西达摩自然风景区

篇一：达摩西来一字无

达摩西来一字无，全凭心意用功夫 (2010-09-22 15:59:56)

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无极

虚静

静待

太极

神宁

武术

功夫

太极拳

陈氏太极拳

虚静首先心能虚静，身能虚静则神能安宁，神宁心静则念有所止，气有所归。一念无思，一物无有，周身内外，中气存于中，虚灵含于内，静待其动。虚静有三：第一静站无极桩时或引拳之前的无极式中的静待机动即先天的发动，气动则太极生，此时开始练拳为最妙。第二是要引拳时一势即完时静待下一势的势动，即动而复静，静中有预动之势。内气运到十分充足则下势之机自然跃跃欲动，势有回环而一气流通，此处尤须注意，不可半途折返。第三是在推手较技时的静待彼动，即舍已从人之谓，彼不动，已不动，彼微动，已先动，推手时若能身心虚静，则神内固，气不散乱，意在人先，感觉灵敏，人不知我，我独知人，以静制动，后发先致。要平心静气，用意运气，静心想着阴阳开合，静心看着浩然之气流转周身，上下浑然不觉，四肢百骸荡然无存，不知身之为我，我之为身，逐渐达到始于无形，归于无迹的太极太和之象，阴阳自然开合，天机自然运行。 分类： 李雨樵太极论著

篇二：达摩宝传

达摩宝传上卷

偈 曰

达天通地一部文 摩诃揭谛度众生

宝秘诸仙五千道 卷隐如来三藏经

赞 曰

达摩慈悲宝卷传 诸佛菩萨下九天

闻听偈语忙护佑 韦驮灵官排两边

金炉沉檀香烟起 法身清静性自然

大众虔诚体佛语 直超三界证涅槃

南无皈依十方一切 佛法僧 慈悲救世 度众生。

尔时达摩老祖。乃西城南印度国界。大觉金禅。香枝国王三太子。不恋王位。看破荣华。修成西天二十八祖。金莲宝座。不恋圣境。悲世悯人。于天界元年。过东土传立空妙用度人。不尚文字。只口传心授。因见众生不得惺悟。难识妙理。遂高驾祥云。慧眼遥观。见得梁武帝。善气冲空。空中现瑞。只得落下云头。于梁武帝金銮宝殿。武帝见老僧从空而来。惊疑问曰。莫非怪乎擅敢到此。祖曰。西国人也。身藏明超圣境。不觉至此耳。武帝曰。西国到东土有多少路程。祖曰。十万八千里。帝曰。要多少日期可到。祖曰。吾只用半个时辰就到。帝曰。莫非神仙乎。祖曰。虽非神仙。颇有半凡半圣。帝曰。既通凡圣。可晓人之生死根源否。祖曰。知而不知，不知而知。帝曰。

几世为人几世足 几时戒断酒和肉

你将甚么报君恩 谁人与你作眷属

日间化缘哪里化 夜间归向哪里宿

我将八句来问你 谁是天堂谁是狱

老祖曰。

九世为人十世足 离娘戒断酒和肉

我将经卷报君恩 菩萨与我为眷属

日间化缘千家化 夜间归向茅庵宿

我将八句来回你 我是天堂你是狱

武帝听得此言。心中大怒。曰。你这和尚，全无道理。祖曰。我有无穷道理，你全然不识。本是你无道理，将来有何好处。帝曰。我曾修下五里一庵。十里一寺。洪阐佛道。有无量功德。你反道我是地狱。并无好处。你这野僧。单瓢执杖。乞化十方。游食僧人。倒是天堂。且有道理又有好处。概是胡说。与我推出斩首。祖曰。斩我不得，我体挂虚空。无处下手。帝曰。你要上前三步死。退后三步亡。祖曰。我横行三步有何妨。武帝叫两班文武。将这和尚带在西廊。来日高设法台。将四十八卷经典叠成莲花宝座。请他登台讲经说法。若是真僧自然明心见性。若是假僧。自有天雷劈死。老祖听得心内自明。众文武大臣将和尚候在西廊。问曰。你这和尚将你来由去处对众一表。使我等得个明白。老祖曰。

众公卿，听开怀 我从混元一气来

无生是我老父母 乳名叫做小皇胎

小皇胎，弟兄多 九十六亿住娑婆

也有在朝为天子 也有为官享快乐

也有逞能夸豪富 也有处贫受奔波

也有造孽转畜道 也有修仙证大罗

自从寅会失散后 算有四万余年多

我来此，把伴约 惹得尔等笑我魔

我欲转回西方地 又忧尔等没下落

老祖说罢。众文武以为和尚是个疯子。各自退散。及至次日。安设已毕。请和尚登台说法。老祖将四十八卷经典。一览皆通。只四维思寻。并不曾开言讲说。帝曰。请你讲经说法。如何一言不吐。祖曰。

见性一转三千卷 了意一刻百部经

迷人不识西来意 无字真经世难寻

武帝不识反以为狂。心中恼怒。命左右侍卫各执玉棍。将这和尚逐出去罢。老祖曰。何必待逐恐折尔福。饿死台城。怎得瞑目。武帝越更大怒。急命逐出。只见玉棍一齐打来。老祖闪出殿外。冷叹三声无缘无缘。且行且歌。

