦娥离开后羿来到冷清的月亮上，在那只有一只月兔陪伴她。嫦娥好寂寞好后悔，她不再想要永远的青春美丽，而是想和后羿在一起即使她会慢慢老去。 玉帝虽然同情嫦娥，但他也无能为力。嫦娥便日以泪洗面，变得骨瘦如柴。玉帝心疼嫦娥，便招来众神想办法帮助嫦娥，太白金星启奏道:“禀告玉帝，广寒宫不是有一棵桂花树吗？我听说每天对着桂花树思念一个人，就能感动月神，月神就能生出东西来。”“好好好，叫吴刚过来告诉他不用砍桂花树了，也叫嫦娥过来吧好消息告诉他。”玉帝说。

之后嫦娥一天又一天思念后羿，后羿也开始思念嫦娥。感动了月神生出了一个东西人们蓝了认为是太阳生的取名叫星星。

篇二：星星的传说

关于星空的故事

（一）

传说每个人都是天上的星星转世而来的,在人间经历各种磨练逝去后,会再回到属于自己的星座上去.那一闪一闪的星星都是我们的前世今生.你经历的磨练越多,属于你的那颗星就会越闪亮.所以好好努力吧,做最闪亮的星!

（二）

传说每颗星代表一个人，当流星划过星空的那一瞬间也就是一个人已逝，在这时候当你向它许愿时，都能实现，那就是流星的传说。我一直相信这一传说，也相信它能给我带来好运。

（三）

夕阳将最后一屡余晖撒向大地，当深蓝深蓝的夜幕终于笼罩大地而驱走最后一抹红霞，天上的盛会开始了.星星眨着美丽的大眼睛,好奇地望着这个熟悉有陌生的世界.月亮穿起她那袭性感迷人的纱衣轻轻地含羞答答地起舞.夜在每一个晚上上演...

在遥远的南方,有一块富饶的地方,人们都深信一个古老的传说,每个晴朗的夜空当无数星星升起的时候,人们就拥有星星所赋予的力量,星星的光辉将会变成人们的力量达成他们的愿望. 人们用星星的力量与他们的智慧建起了这座美丽的城市,过着安逸的生活. 可是,富饶将他们的生活彻底改变了,他们变的贪婪、懒惰，终日只会沉迷与吃喝玩乐,不思进取,日子日益腐败,他们的智慧被剥夺了.百年的富饶之地终于变成一丘废墟.

星星仍然在天上,眨着他美丽的大眼睛.好奇地看着... 那里的人在天堂质问上帝:"你让星星带给我们智慧和力量,建成可天下无双的城市,为什么要我们的子孙后代愚笨到那样去沉沦?!"上帝哈哈大笑:"力量一直还在你们的手中啊!"

那个古老的传说,使一个大城市兴起,有使它荒废,不在传说本身具有的力量,而只在于人们的手中,人们诚心地在星星的面前许愿,用他们的双手实现了他们的愿望,那个古老的传说只是人们心中那小小的依托,它赋予他们心中的力量,一个信念,完成愿望的不是星星是他们自己. 请握紧你的双手,因为星星的力量在你的手中

（四）

很久很久以前，天边有一颗小小的恒星，在其他美丽星辰的辉映下，没人能注意到她的存在，她始终沉醉在自己的梦里，在梦里有一个温暖的海港，那里没有大浪也没有热闹的人

群，只在每天清晨，大海退潮的时候，一对年轻人从不间断的来这里赶海，那里有被海水带上沙滩的海星，他们把海星带回家，染上各种漂亮的颜色，挂在屋顶上，然后一起对着“星空”许愿：我们要相爱很久很久很久…

后来，真的过了很久很久很久，小小恒星的梦变了样子，她看到女孩在礁石边掉眼泪，眼泪打在沙滩上，留下了一点一点的痕迹。男孩在礁石的另一面，拼命的抽着烟，每一次呼吸都像是面对世界上最后一口氧气。天空中响着一个声音：除非找到金色的海星，否则就把女孩送来~~~！

