红颜迷途

篇一：2015届长宁区一模作文样卷

【长宁一模优秀作文】

生活在何处

法国诗人兰波曾言：“生活在别处。”别处的生活在物质与精神中摇摆，而人在寻觅生活

真谛的过程中，往往会固步自封亦或迷途难返。孟子则超越时代的藩篱，告诫世人：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”生活之所在不仅在于此岸的自适自足，更是需要寻觅精神的落足之处，由此登临基于生活而高于生活的彼岸。

人懂得为自身利益而奔走是出于果腹安居的必要，然而历史的进步并不以此为终点。法

国大革命的旗帜凭着启蒙思想飘摇生风，在为出于权利而斗争的同时，不也在追求自由平等的理想之心的辉映下放射出更夺目的光彩么？对于时代精神而言，每个从理想中脱胎而成的词汇至今仍有着蓬勃的生命，但人们“放心而不知求”，恰恰在于“鸡犬”已足。风云变幻下的危机是时代的产物，而太平生活中潜藏着的心灵危机却是内在的麻木。当我们重新翻阅历史的篇章，可否穿越古今，以明目检阅个人与众人，由此承担时代的重任，怀着凌云壮志，去追求实现那更美好的生活。

生活同样是一本不尽翻阅的书本，只有用心阅读才能知晓生活在何处。当下，现代生活

的节奏愈加快捷，往往产生诗性匮乏的体验。我们追求更美好的生活，应从初心的纯美之情中再次苏醒。荷尔德林写下“诗意地栖居”，让人的内心为诗性开辟场所，这无疑呼唤人们学会品察生活之美的内涵。当我们为人造美景而产生审美疲劳的同时，是否能够协调好物利与精神深处的共鸣？可以追逐梵高的《星夜》，但无需制造流动而拙劣的复制品，因为每个夜晚都有属于每个人的星空。知求于心而不求于“鸡犬”的原因在于，人不能因外物的炫美迷失方向，遵循永恒之美，让美自心而生。

生活可以风平浪静可以大开大合，但我们寻求的生活不是属于他人的生活，而是真正属

于自己的生活。人可以像梭罗、卢梭一样隐居林野，但不可能仿效。孟子言“知求鸡犬”，但我们是否真的懂得无需强求他者的鸡犬在于内心的道德是否被守护。这才是知求本心的深刻之处。法度作为程序正义为社会遵循，在审判战犯艾希曼一侧，阿伦特敢于挑战法律中对“无知之恶”的空白处，从人性深处考量人类之本，无不令人叹服其哲学与为人的高度。生活中的我们求取本心，正是从把握真善美之际去实现信达雅的精深，思考生活的奥义。

生活在何处？在我们每个人的心中，期待被发掘，被守候。

真正的追求

孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”这句话倒让我想起了浮士德——

为失去的金钱、地位、爱情而将自己的灵魂出卖给魔鬼的可怜男子。我们与他也无异，在追逐名利物质时何曾知晓本心的丧失，又怎能忆起真正的追求——心灵的成长？

光怪陆离的水泥森林禁锢住人们性灵的滋长，我们如同卢梭口中麻木、机械的行尸走肉，

即使心灵精神的追求再诱人也无从感知；相反，对物质生活的渴望仿佛是生活最大的内驱力，疯狂的对形式上富有的追求让我们迷失内心对精神世界的渴求——原本应该是真正的追求。