叹富贵假名利迷人太甚 尘世上众皇胎概困红尘

只知道享红福势利侥幸 全不思有孽债暗来缠身

梁武帝结佛缘人爵有分 可惜他冤孽重一窍不明

只忧他福尽时便有祸侵 将来后冤报冤困死台城

佛不忍特命我前来指惺 哪知他迷昧甚全不思忖

莫奈何驾法船又往别郡 四部州去寻访有缘之人

却说老祖歌毕。不免去到金陵。王舍城中黄花山。神光在此讲经说法四十九年。人天百万听讲。老祖到此。果见讲的天花乱坠。地涌金莲。泥牛过海。木马嘶风。神光偶然见得新来一位和尚。不免问他一问。老僧从何而来。祖曰。不远而来。神光曰。既然不远。往日未见来此。祖曰。不得空闲。

一要上山采灵药 又要下海取宝珍

修造无缝塔一座 只因功果未完成

今日偷闲来到此 听尔慈悲讲经文

神光听这和尚要听讲经。即将经卷展开细说。祖曰。你说的是甚么。神光曰。我说的是法。祖曰。法在那里。曰。法在经书上。祖曰。墨的是字。白的是纸。如何有法。你既说纸上有法。我且画一纸饼与你充饥。神光曰。纸饼如何充饥。祖曰。既然纸饼不能充饥。你说的纸上佛法。怎能了得生死。本属无益。与我拿去烧了。神光曰。我讲经说法度人无量。怎说无益。你岂不是轻贱佛法。罪莫大焉。祖曰。我非轻贱佛法。乃你自己轻贱佛法。全不究佛之心印真法。执著经书说法。可谓不明佛法也。光曰。我既不明。请你来登台说法。祖曰。无法可说。单言一字耳。我西来有个一字。要须弥山为笔。四海水磨墨。天下为纸。难写得下我这个一字。更难画得下我这个形象。看又看不见。描又描不成。有人识得这一字。写得这图形。并丝毫不挂。方能造生死。本来无形象。四季放光明。有人识得玄中妙。便是龙华会上人。

偈 曰：

达摩原来天外天 不讲佛法也成仙

万卷经书都不用 单提生死一毫端

神光原来好讲经 智慧聪明广传人

今朝不遇达摩度 难超三界了死生

达摩西来一字无 全凭心意用功夫

若要纸上寻佛法 笔尖蘸干洞庭湖

神光听毕。心中大怒。手执铁素珠迎面打来。遂打落老祖门牙二个。祖欲吐出。不忍此地要遭三载大旱。祖欲吞下腹内。又恐破了五脏之戒。只得忍耐。口含齿血。往西而去。

偈 曰

达摩含血不能言 哪想神光认不全

船到江边人难度 看来有缘又无缘

武帝神光不低心 哪识西来一祖根

这遭错过难相遇 永叫埋没在红尘

老祖出了王舍城外。将袍袖一展。其齿如故。其血净尽。思度人难处。不免叹道一番。

叹旁门有字法信口谈论 专习的口头禅不究死生

有修行他不求佛法心印 有悟道他不访无字真经

一味儿讲的是行怪素隐 三教人多不究了死超生

假僧道概习的敲打唱韵 有神光他凭的讲说为能

恁讲的天花坠难了性命 到头来更难免十殿阎君

举眼观旁门内无数人等 没几个穷心经访道修行

我今日度神光又无缘分 但不知到何处才有缘分

却说老祖伤叹已毕。遂往东绿关过。遇一妇人名杨胭脂。便问老祖从何而来。往何而去。老祖曰。自西国而来。特度武帝与神光。欠缘而归。胭脂听说。知是有道德的和尚。便请老祖到家。候入经堂。请升法座。遂行礼拜告曰。吾乃持斋多年。未得明心见性。今日有缘。得遇明师降临。我今发愿为徒。求师慈悲。指示正法。弟子永不忘恩。祖曰。你今发愿求道。事非小可。况女身垢秽多愆。要盟下海天大愿。受持三皈五戒。抱稳正念才可。倘不依愿而行。反遭坠落。万劫难以超升。当再三思而行。不可轻视。胭脂即便跪地。凭佛立愿曰。我若得法忘师。不守皈戒。半途而废。永坠沉沦苦海。万劫难超三界。达摩知是虚情。略点几句偈语云。

若在三苦求正法 单明身中动静功

法生万物穿三界 道包天地遍虚空

穿骨透髓无不到 应现八方妙无穷

周流四大为真主 内无形相外无踪

常与三家来相会 内外一体现金容

又曰。

人法两忘是真空 活泼动静允执中

认得自家真人透 待诏飞升极乐宫

脂胭得闻法语。记熟在心。已有数日。遂起心毒死师傅。等武帝与神光前来拜我为师。岂不荣耀幸甚。谁知老祖早明其意。便脱只芒鞋。写留偈语。化作尸骸。遂隐身而去。胭脂见祖已故。急将尸骸葬了。老祖离了东绿关。又伤叹一番。

叹妇女多迷昧不明自性 既回心在吃斋未究死生

全不思五漏体罪过太甚 因前劫多迷昧不晓修行

变女身多不便作难不尽 遵三从和四德听命于人

杨胭脂既遇我三生有幸 就该要求真空不二法门

我见她口能言心却不正 无字经又岂可轻易指陈

略得点禅机话以为高幸 就想要毒死我当人师承

从此推我来时一条路径 我去后恐别出万户千门

要找个信心人道统继定 慧眼观四部洲并无一人

就只有王舍城神光可信 我再去化不转枉来度人

老祖叹毕。不忍抛弃神光。设法再度。心默一会。将数珠取下十粒。化为十殿阎君。飘然而至。立于神光法台之侧。神光正欲登台。忽见十位秀士到此。神光问曰。各位先生系何方人氏。莫非来此听说法乎。十位答曰。吾等乃是幽冥地府十殿阎君。并非来此听法。因尔阳寿已满。特来钩取尔之生魂。神光听说。大骇一惊曰。我曾说法度众四十九年。费有无穷辛苦。积有无量功德。岂还难躲阎君乎。阎君曰。今天下只有一人能躲。余外概不能免。神光曰。此一人是谁。阎君曰。是前日来此那位黑脸和尚。得明无字真经。性理真传。修成天外闲人。才躲得脱吾等之手。但凡说法修行。口头三昧。盲修瞎炼。不求真传。实受修行者。但是口说能免。其实都躲不脱。神光听说。心中惭愧已极。悔恨自已失缘。只得跪地。向阎君面前讨饶免死。好去追求达摩指示。只得俯伏哀恳。十位恍然化无。神光起身。就向莲台一脚。踏倒莲台。急忙起程。追赶老祖。百万人天扯住。不忍分离而言曰。