小星星被惊醒了，那声音分明就想在耳边，一个闪电从身边滑过指向黑色的大海，小星星跳入了闪电中，周围火一样得触觉，随后就是冰冷，小星星带着最后一点气息，随温柔的海浪来到沙滩上，听见一个大男孩惊喜的声音，快看，金色的海星！

篇三：与星星有关的故事

与星星有关的故事

五年级学员 李舒琪

有一个善良、天真、活泼的小女孩，她是个很爱思考姑娘，而她最喜欢关于星星的故事。她总是想着一些古灵精怪的问题，比如，天上为什么有数不尽不星星？白天星星为什么不出来？有时，还不知不觉地数起来，一颗、两颗、三颗……二百零七，二百零八……有时候还傻傻地想着：什么时候能到那天与地之间的美丽星空看星星。

夜深了，小女孩坐在院子里，闹着奶奶给她讲一些关于星星的故事。奶奶不得不给这个淘气的小女孩讲起来，她们边讲边观察着夜空里的星星，无数个繁星眨着小眼睛，一闪一闪，小女孩也跟着眨起了眼睛。故事也在这美丽的夜空里变得生动起来……“从前，天庭里议论着让谁来白天和黑夜的分工，太阳和星星都想成为昼夜的主宰，于是，太阳提议说，让星星和自己比赛，谁赢了，谁就可以做管理昼夜的神。它们的比赛开始了，太阳和星星开始奔跑，看来星星占了优势，月亮教官不停地呐喊着，跑着，跑着，星星看不到了太阳，它以为，太阳早已被它抛到了后面，谁知太阳早已超过它，成了坚守白天的主管，而星星只能在漆黑的夜空里出现，可正是这个决定，人们才发现原来在这无边的黑夜里，有星星的出现，夜空成为一道美丽的风景……

故事还没有讲完，小女孩睡着了，睡倒在了奶奶那温暖的怀里……

时间渐渐消失，她也长成了一个清秀亮丽的小姑娘。

现在的她也已知道关于星星的许多秘密。呵呵，她就是我，我就是她，我现在不再像小时好样的不懂事了，因为我已经长大了，但那段甜蜜的回忆依然深深地藏在我的心里。

篇四：贵州传说故事

1.赛竹三郎（仡佬族传说）

夜郎国王有七个儿子，他想出一个赛马射箭的办法来决定传位给谁。三王子胜出，做了国王。国家在竹三郎的通知下风调雨顺，地盘得到扩大。有一年，云南黑彝入侵，竹三郎英勇牺牲。

2.双乳峰的传说

远古时候的双乳峰一带是一个巨大的湖泊，生活在这里的人们过着幸福的生活。然而有一天，一条恶龙游到了湖里，给村民带来了灾难。玉帝派其五姑娘阿娇收服了恶龙，之后湖水退去，露出了双乳峰。

3.梵净山的传说

梵净山原来叫做肃爽峰，山上住着肃爽鸟，十分凶恶。肃爽峰的对山上住着一对凤凰夫妇，肃爽鸟嫉妒它们，挑起了战事。最终，凤凰夫妇消灭了肃爽鸟，肃爽峰变得安宁祥和起来。

4.底西苗族菜花节的传说

底西寨住着一对美丽的姐妹杨阿伊和杨阿娜，镇边大将军的三儿子想要夺取杨阿伊为妻，遭到杨阿伊的反对。姐妹俩被逼得无路可走，最后跳入洞里。菜花节就是为了纪念她们而形成。