物质世界的富裕固然吸引人，对成功的追求无可厚非。但一味地追求失去的物质与个人

而言是可怖的。

欲望是潘多拉的魔盒，引诱贪念如藤蔓缠绕、束缚纯净的内心。一念成魔，一念成佛，

贪嗔痴之念一旦不加以控制，无疑，被控制的内心会磨灭最美妙的人性。“万钟则不辩礼义而受之”，孟子告诉后人，定然会失其本心。

个人的罪孽付诸于社会，那么物质化的社会又怎能抵挡灾难的丛生？倘若一个社会以金

钱地位为评估个人价值的标准，那么社会中的个体便会追随着物欲，以各种不轨手段求取名利，社会岂不动荡不堪？

故而无论是整个社会或推及个体，失去心灵追求，盲目求名求利，便是与社会的进步与

发展背道而驰的！

因此我们强调真正性灵的追求，并不是拾人牙慧式的附庸风雅，而是沉下心来扪心自问，

生命的意义为何，精神的追求是甚？

每一个不同的个体所追求的美好心灵皆不尽然而又都化归为一种至善至美的纯净。德米

安说：埃米尔·辛克莱的少年彷徨时渴求一颗美玉无瑕的善心——赫尔曼·黑塞在《德米安》一书中如是说。终南山下，王维吃斋念佛、流眄山光水色，言：“我心素已闲，清川澹如此”之静心。托尔斯泰一生渴望真正的平民化，不忘初心时，却无意间完成了一次圣徒的使命。

不同之心总结而言皆为佛经之言的一种心，那便是参透“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄

花，无非般若”的本心。中国的哲学思想观倡导人之为人，去自然人、成社会人，但至尚之追求是一种兼济天下、悲悯苍生的、对宇宙万物之爱的本心。可喜的是，本心并不难求。生命本是一场追逐心灵的旅程，世事岁月的洗涤剥开外心的污浊，真正的内心即是纯粹的本心。此本心焉，非独贤者有是心，人皆有之。乃吾与子之所共适。

因而孟子曰“有放心而不知求”的境遇并不为忧，因为人真正追求的本心并不难以企及。

故《浮士德》的下篇，歌德阐述了一则找回灵魂的故事：魔鬼的赌局最终落败，输给了人幡然醒悟、忘却名利的追求本心的纯粹灵魂。

真正的追求远比物质的富有珍贵、易得，何不回首，蓦见精神的纯净正在灯火阑珊处？

知求心，方懂得

丧鸡犬懂得寻找，丧失了心却不懂得寻找，正是世间莫大的悲哀。丧蝇头小利则如失骨血，丧心智则不知。将追求物质的欲望与得失放作人生一等大事，丧失了自我价值与意义的追求却麻木不知，悲哀，何等悲哀！行尸走肉莫过于此！

《法华经》有言∶“不失初心，方得始终。”失初心则如丧明眼，堕于昏庸黑暗而难得智慧善果。失心而不知求则如身堕阿鼻地狱不复求大道，终泯于麻木，为外物相而惑。知求心才守得自心相，方懂得。

在这个物欲横流的时代里，人们为了升职加薪穿梭在灯红酒绿的推杯换盏间，为了房子车子拥挤在你来我往的尔虞我诈中，为了楷模榜样沦丧在秘而不宣有天下皆知的潜规则里。可是当这个城市不再灯火通明，面对无尽黑暗，能否对镜中人畅快一言，今生无憾呢？ 是不能的吧！又怎么能够呢？你就算一时狡辩说心难守而物可得长留，也是无法掩盖事实的。再美的红颜终会成一句枯骨，再强的王侯将相终会成一捧黄土。所谓物的长留不过是世间最名不符实的一例罢了。而知求心，则可长留，可得始终。无奈天下间善始者繁多，而克终者盖寡。然后高晓松在《晓说》里这样写：“中国大多数的年轻人为了一套房子要么受制于单位，要么受制于父母，忘了生活的意义在于诗和远方。”曾几何时大抵也是懂得的，只可惜被一纸七十年的证明摆弄得迷了心智，换了空落落的房子。