师尊一去好可怜 叫人个个泪不干

百万人天谁为主 未知何日转回还

光曰。

大众从容听我言 一心要去求真传

异日若能成正果 普度众生证涅槃

师徒恩重与情深 如何割舍两离分

近前听我十嘱咐 各自归家莫退心

一嘱咐皈依佛全凭真心 莫贪恩莫恋爱莫争利名

二六时要与佛常亲常近 四时中焚信香报答佛恩

我离躲阎君手无明未尽 劝大众要耐烦牢记在心

二嘱咐皈依法佛规严令 二六时勤功课依法而行

这皈戒是修行大大把柄 切莫要起杂念胡为乱行

我离躲阎君手神气耗甚 劝大众时存养牢记在心

三嘱咐皈依僧要学清静 投佛门守清规别开旁门

切莫学有为法梦幻泡影 或静坐或观空杂念莫生

我难躲阎君手不明自性 劝大众要飞相牢记心中

四嘱咐戒杀生仁德为本 西天佛尽都是慈悲大仁

修行人与生灵莫结仇恨 方免得地狱苦不去转轮

我虽躲阎君手冤孽太甚 劝大众多放生牢记在心

五嘱咐戒偷盗以义为本 一根草一条线各有主人

别人来亏刻我我必不忍 我亏人人不服必有祸生

我难躲阎君手刻薄太甚 劝大众要厚道牢记在心

六嘱咐戒邪淫名节为本 修道人效关雎乐而不淫

恁美貌赛西施当作禽蠢 切不可起欲念丧失本真

我难躲阎君手欲念不尽 劝大众色是空牢记在心

七嘱咐戒酒肉清浊莫混 酒性乱肉性浊污秽佛经

二六时或念经或是坐静 本当要绝欲念见性明心

我难躲阎君手心不纯静 劝大众食淡泊牢记在心

八嘱咐戒妄语言而有信 守五戒贯五常亦贯五行

诸万物莫不是由信化运 言忠信行笃敬傲惰莫生

我难躲阎君手愩高傲性 劝大众低血性牢记在心

九嘱咐修红福富贵之品 从今后体八德更体五伦

吃花斋吃月斋随在尔等 要修个人上人智慧光明

我要去赶达摩只为性命 劝大众广施济牢记在心

十嘱咐诸善人要讲德行 行大善行小善量力而行

有财人要舍财施济莫吝 无财者行方便全凭功行

我要去赶达摩求指心印 仰大众各立功彼岸同登

嘱咐已毕。师徒洒泪而别。神光一心要赶达摩心切。一直赶到东绿关。遇一妇人。名杨胭脂。神光问道。娘子可曾见得一位黑脸和尚过去几时。胭脂曰。前日老祖在我家住了七日。自病而死。我将祖尸葬于东绿关外。神光听说大哭不已。悔自己无缘。难遇高师捶胸悲啼。胭脂曰。老祖虽死。道根还在。不必悲伤。神光听说。方得止泪。问曰。老祖之道何人所得。胭脂曰。道已尽传与我。只要你忍耐降心。我传你就是。神光忙顶一礼。跪地哀求指示。胭脂曰。道不轻传。必要对天立愿。方可传授。光曰。

修行弟子未通玄 专拜明师学参禅

我若轻法难离苦 忘师性命不还原

胭脂曰。

修行工夫全凭心 传授匪人罪不轻

穿山透海常应现 包天裹地在人身

活泼动静养性天 千生才得佛临凡

贯满乾坤凭真性 放去收来还本源

神光再三叩问身中之性命。生死之根由。胭脂曰。生死性命之原。有内外之分。内能穿骨透髓。普覆人身。应现化物。乃六门之动静。外能穿山透海。包天裹地。贯满十方。放去收来。动静活泼。乃劫外真人也。金刚经云。现在、过去、未来心。俱不可得。人、我、众生、寿者相。切不可有。方才免得轮回之苦。脱得阎君之刑。神光曰。此等道理。我曾常时讲论。望师传我先天至道。胭脂曰。法已尽传。再无二法。神光心中不得详明。正在疑而未决。忽听门外来了一位老僧。大声叫道。东土众生。无缘无缘。可惜把西天达摩老祖。佛驾临东。放过去了。神光与胭脂听见。问道这位老师傅，你在何方遇著达摩老祖。僧曰。我在西国来东之时。同伴一日一夜。神光胭脂俱不深信。老僧又曰。我前日在西洋湖洗澡。又遇老祖。手执便铲。挑只芒鞋。身负蒲团。踏芦过江而去。我曾问他。要向何处去。他言先度武帝无缘。反遭玉棍伤体。次度神光无缘。又被铁珠损牙。复度胭脂。显遭毒害。要到熊耳山。寻个住处。培体养牙。说罢而去。神光听说。果是实情。转问胭脂曰。你言祖已病故。如何还在。胭脂曰。不免同去东绿关。掘墓相验。及至掘开一见。只有芒鞋一只。绣得有字云。