5.黔东南龙舟节的传说

在很久以前，河边住着一个名叫保的苗家渔民，有一天他的儿子被恶龙杀死。保非常愤怒，杀死了恶龙替儿子报仇。恶龙托梦给大家，希望人们在江边嬉游，龙舟节逐渐发展起来。

6.黔东南七姊妹的传说

古时张家有7个女儿，生得都很漂亮。她们都想找到一个可以托付终

身的苗生。七姊妹到山上采摘树叶，每人煮了一锅彩色的糯米饭，邀请大家到施洞寨吃饭，唱山歌。三天三夜之后，七姊妹终于如愿以偿，找到了自己的如意郎君。

7.彝族年来历的传说

有一户居住在山上的彝族人家，共有三兄弟。有一年他们抓住一个天将，从他那里得知玉帝将要开决天河。三人按照天将所说进行防御，只有老三活了下来，还娶了玉帝的女儿为妻，种下花狗的三吊谷穗，获得丰收。

8.贵阳黔灵山的传说

都使司的女儿得了重病，在赤松和尚的医治下好了起来。都使司答应给赤松和尚一片袈裟可以盖住的地方，赤松和尚用袈裟把黔灵山全部罩住，都使司没办法，只好把黔灵山送给了他。

9.达摩面壁的传说

黄果树附近的土著被残酷的战争逼到了绝路，被困在山洞里面。寻找多天，依然没有发现其他出口，正在绝望的时候发现了一尊达摩像。大家诚心祷告，最后逃出生天。

10.蚺蛇洞的传说

传说在蚺蛇洞内有一条巨大的蚺蛇，大蛇连续几年每一个月就会吃掉一个小孩子，这其中就有陈银花的小弟弟。陈银花决心为弟弟报仇，带着涂满毒药的钢刀，杀死了蚺蛇。

11.飞虎山的传说

从前，有一位僧人发现了一枚石蛋，他带着石蛋来到了四川峨嵋山。

经过精心的照料，从石蛋中蹦出了一只怪鸟，逐渐长大起来。后来，巨鸟在剪刀山受了伤，落在不远处变成了一座山，这就是飞虎山。

12.宝王菩萨的传说

相传一群贵州务川仡佬族先民在开荒的过程中，一位青年发现一种石头中闪耀着红色砂粒，他将这种石头全部卖给了一位商人。从此以后，人们开采朱砂，生活从此有了改善。后世人为纪念“宝王”，建立“宝王庙”，塑“宝王菩萨”像。

13.水族文字创始人的传说

相传水族文字是由名叫陆铎公的先祖创制，这花了他六年的时间。天皇怕人们掌握水族文字而对他构成威胁，于是派天将用小葫芦里的火烧了装有水书的房子，最后只剩下几百个水族文字。

14.妹妹巧计杀太阳

远古时候，天上有十二个太阳，人们无法生存下去。当时一对布依族夫妇的一双儿女都很聪明勇敢。妹妹用一块白棉布剪成太阳的样子，用它把天上十个太阳吸引了下来，留下的两个就是今天的太阳和月亮。

15.开天辟地——布依族的造物史诗

布鲁造天，莫勒造地，丫劳纳创造了人。布鲁在造天的时候，最先造太阳，其次是星星和月亮，再是风、雷、雨、雪。莫勒在造地时，还引江河入海。

16.力戛撑天（布依族传说）

远古时代，力戛带领大家一起撑开了天地，为了不再让天地重新聚合，

他拔掉牙齿当钉，牙齿变成了星星。并且他的右眼化作太阳，左眼化为月亮。在劳累了八十一天后，精疲力竭而死。

17.混沌王和盘果王（布依族传说）

起初宇宙间一片混沌，混沌王吐气成雾，宇宙仍然难分天地。这时盘果王鞭子把宇宙劈成两半，上边为天，下面为地，在这之后还出现了日月星辰和河流山川。

18.十二个太阳

这是一首流传在布依族地区的古歌谣，在洪荒时代天上有十二个太阳，非常毒热，人们无法生存。年王用弓箭射落了十个，余下的两个就是今天的太阳和月亮。

19.牙巫开天辟地（水族传说）

牙巫用她的两只手把天地分开出一条缝来，朝着中间吹了一口气，天地才裂开，左边成天，右边成地。她又铸造铜柱和铁柱，用来撑天。从此，天地形成了。

20.牙巫铸造日月（水族传说）

牙巫为了让天地间有光亮，他在开天辟地之后，又开始铸造太阳和月亮。但因为过于心急，一不小心造出了十个太阳。后来，他又送给人类铜箭和铁箭，让人们把多余的太阳射落下来。