达摩西来一只鞋 千针万线绣出来

东土众生不识我 芒鞋把做死人埋

神光看毕。才觉得达摩老祖。神通广大。变化无穷。必在熊耳山。一心奔去。拜求大道。遂拜

篇三：[第06期](西来初地、华林寺与禅宗传说) 何为祖师西来意 尽在拈花一笑间

[第06期](西来初地、华林寺与禅宗传说) 何为祖师西来意 尽在拈花一笑间

时间： 2006-07-07

一家之言

不妨淡定从容些

如果说中原文化处于核心的位置，岭南文化自然是边缘的。然而岭南有自己的优势，因为从来就是经济富庶之地，所以这个边缘也做得怡然自得。

历史上的广州，无论是人还是城，都有几分出世的淡然，然而现在很多时候，广州人却表现得有点偏执。

比如，一定要证明自己是海上丝绸之路的起点。国际公认的海上丝绸之路的线路，从希腊开始，绕道意大利、埃及、土耳其，直到伊朗、巴基斯坦、印度，然后是太平洋的岛国，直到广州，但到了广州还没有结束，还要再到福建，然后又折上日本。这一漫长的行程中，要经历无数的古港、城市。从线路之上的任何一个港口的任何一次起航，都将人类文明推进了一步，在我看来谈不上谁是起点。 类似的争执还有很多，比如佛教禅宗达摩初祖上岸的地方在广州，被称做是“西来初地”，广州是不是中国禅宗起源之地，这个争论其实也未必会有一个确定的答案。达摩来自印度，到广州后又北上少林，达摩并称做禅宗的初祖，在广州出家的慧能被称做是六祖，这期间禅宗经历了无数变化，而最终由慧能确立了禅宗的地位，广州自然在禅宗的发展中占有重要地位，饶是如此，如果把“西来古岸”的石碑一定换成“禅宗起源地”，就显得有点小家子气了。

广州的城市中心两千年不变，可见秦汉时期任嚣建广州城选址的正确，珠江由宽变窄，但一直是帆影片片，十三行古码头人头涌动，即使今天，也是如此。这些已经让这个城市精神富足，生活美妙，所以，广州人不妨淡定宽容些。 文／小苗

纪事本末

从西方到东方，由沧海变桑田

第一站 西来古岸

中西交往源远流长，珠江口外千帆竞渡

［ 纪事 ］

“萧梁大通元年(公元527年)达摩尊者，自西域航海而来，登岸于此故名，至今三摩地西来古岸遗迹犹存。” ——《华林寺开山碑记》

［ 实证 ］

古风古道今日犹存

菩提达摩，生于南印度，婆罗门族出身，出家后倾心大乘佛学和禅法。南朝梁普通年中(一说南朝宋末)，他从印度出发，远渡印度洋和太平洋，经过三个寒暑的跋涉奔波，终于来到广州。

暨南大学中国文化史籍研究所的袁钟仁从广州汉墓出土的文物考察，为我们描述了当时广州的景象，当时的广州，除了竹寮茅舍和干栏外，有曲尺形的砖瓦平房、楼阁式的豪门府第，还有城堡般的宏丽建筑；为了食水不受污染，水井盖有井亭；街道上奔驰着漂亮的马车、牛车，珠江上航行着类似现今花尾渡的木船；食物的种类更是繁多。

而熙熙攘攘市场，出售林林总总的海外商品；还有出土的陶俑和侍俑，类似

东汉杨孚《异物志》所说的“瓮人”，这说明当时广州的外国人也不少。可见，随着造船与航海技术的提高，广州与其他地区海上交往比以前频繁。

这其中也包括僧侣的往来。两晋南朝(265－589年)期间，一批印度高僧由海道络绎前来广州，再转入内地传教。而达摩就是其中的一位。

现在的广州荔湾区是古代广州城西的商业区，濒临珠江，从海道前来广州的商人和僧侣多在此上岸。

达摩航海西来，也是在珠江边的码头靠岸。那时的珠江，已经比秦朝南海郡尉任嚣建城时略为狭窄，江北岸从中山四路、中山五路，退至荔湾涌口到惠福路南一带，而南岸在河南的同福路。不过，那时的珠江宽仍旧有1500米，江波浩淼，千帆相竞。

达摩是将佛教禅宗传入中国的第一人，而达摩登岸的地方后来被称做“西来初地”。

西来初地的牌坊，玩耍的孩子完全不知道它的由来。

今天我们说的西来初地是广州下九路几条相连内街的合称，这里仍旧是商业旺地，尽管“西来古岸”

的石碑旁边，只有人流和车流，珠江岸已经退至数百米之

外，古岸风光不再。但人们仍旧能够从附近的路名，比如龙津路、带河路，来揣测这里当年不但南临珠江，而且一定是水道密集，商船如云。

如今的西来古岸，早已是通衢大道，车来车往，人流如鲫。

在今天下九路一带，仍有西来正街、西来后街及西来西、西来东、西东新等街巷，都以达摩西来的历史为名，为这段历史反复作证。

［ 笺注 ］

广州是佛教传入中国的重要门户

专家：袁钟仁(暨南大学中国文化史籍研究所)

广州早已经是繁华之地，司马迁《史记·货殖列传》记载，西汉时，全国有19个商业繁荣的都会，除了京城长安(今西安市)外，其余18个，在长江以南广大地区只有吴(今苏州市)和番禺(今广州市)。