21.拱恩点恒（水族传说）

牙巫造天地后，大地之上什么也没有。拱恩拄着拐杖用自己的双脚为人们创造出了山川河流，他在南边踩踏，大海因此形成。

22.杨亚射日月（苗族传说）

古时太阳和月亮天天一起出来，太阳有九十九个，月亮有一百一十个。杨亚射落了九十八个太阳和一百零九个月亮，只剩下一个月亮和一个太阳躲在鸡笼下面，不敢出来。后来杨亚找到了它们，天地又重新光明起来。

23.布依族铜鼓的传说

天上的太白星托梦给布依祖先布杰，告诉他去天上讨要铜鼓，可以让逝世的布衣老人上十二层天。后来，布杰用生命为大家换来了铜鼓，受到后人的尊敬。

24.白羊洞的传说

白羊洞起初称作老岩洞，从前有个农夫看见洞边有一只白羊，就去追赶。进入洞里面以后，就再也找不着了。农夫在白羊消失的地方挖出了银子。大家都来洞里挖银子，但是都没有挖到，当地人就把这里叫做白羊洞。

25.黄果树的由来

传说瀑布上方的悬崖上的一颗黄树上结了一个仙果，这个仙果能将潭水吸干，但需要养足一百天才行。有人在仙果未养足的时候，将它摘下抛入潭中，不一会儿水就被吸干了。但因为时日不够，不久又恢复了原貌。

26.黄龙奔江

在蚺蛇洞附近的水潭中，住着一条黄龙。它和一条白龙相爱，但遭到天庭的惩罚。白龙得到了赦免，但黄龙被天帝斩首。黄龙的尸骨变成了山岭，这道山岭被称为“黄龙奔江”。

篇五：传说故事在中国古典园林中的应用

传说故事在中国古典园林中的应用

于晨霞 20101125

摘要：中国文化博大精深，5000年来有数不清的传说、神话流传。有些可歌可泣，有些令人神往，而中国古典园林作为这些故事的一种载体，神话传说当中所表现的浪漫主义、虚无主义、生态主义、创世说、艺术美感等都深深地影响着中国古典园林的思想意境、建筑风格、营造法式等造园关键，从而催生了中国的神话式园林；这些元素在中国古典园林中为后世留下了宝贵的财富。这些元素的应用不仅能让我们传承古老的文化，更对今后的园林设计中造成了深刻的影响。

关键词：传说故事 中国古典园林 神话 民间传说

1.神话与传说

1.1 神话

对于中国古代的神话，和西方的神话是不同的。其最明显的是中国神话与历史结合，而西方神话与宗教结合。而中国的宗教性传说故事则是以仙话居多，多受道教长生思想所影响。中国上古时代，尧舜禹被神话，炎黄也被神话。这虽然是后世利于统治而神话了他们，却让所有的中国人都有一种归属感，即我们都是炎黄子孙。而这种归属感又加强了民族的凝聚力，加强了君主集权。

这种君权之上与神话的结合，更是让中国古代的知识分子卖命与帝王家，而中国古典园林也是这种君权至上思想的集中体现。

1.2神话的分类

神话分为狭义与广义两类，而广义上的神话可以分为9类。其中包括神话，其神话色彩最为浓厚，如精卫填海等；神话了的历史，如李冰治水等；历史化了的传说，如少昊以鸟名官，撷项绝地天通等；仙话，如嫦娥奔月等；怪谈，如太岁、天狗食月等；童话，例如十兄弟等；来自佛经的神话故事，如哪吒闹海等；关于节日的传说，如七夕、端午等；少数民族的传说，如阿诗玛等。

以上各个类型中国传统的神话充满了浪漫主义与虚无主义的色彩。但每一个神话都能体现出古人对自然的敬畏与对美好生活的向往。总体上来讲，这种向往一是对长生的追求，二是对爱情的追求。这些体现在中国古典园林的各个方面，而神话传说中的君主集权思想也影响着后世古典园林的元素构成，从而互相影响，互相促进。

2.中国古典园林的起源与神话传说故事

2.1中国古典园林的起源

一般认为，园林的起源不是单一的，而是多元化的，它主要从三个方面发展而来，即：村野绿化、畋猎苑囿和祭祀游娱。

从村野绿化的角度来说，早期先民们的园林活动又包含两种，一种是先民们开辟公共活动地，并在宅前屋后植树绿化；另一种先民们在自己的住宅附近开辟种植瓜果蔬菜的小块园地。 畋猎苑囿是园林起源的另一个源头。畋猎在人类社会发展初期是一项必须的生存活动。随着社会的发展，阶级的产生，占有大量奴隶劳动的统治者凭借着自己的权力在自然山水环境中划出一定的区域作为游戏打猎之地，于是就产生了最早的苑囿，成为我国古典园林很重要的类型。

祭祀在上古时代是先民们重要的日常活动之一。祈祷丰年、欢庆收获、出征远行甚至部落首领的更迭都需要严肃而隆重的祭祀。祭祀对园林建筑的影响主要表现在为了祭祀，天子或统

治者往往会建高台（包括台、楼、观、馆等）以与天通，与神灵沟通，但是渐渐的高台的登高鉴赏和风景的游赏功能被强调和突出出来。后来成为园林建筑的重要艺术形式之一。

2.2园林起源的精深因素——神话传说

以上是园林形成的物质文化因素，事实上，园林的萌芽离不开人类的精神活动。在精神活动上，园林的萌芽则源自于先民对自然的崇拜信仰和由此产生的神话。

正如《圣经》中的伊甸园，佛教的极乐世界，《古兰经》中的天园一样，中国的古典园林也有一个神话的模板——昆仑神话和蓬莱仙境。

3.传说、神话在中国古典园林中的景观模式

中华文明博大精深, 而中国古代神话也是五彩缤纷, 百花齐放。 中国本土神话大体可分为 西方昆仑神话、东方蓬莱神话、 南方楚神话及中原神话等。当然们还要加上后来传入的印度佛教仙境神话。而中国人讲传说和神话往往是不分开说的。

3.1昆仑神话

无论是在上古神话中，还是在道教仙话传说中，昆仑山都被描述成可望而不可即的神山仙境。昆仑是天上诸神在地上的“下都”，是连接天上和人间的天柱，有天门通向天上。

《水经注》说昆仑墟在西北，一名天庭，是“天帝所居”，又是“地之中也”，其高万一千里。而《淮南子》所载的高度是万一千里百一十步三尺六寸。东方朔《神经异》说：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也??”。 除此之外，昆仑山还有山崖陡峻，深渊环绕的特点：“其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不能到。”（《古今图书整合·神异典》） 昆仑神话所发生的环境始终离不开“山环水绕”这种景观模式，并且“高峻”始终是昆仑山的显著特色，昆仑在中国文化中扮演着与天地通的重要角色。

3.1.1昆仑神话对古典园林选址的影响

说起昆仑神话在景观布局中的体现，最出名的就是“山水相依”的造景模式了。

“山水相依”的构想不仅体现在神话传说中，对园林的选址也有了相应的要求。中国古典园林中，山与水都是重要的景观元素，缺一不可。明代著名造园家文震亨《长物志·室庐》中对各种园林地作了分析比较和排列，他说：“居山水间为上，村居次之，郊区又次之”，将山水地评为第一等。而在风水学中，也把山水地评为风水宝地。