佛教从印度传入中国的途径，和中国对外贸易的途径完全相同，即西北陆路和东南海路。虽然佛教早在汉朝就从西北陆路传入京城长安，但是西北陆路要越过高山大漠，行程艰辛，而且沿线有一处发生动乱，就妨碍全线畅通，东南海路则不是。所以达摩和其他僧侣会从海上西来。

到了唐朝(618－907年)，中国僧人又从广州由海道前往印度取经，唐宋时，这一带还是码头区，并建有南海西庙，奉祀南海神，以方便船员进港出港时参拜。广州也由此成了佛教传入中国的重要门户。

第二站 华林寺

禅宗妙法传灯不绝 千年古刹长盛不衰

［ 纪事 ］

华林寺在(南海)县西南一里。梁普通七年，达摩从西竺国泛重溟，三周寒暑至此始建。

——光绪《广州府志》

［ 实证 ］

从西来庵到华林寺

广州是达摩到中国的第一站，虽然这里已经是繁华的国际化都市，但对于一个异乡人来说，生活仍旧比较艰苦。

从西来初地登岸，达摩就在不远处结草为庵，禅坐传教，他弘扬禅宗妙旨的地方就是西来庵。有关这一段历史，没有太多详尽的记载，但专家一般认为，广州是达摩禅最早传播的地区，达摩在西来初地传教布道是毫无异议的。

这块立于康熙二十年的华林寺开山碑，记载了达摩西来的传说。

西来庵建成后，历隋、唐、宋、元、明、清诸代多次修葺，并经多次改建为砖木结构，“传灯不绝”，长盛不衰。1655年改为华林寺。一般认为，达摩是中国禅宗的初祖。而也正因为有了达摩事迹的彰显，才有昔日华林寺的辉煌。 今天的华林寺有闹中取静之势。寺内有一座建于康熙四十年的石塔。1965

年，这座石塔曾被移置广州兰圃公园内。移置时，在塔基中心发现有佛舍利子套盒，盒共有石、木、铜、银四层。外层石函盖上有“舍利子”三个朱红字，铜盒盖面铭刻着“大清康熙辛巳孟秋华林寺住持沙门之海敬合”字样，盒内装有珍珠、琥珀和沉香木，银盒还刻有莲花和圆点纹。后来经专家多方考证，确认这些舍利子是“释加如来真身舍利”，被看做是佛门宝物。

华林寺内建有达摩堂，这是20世纪90年代为纪念达摩师祖而重建的。殿堂坐北朝南，堂前石柱有一副木刻对联写道：“东土禅宗传妙法，西域宝甸辟华林”，是赞颂初祖达摩由西来中国传播宗教文化事迹的。

［ 笺注 ］

禅宗传说反映古寺禅风

专家：刘元春(上海社会科学院宗教研究所)

与华林寺相关的历史资料不多，但这里历来高僧辈出，一些民间关于华林高僧的传说，反映了寺院的禅法禅风。

咸丰年间，有一个癫和尚，从河南到广州，老和尚终日面无笑容，再加上形容枯槁，没有寺院收留，只混在乞丐当中，居住在华林寺。华林寺的法普和尚怜其同门落难，不时接济，两年后，老和尚要离开广州，临行前叫来法普，表示感谢关照，而法普则谦称“此是佛力加持，禅兄之福”。这时候，老和尚才以实相告，自己是嵩山少林寺的金弹禅师，这次入粤是受达摩祖师之托，“将法回传祖庭华林寺”。

另外，华林寺僧人多有精于医术者，唐朝时，许多广州人得了眼疾，就是由精通眼科医术的华林僧人救治。历朝历代都有这样的事迹，到1910年，华林寺还成立“的良会”，专门救助贫民。

如何是祖师西来意？这是禅门永恒的追问，也是我们寻访之旅思考的起点。 达摩初祖由印度漂洋过海，从广州上岸，带来了佛教中的禅宗。他上岸的那一刻，应该不会想到，在这以后的一千多年中，禅宗在中国的发展，已经远远超出了宗教的范畴。禅宗的话语机锋，影响着中国人的思维与表达方式，禅宗的思想内核，已经深深融入到中国人的日常生活当中。

就仿佛达摩上岸之处的那块石碑，朴实无华，立在闹市人流之间，就写着“西来古岸”四个字。记录着从西来到东方，从沧海变桑田的变化，知道的、不知道的，由你去想，这本身就充满了禅意。

达摩传说：神话与现实

人物列传

在中国禅宗的历史中，把印度以心传心的禅法传到中国的第一人公认是达摩，他是印度禅系的第二十八祖，在中国后来的禅宗传承过程中，他也被认为是禅宗初祖，有关他的史料不多，但有很多神奇的传说。

一苇渡江

据说，达摩到广州以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。

武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩准备渡江北上。

中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经

篇四：神山风景区

神山风景区——“冠山环翠"的简介

一、现状概况：

l、历史悠久，影响深远，文化底蕴深厚，知名度高。

神山又名冠山，取其“秀甲邑中群山”故名，位于澄海澄华冠山，

“冠山环翠”是澄海古八景之一。昔在宋庆历年问，被后世誉为潮少I、l前八贤之一的卢侗，青年时期游学来潮，见冠LIfL【I明水秀，遂定居于此，以太子中舍致仕归乡后，于神LLI结庐读书，潜心研究《周易》。明朝年间，澄海置县之初，县城未建，嘉靖四十二年(1 563)知县蔡楠慧眼独具，以冠山乡约所(位于神L_LJ东麓)为休息议事之所，且于神山之麓，捐俸兴建冠山书院，“以书馆为成德达材之地，约所为移风易俗之基”，冠山遂成澄海的政治文化中心，开澄海兴学重教的历史先河，白此崇文尚教之举接踵迭起，多任县令执篆澄海， “其崇先儒，兴后学之心，隔世相感，遂捐俸以助”，数百年问，声气潜通，使冠LlJ“人文蔚起，贤俊汇征”，故冠山书院是澄海多任县令、先哲在澄海传道、授业、解惑的历史见证，是澄海人好学求知的象征，“冠山环翠”是弘扬澄海古文化历史风景区。自宋以降，历代名宦、先贤、骚人墨客登临神山，或建或辟，讴歌吟咏、题匾、镌刻，留下了大量珍贵的历史文化遗产，令神山秀色倍添，享誉邻邑，至今大部分保存完好。近几年来，各级党政对文化古迹，弘扬文化传统格外重视，冠山海内外乡亲心志相孚，致力于神山风景区的修复建设，使古老的胜迹焕发出青春的魅力。