在我国文化名城的郊外山水风景地，如扬州瘦西湖及蜀岗，镇江南山，无锡惠山及太湖之滨，苏州石湖及灵岩、天平山，杭州西湖等处，自古至今均是园林荟萃之地。北京西北郊昆明湖、玉泉山一带，从元、明开始，便集中了许多园林，到清代中叶，除了所谓“三山五园”等大型山水苑囿之外，光私家园林便有三十五家。之所以会如此集中，主要是因为那里有山有水，能造出好景来。山水地并非定要去郊外寻觅，如果城中有山有水，则更是营建园林的佳处。

3.1.2昆仑神话对古典园林中建筑形式的影响

昆仑神话对中国古典园林中的“台”影响深远。“台”即是用土筑成的高台，“积土四方而高曰台”（《吕氏春秋》高诱注）它的用处是登高以观天象通神明。《白虎通·释台》：“考天人之际，查阴阳之会，揆星度之验。”

秦汉及其以前，帝王筑台之风极其兴盛，传说中的帝尧、帝舜都曾修筑高台以通神灵。夏代的启“享神于大陵之上，即钧台也”，殷纣王建鹿台“七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨”。周代的天子、诸侯也纷纷建台，其中如周文王的灵台，周灵王的昆昭之台，楚灵王的章华台、吴王夫差的姑苏台等都是历史上有名的台。台上建筑房屋谓之“榭”，除了通神之外还可以登高远眺，观赏风景，“国之有台，所以望气祲，察灾祥，时观游”，台的观游功能逐渐上升，并逐渐与宫室、园林相结合而成为宫苑里面的主要构建物。

3.2蓬莱神话传说

要了解蓬莱故事，就不能不提到“仙境”这个概念，“仙境”的观念早在道教之前就存在,虽然道教产生后在汲收“仙境”传说基础上形成了宗教色彩更浓的神仙境界理论,但“仙境”本身并非是一个纯宗教范畴。“仙境”是中国先民集体意识中和谐富裕、平和安乐生活的象征,是中国人理想生活的一个缩影以及隐蔽在他们心灵深处的一个美好梦想。所以,它体现的更多的是一种超越宗教意识的世俗愿望和理想。

关于蓬莱仙话最早的较为详细的描述出现在《史记》中。据《史记》记载：在东方海边燕齐一带海上有三个仙山：蓬莱、方丈和瀛州。那儿有仙人居住,但却可遇不可求。

正是由于这种对仙人的向往，就产生了访仙的传说。例如秦始皇统一六国之后派人去蓬莱寻找仙药，却意外的来到东瀛从而扎根落脚之类。而汉武帝也进行过访仙活动，屡封泰山，东巡海上，“乃益发船令言海中神山者数千人，求蓬莱神人。 ”

3.2.1蓬莱神话在园林中的体现

汉武帝访仙不成，就在建章宫北太液池中，修筑蓬莱，方丈、瀛州等神岛神洲，聊以自慰。太液池的一池三岛布置主要依据了秦汉方士所描述的东海之中的仙域；庞大的宫殿建筑组群象征着仙界的琼楼玉宇。宫中神明台则是武帝迎候神仙的地方。高耸的台室内外雕镂绘制着云气，珍禽异兽以及仙灵的图像，陈列着祭器祭物。台室周围环列十二尊巨大的金铜仙人， 舒掌托奉铜盘玉杯。据方士们说，用以承接云表甘露，取之和玉屑而服就能成仙飞升。建章宫的“园林一区”是历史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家园林。

3.2.2蓬莱神话对古典园林结构布局的影响

从建章宫以后，“一池三山”遂成为历来皇家园林的主要模式。颐和园也是按照“一池三山”格局建造的经典范例，园中的昆明湖即所谓的“一池”，以神话中的太液池为模拟原型，湖中有五座岛屿，其中藻鉴堂喻蓬莱、治镜阁喻方丈、凤凰墩喻瀛洲。时至今日，这种源于神话故事的布局模式仍在影响着园林理水布局。

3.3葫芦神话与“壶中仙境”

葫芦在中国吉祥文化中，是吉祥物的典型。而它之所以能在其中占有重要的一席之地与其特有的实用性和由此引发的葫芦崇拜是分不开的，经过几千年的积淀和发展，葫芦获得了“文化”属性，成为文化载体、文化事项，并作为吉祥的象征符号大量的出现在古典园林建筑中。 葫芦原产于非洲及印度南方，亚洲的葫芦是由印度而中国南北全境，由黄河流域而朝鲜半岛传播的。凡是有葫芦这种植物分布的地方，都会有葫芦造人的神话故事。 最早的关于葫芦造人的神话是印度史诗《罗摩衍那》第一篇第十七章里记载的：“耶摩麻呢虎般的人，生出来一个大葫芦，人们把葫芦一打破，六万个儿子从里面跳出。” 汉族《独异志》载：人类的始祖伏羲、女娲兄妹是从昆仑(葫芦)山中诞生的。彝族创世古歌《梅葛》说：天神发洪水换人种,幸存于世的俩兄妹尊天神旨意,成亲后生下一个葫芦,从中出来了汉、彝、苗、藏等九族。 从以上文献和神话可以看出一个共同点:葫芦象征孕育人类的母体。“葫芦神话”的广泛流传与人们对葫芦的崇拜密不可分，而这种崇拜又主要源于葫芦自身的多功能性和实用性。围绕葫芦的生长态势、性能与实用，古人不断将逐步发展的感知、希望、幻想加诸于它。

“葫芦”作为园林建筑构件样式或图案，在园林的门洞、铺地、亭子及装饰图案上随处都可以看到。

3.3.1壶中天地与中国古典园林

壶中天地的传说影响及其深远，它成为理想境界的代称，并被运用到了园林创作和建筑当中，尤其是私家园林的创作中。园林从秦汉发展到南北朝之后，园林规模就有从宏大变为精小的

趋势，“私家园林从汉代的宏大一变而为这一时期的小型规模，意味着园林内容从粗放到精致的跃进，造园的创作方法从单纯写实到写意与写实相结合的过渡，包含着老庄哲理、佛道精义、六朝风流，诗文趣味影响浸润的结果”。

到了中唐以后这种趋势更是如星星之火成燎原之势蔓延开来。中国的造园者们力图在有限的“壶中天地”内，创造出深广的艺术空间和丰富的艺术变化，园子虽小，而诸景具备：百步之内，溪丘泉沟，池堂厅岛，应有尽有。在小小的空间中构建起完备的空间体系，力求小中见大。其背后反映出的是士人心态的变化。中唐以后，“中隐”意识开始成为士大夫普遍追捧的心态。

园林主人们不仅将“壶中天地”作为园林空间原则，甚至将园林中的某些景点以壶中来命名，以此来明志，表达一种出世的逍遥心态。如王世贞在自己的园中建“壶公楼”又如潘允端《豫园记》说：入园处“竖一小坊，曰‘人境壶天’”有些园林更以“小方壶”、“小有天”等作为园景、园林名称。今天的游人在北京北海琼岛的北坡可以看到题额为“一壶天地”的山亭，在扬州个园可以见到园中主建筑抱山楼所悬“壶天自春”的匾额，楼下廊壁上所嵌刘凤浩《个园记》对此“壶中”景色做了详细的描述：“??曲廊邃宇，周以虚栏，敞以层楼，叠石为小山，通泉以平池，绿梦袅烟而依回??以其营心构之所得，不出户而壶天自春。”

在中国的道教活动中，葫芦与灵药相关，并成为道教仙人最具特征的伴物。 道教徒在炼丹时用它作各种方便的容器———太上老君的仙丹就是用葫芦装的；道教中的八仙之一张果老也是带着一个宝葫芦；唐末宋初大思想家、著名道士陈抟“斋中有大瓢挂壁上”(《宋史·陈抟传》)；唐玄宗时，曾官至御史中丞的道士李筌，在道教典籍《集仙传》里说，他曾游达王屋山，遇女仙骊山姥从袖中取出一瓢给他取水；现实生活中许多道教建筑，甚至后来众多的寺庙庵观亭塔都常在屋脊或顶上放置瓷质或陶制的葫芦。