现任副省长许德立同志及汕头、澄海党政领导、海外侨胞多次参观指导神山风景区的建设工作，国内外专家学者多次到神山考古、观光，省市及海外报刊、书籍登载了神LLl风景区胜迹的历史传说、轶闻、游记等，使具有丰富文化内涵富有乡土风情的“冠山环翠”披上神秘的面纱，吸引更多的游客到神【I_I旅游。

二、佳景大多数保存完好

冠【【J环翠，洞壑幽深，峰峦峻峭，怪石环侍，乔木敷荣，摩崖石刻参荠错落，山不高而秀逸，水不深而源流，山如彩屏，水似玉带，构成一幅水色LLI光的图画。沧海桑田，古老的神山，经历了岁月的洗涤，在一代接一代冠山人的尽心呵护下，大部分名胜古迹历经修葺，至今仍呈现一派生机勃勃，气象万千新景象。传为胜迹者有：冠山书院、观曰峰、攻玉洞、文昌阁、呼龙坞、仙岩第一泉、通仙岩、仙人石(又称壶迹仙踪)，应竭石、出米石、大士石、金龟石、仙龙桥、仙江、红叶池、驻云亭、神山古庵、凌云阁等，誉为神山十景者有：海轮朝升、寒泉时涌、院堂一鉴、桂阁三台、仙岩凝霭、玉洞含烟、龙坞疏篁、虹桥流水、禅楼倒影、西麓悬崖。现存的大部分景点有：

(1)冠山书院(被誉为“院堂一鉴”)，在山的北麓，明隆庆六年(1572)知县蔡楠捐俸倡建，历代多任知县、乡贤先后重修，祀朱熹、蔡楠、冠山先贤，并作讲学之所，保留了大量“修冠山书院记”等等碑记和历代士子题匾、诗篇，院前的书院池(俗称红叶池)池水清澈，映出书院全貌，富有文化内涵，为澄海重点文物保护单位，近年修葺一新(现工程尚未．完工)

(2)观日峰(被誉为海轮朝升)在山东面，有石矗立，登之可以眺海、观日出，李咸池太守刻观日峰三字于石上。

(3)攻玉洞(被誉为“玉洞含烟”)，建于天启元年(1621)在书院右侧，上有古榕分披若盖，根盘石上纠结如虬，洞中有驻云亭，亭的右边有坛，百木藜竹环绕，在洞旁边，知县蔡楠镌有“攻玉”二字，并撰攻玉铭(攻玉洞现仅存攻玉二字和攻玉铭)。

(4)文昌阁，又名桂香阁(被誉为桂阁三台)在神山东麓此处原为乡约所，明崇祯七年(1634)知县叶日蕃倡建，1997年重建，祀文昌帝君，阁巍峨壮观，凭栏远眺，远近山川，尽收眼底，前竖石亭牌坊，李咸泄太守题匾：内为“奎壁鼎辉”，外为“龙光震起”。

(4)仙人石，又名仙脚．迹，在神IJJ东麓有一赤足印，昔传有仙到此，足迹俨然，游人置足

其上，无论大小都合印模，皆称奇迹，巨石上镌“壶迹仙踪”四字，游人至此，莫不神驰物外，浮想联翩。

(5)通仙岩(被誉为仙岩凝霭)在神山东麓，该地有穴如室，可容数人，上通仙脚迹，有巨石盖其上，天启二年(1622)李咸池镌“冠阳福地”于其上。

(6)仙岩第一泉(被誉为寒泉时涌)，在仙人石之下，传说是千百年前，有巨灵劈之，涓涓细泉，清洌明澈，清芳绝俗，传说食之可延年益寿。

(7)仙眠床，在山下东南，有长方形石，表面平滑，小端处有突起如枕，相传有仙人卧其上，故名。

(8)凌云阁，又名魁星楼，在山之巅，原建于乾隆丁未年(1787)，八十年代重建，中祀魁斗星．君塑像手执毛笔，形态十分生动，若于凌云阁上，凭栏远眺，韩江似带，郁郁苍苍的山林，鳞次栉比的房屋，高耸挺拔的澄海新区，绿毡似的田园，令人豁然开朗，心旷神怡，宠辱皆忘。

(9)藏春坞，又名鸡母坞，在山脊下坡处，有长圆形浅堀，形似母鸡坞，坞中细草经冬不枯。

(10)西麓悬崖，在山西麓，垂云石处，此处悬崖削立，顶端突出，两旁围绕古树，形势虽险，景色甚幽。

(11)冠山石佛寺(誉为“禅楼倒影”)，在神山西麓，明‘崇祯十一年(1638)建庵寺倚山而筑，正殿天然石壁上有乡贤李日亘摩唐画圣吴道子所绘的观世音大士像而镌刻的浮雕像，神态逼真，殿里还供奉着达摩“伽南”十八罗汉”，并配建拜亭、

“寺门”，山门上有“神山古庵”四字的石刻匾额，二门有“岭海洞天”石匾，相传古时每天中午，石上佛像的影子倒映在面前的仙溪水面上，蔚成其观，康熙年问、公元1985年先后重修，赵朴初先生题“冠山石佛寺”，岭南名僧释智诚题“禅楼倒影”，禅寺肃穆庄严，奇观美景，令人留连、礼客络绎不绝。

(12)应竭石，在神山西南，冠L【J古庙后檐下，雨水滴于石上，其声咚咚故名。 (1 3)垂云石，在山巅有一大石，饶奇麓八分书“垂云”二字。

(1 4)出米石，在神山脚吴家屋后，有石高二尺许，相传前盖有小屋，置瓮其上贮米，取之不竭。而只能因人数取之，不多不少，邻近鸡犬不敢至此处，后被好事者凿平，其地吼如雷，米不会再出来，富有神话传奇色彩。

(15)楠木参天，由爱国华侨谢易初先生于57年千方百计从泰国带来树苗，亲手栽植于神山西麓，现已长成参天大树，绿叶婆娑，生机盎然，是爱国华侨的历史见证。

(16)分布于山间“观曰峰”、

“垂云”、

“冠山福地”、

“攻玉”、

“壶迹仙踪”、

“克隐”、

“仙岩第一泉”，等古代石刻和“小南海”、

“在国尽忠，在家尽孝，待人尽义”，

“赈饥援弱”、

“石点头”等近现代石刻，为澄海区重点文物保护单位。它们宛似颗颗璀灿明珠，散落在神山的山水之间，将古老的神山装点得婀娜多姿。

近年来，冠山乡民及侨胞捐资修葺、扩建了观音堂、阅经室、弥勒佛阁、天后圣母宫、关帝庙、桂花亭、冠山古刹等等。这些建筑物朱檐绿瓦、画栋雕梁、流光溢金，若隐若现于翠绿如黛的山林中，使风景区更为迷人。

三、基础条件良好

l、地理位置优越，交通方便；随着澄海城区西移，冠山并入新城区(冠山距澄海区政治中心不足2500米，距汕头机场约8公里，冠山东境有文冠路、兴华路，南有澄华路，西有渡口，离渡头轮渡约3000米，北有澄江路通往潮州，高速公路出入口紧接神山风景区，是潮州、澄海、汕头三地水陆交通要冲。

2、冠山位于东经116。4 1’，北纬23。28’之间，地处韩江下游，地域呈马蹄形，东面紧连澄海市区中心，西南临韩江，与潮州辖区相望，北枕古石头山、马头山等山，地势平坦，土地肥沃，气候温和，常年平均温度21‘“C，雨量充沛，年平均降雨量1500毫米，少暑无寒，宜居宜游。

3、水土良好，流经地域的韩江水，水质优良，流量充沛，食用咸宜，且对农田灌溉十分便利，水污染和大气污染较小，自然灾害及病虫害较少。

4、经济条件较好，文化积淀深厚，知名度高，冠山居委地域面积约5平方公里，常住人口约1．4万人，流动人口约1．5万人。冠山人人勤手巧心灵，主要以毛织业等家庭工贸业发展经济，在上级的重视和全居委上下的共同努力下，经济和社会发展持续稳步增长，呈现出一派欣欣向荣的景象。冠山人诚实守信、热情好客，可以说神LU处处是景点，冠山人人是解说员：

(1)基础设施完善，道路四通八达，立体交通出门可及，农电实现直抄到户，冠‘山自来水厂正常运转保障供水正常，1998年实现电话达标村。

(2)社会文化事业发展迅速，具相当的文化氛围，澄海实验高中、兴华中学、澄华中心小学均居冠山境内，卫生保健工作正常运转，有线电视网络配套齐全，两纵老战士图书室、烈士纪念室、许包野烈士陵园、郑松涛烈士纪念亭，

“一门忠烈”景通纪念墓等爱国主义教育阵地远近闻名，颇具知名度，均集结在风景区周围，融旅游与教育为一体。

(3)1957年余锡渠同志曾带领汕头专署工作组到冠山蹲点，发动群众进行大规模整地改土，使冠山4000余亩耕地得到综合性治理，1958年，中央、省领导赵紫阳、胡耀邦、陶铸等先后到冠山参观、指导工作，全国先后到冠山参观的有22个省、市代表团，同年12月荣获国务院颁发“全国农业社会主义建设先进单位”的奖状，故冠山在全国各地享有一定的知名度。

(4)冠山享誉已久的各种小食，如棕球、草果、杏仁茶、卵清糕、云片糕等各种不胜辨名的小食，令游客大快口福，有口皆

篇五：咖啡

转载]各种咖啡豆介绍（含图） (2012-04-02 22:51:43)

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原文地址：各种咖啡豆介绍（含图）作者：蒋德尚

埃塞尔比亚 耶加雪啡 Ethiopia Washed Yirgacheffe 咖啡生豆

Medium to pointed (delicate) acidity and medium body, smooth and well balanced cup with a creamy, buttery flavor. The Cream of the Ethiopian Crop with real Mocca flavor.