园林中门洞、花窗、铺地中的瓶状构图，或直接为葫芦形或由葫芦演化而来，亭 的宝顶也有不少为葫芦状，都有壶中仙境和上述多种吉祥涵义。

3.4 月亮神话

说起月亮神话，最为人们熟知的就是嫦娥奔月。嫦娥在中国传统文化中被认为是月神。嫦娥为月中神女的传说，大约源于母权社会，女酋长常以月为名，死后被认为是到月中当神。以月为图腾的部族，相信祖先出自月并归于月，对月倍加崇拜，创造了种种神话。

而后世更是对嫦娥有各个版本的不同传说。直到后来的《西游记》中也有对月亮与嫦娥的描写。可见其传说深入人心。我国发射的绕月卫星也以嫦娥命名，这种文化的传承深入人心。 而月亮作为造园的一种重要的意象，很多地方都能看到它的影响。月亮不仅是神话的载体，也是文人骚客的抒情对象，特别是它所代表的思乡之情还有一系列的忧愁、懊恼、喜悦之情等，引发了一系列的以月为主题的景观。例如以月为主题的网师园的“月到风来亭”等。

3.4.1月洞门

在园林中，会看到大量的圆月门。月洞门的来源可以追溯到南唐陈后主时期。《南部烟花记》记载：“陈后主为张贵妃丽华造桂宫于光明殿后，作圆门如月，障以水晶。后庭设素粉罘罳（网），庭中空洞无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒驯一白兔。丽华被素袿裳，梳凌云髻，插白通草苏孕子，靸玉华飞头履。时独步于中，谓之月宫。帝每入宴乐，呼丽华为‘张(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:星星的传说和故事)嫦娥’。”荒淫的陈后主为宠妃设计的月宫圆月门，开了园林门洞设计的法门。

3.4.2赏月台（楼）

由于月亮本身的皎洁美丽，又由于月亮神话的丰富多彩，引得人们在观赏它的时候能够引发无数的联想和想象，因此赏月成为古代上至帝王贵族下到文人墨客生活中的一件雅事，为此特在园林中设有专门的赏月台或赏月楼。根据文献记载，专门在园林中设赏月台应始于汉武

帝时期。武帝在建章宫中设有赏月台又名眺蟾台，而建章宫中的影娥池的设立也深受嫦娥奔月神话的影响。

3.4.3以月为主题的园林装饰

月亮神话对园林建筑的另一影响就是园林中的某些建筑和雕饰会以其为题材，这些承载着深厚文化内涵的建筑和雕饰使园林建筑具有了艺术的外观形象。

昆明湖南湖岛的平面略成圆形如满月，岛上建有望蟾阁、月波楼等，从这些建筑物的命名来看，显然是以表现月宫仙境为造景主题。

3.5八仙故事

“八仙过海”、“八仙庆寿”、“暗八仙”等雕刻图案经常出现在园林建筑中。如狮子林大厅脊前正中就为泥塑八仙过海造型，八仙各持法器，脚踏祥云。 “八仙故事”作为雕刻图案的题材经常出现在园林中，反映了它在我国的广泛流传，并深受人们的喜爱。他们经常出没人间，和凡人打交道，除暴安良，济世助人，佯狂显异。而其事迹大都离奇曲折、诙谐有趣。所以自元明以来，民间戏曲说唱文学多以八仙为题材，广泛加以传播。八仙故事的产生，起自唐宋，而完成于元明。

4.小结

神话、传说故事在中国古典园林中有重要的地位，它们带给人们创作的灵感，同时也留下了宝贵的财富。它的浪漫主义、虚无主义影响着古典园林的形态，从艺术的角度来看是不可多得的财富，从文化的角度上看也是宝贵的传承。

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