耶加雪啡是东非精品咖啡(specialty coffee)的代表，有着很特别、不寻常的柑橘果香及花香，使得耶加雪啡成为世界上最有特色的咖啡之一，比较少见及昂贵，出产于埃塞尔比亚西达摩省（sidamo）海拔4000英尺高原地带，在一个比较高且狭小的地区。耶加雪啡为一般摩卡难以企及的高品质，同时也是非洲水洗咖啡的优秀代表。

北苏门答腊一级曼特宁 North Sumantra Mandheling Grade 1

北苏门答腊省位于世界第5大岛的苏门答腊北部，西临印度洋、东濒麻六甲海峡与马来西亚相望，北接亚齐省(Aceh)，南与西苏门答腊相邻，人口约1,130万，独特的地理条件，孕育出旺盛的动植物生态、丰富多变的自然景观。

曼特宁，实际上是苏门达腊岛当地一个种族的名字。产于苏门答腊的曼特宁，是当地品种，

颗粒比较大，日晒法处理，算得上是世界上最著名需求量最大的咖啡之一。

当地的独特的地质和气候环境孕育出独特的咖啡特性，曼特宁咖啡是重口味咖啡饮者的最爱，其口味精致浓郁，较不具酸性，但苦味较重，富含道地香醇的咖啡原味。

印尼 苏拉维西 卡罗西 Sulawesi Celebes Kalossi green bean

印度尼西亚（东南亚）咖啡的主要产区为：苏门答腊岛、爪哇岛、苏拉威西岛。 Sulawesi（Celebes）

苏拉维西，前荷兰殖民地的苏拉维西，旧称为Celebes（激流之意）的苏拉维西，是于西元 1511年因一位水手遇到海上强烈的暴风雨，故滞留在此地而命名，但现今名称则是因早期苏拉维西在岛的东南部盛产铁矿，因此将印尼话的Sula（岛之意）与Wesi（铁矿之意）两个字结

北苏门答腊A.P.罗布斯塔 North Sumantra A.P. Robusta Grade 3

北苏门答腊省位于世界第5大岛的苏门答腊北部，西临印度洋、东濒麻六甲海峡与马来西亚相望，北接亚齐省(Aceh)，南与西苏门答腊相邻，人口约1,130万，独特的地理条件，孕育出旺盛的动植物生态、丰富多变的自然景观。

罗姆斯达种咖啡树耐高温、耐寒、耐湿、耐旱，甚至还耐霉菌侵扰。它的适应性极强，在平地就可生长得非常好，采收也不一定需要人工，可以完全用震荡机器进行。就栽种方面来说， 罗姆斯达种咖啡树有百般好处，只可惜生产出的咖啡豆香气较差苦涩味强，酸度又不足，而且咖啡因含量是阿拉比加种的一倍，因此罗姆斯达种咖啡多用做混合调配或即溶咖啡、饮料加工之用途。

云南BM种（蓝山种）咖啡生豆

最顶级的云南咖啡品种，生长于1500~2000米，为BM种咖啡(bm，最习惯的解释应该是从牙买加引进的蓝山种咖啡)，种植于云南思茅和保山地区。经过优良的加工处理，豆型整齐均匀，水洗后银皮处理的很干净，瑕疵豆含量很小，质地比较坚硬。

烘焙后的云南蓝山，咬起来没有波邦的那点微酸，在2006年6月24日深圳咖啡聚会中，用最普通的摩卡壶，也能得到一壶明亮、纯净、浓郁、均衡的咖啡，完全没有普通摩卡壶高温冲煮后的苦涩，这是一种全新的、令人惊奇的体验，参加咖啡聚会的10多人都感觉惊讶、高兴。

中国产的咖啡，也是很好的咖啡，日本的自家烘焙店巴哈咖啡的老板所著的比较著名专业的咖啡书籍《咖啡大全》在第102页也给与中国云南咖啡很高的评价。

云南小粒咖啡 园豆 Peaberry 咖啡樱桃果实里头一般有两颗较扁平的种子，如果有一颗没有顺理成长只有一颗豆籽发芽，在一颗果实内只有一粒小圆豆(畸形)，中间呈一小裂缝，就叫豌豆形咖啡豆(peaberry)。圆豆(Peaberry) 又称宝雷(perle)、宝拉(Perla)、卡拉可尔(caracol)。

正常的阿拉比卡咖啡豆中仅有5%

左右的比例是小果咖啡豆，因为量少而且必须经过筛选的步骤，故更显得珍贵，其价格也比正常豆要高。因为圆豆咖啡包含了两个半粒咖啡豆的养分，所以其口味比一般平豆更丰富。

古巴 马拉戈日皮 Cuba maragogype elephant bean green bean

象豆，巨形咖啡豆(Elephant bean)，它比其他咖啡豆大3倍甚至更多，分类学名称是马拉戈日皮(Maragogype)，源自巴西巴伊亚(Bahia)州的马拉戈日皮(Maragogype)县，1870年在该县

第一次确立了巨形咖啡豆在分类学上的地位，是一个阿拉比卡衍生种(杂交品种)。

古巴，加勒比海中最大岛屿，岛型狭长，东西达1200KM，高山集中在东西两端。属于热带气候。语言是西班牙语，英语也很普遍。是共产制度国家。世界唯一法律规定严禁失业的国家。

埃塞俄比亚（衣索比亚）摩卡咖啡生豆 Ethiopia mocha green bean 阿拉比卡咖啡的故乡，生长在高纬度的地方，需要很多人工悉心的照顾。这里有著名的衣索比亚（埃塞俄比亚）摩卡，它有着与葡萄酒相似的酸味，香浓，且产量颇丰。

衣索比亚也借道隔着红海对望的邻国也门的摩卡港外销咖啡，因此衣索比亚日晒处理咖啡也

经常被称为摩卡。西南部的加法地方、与南部的西答摩地方都是主要产地。此外，东部高地哈拉也是以咖啡闻名的。豆小香浓，且“哈拉.摩卡”“隆古贝利”的特殊名称，拥有独特的风味，通常仅以“摩卡”称之。其规格依瘕疵豆混入的比率分为G（grade）1－G8。

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