中国乐评人在博文里这样写：“中国的独立音乐在二十年前张口是自由闭口是思想，在二十年后的今天张口是销量闭口是市场。”也许二十年后的音乐更能赚钱，可是再好的制作，再大的手笔又能怎么样？如果失了灵魂，失了自由和思想，人们还会像当初那么义无反顾地爱崔健，爱黑豹地爱着现在的这些傀儡把式么？独创价值是它的心啊！被剥夺了思想的音乐就是一堆音符，而自我抛弃心智的人是世界最愚蠢的傻子。他们的可贵被当作垃圾去换取一堆铜臭，发光发亮剩下发臭发馊，自己却置若罔闻还沾沾自喜。究其根本，正是有放心而不知求。

适量的鸡犬是人们生活的必然需求，而过多的追求则成了贪欲，贪欲越大，身迷越甚。不要把物质当作抵御世间苦难的法宝或视作生存意义的根本，一颗清明的心能够伴你看透世界诸遭，喧嚣中独守一份宁静。有人说：“人不曾老去，直到悔恨取代梦想。”所以就算你感慨青春不再也无妨，只要知求心，明天就是有心陪伴的假期。千忘别还没见着不朽，就把自己先搞丢。

你有多久没有看到漫天的繁星，城市夜晚虚伪的光明遮住了你的眼睛。知求心如拂蔽眼尘纱，换一身清明，然后像李宗盛所写：“一生涓滴意念汇成河，站在大河两端，嬉皮笑脸看世间的难。”善男子，当如此。

超脱

孟子说，有鸡犬丢失，人会去找，本心迷失却不知去寻找。今日观之，一语成谶。

世人常常为外物所累，在汲汲于外在之物时，往往迷失了内心的方向，然而很多人终究

悟不了自己真正所想，真正所需，因为他们被外物所禁锢住了双眼，所以只有超脱，我们才能寻找回本心。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐，贤哉回也。”不能明白颜回快

乐的人就像那些丢失鸡犬之人，因为物质的匮乏、外物的丢失而忧虑，但颜回却乐在其中，享受着生活，因为他早已放浪于形骸之外，追求真正快乐的境界亦是其心之所向。

为什么世人往往无法意识到去追寻自己的本心，反而将精力放在更低层次的物质上呢？

大概是因为“其知愈粗，其取愈粗”。因为自身修养的不足，往往只会关注到衣食住行、吃喝玩乐等基本需求和享乐之事。见识的短浅和粗鄙，使人们好似井底之蛙，不懂跳出物质的深井，使内心徜徉于天地。或许被禁锢太久，我们早已忘记内心本该属于天地，久而久之，麻木了，自然就迷失了本心。

如果失去了本心，那作为人本身就失去了主宰，你的一切追求都是为外物所役使，终是

徒劳。而像颜回，不愧为是圣贤，懂的让自己的心去主宰自我，人才能活得明白、活得潇洒，才是真正地为自己而活。

“仰天长啸出门去，我辈岂是蓬蒿人”，吟诵着豪放诗句的李白，即使力士脱靴、贵妃

研墨，终不堪朝廷的“浮云蔽日”，功名利禄不过南柯一梦，追寻自己的内心，放白鹿于青崖间，访青崖名山，乐得自在！

那竹杖芒鞋、行吟前行的苏轼，习得北宋党争，但却依然洒脱自如。与黄庭坚相约在面

馆，面条粗粝涩口，他只道一句：“九三郎，难道你还要吃下去么？”说罢，便弃筷而去。不以外物役使，在山水间追寻自我，璀璨了宋代文坛。

反观今日，多少人为功名利禄褰裳濡足，卑躬屈膝，多少人为金钱、奢侈迷失自我，社会风气，物欲横流，哀哉叹哉，岂不是那“人有鸡犬放者”一般。

“北冥有鱼，其名为鲲。”鲲鹏之志中，我们分明可见一种大气，正如庄子在《南华真

经》中所言的“无我无功，大道自生。”只有于外物，方能得以超脱，追寻本心之所在，体会到人生真正之所往。

求心

孟子有言：人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。人丢失了所拥有的财产物品会去

寻找，丢失了心却不知找补，可惜可叹。

若一个人的一生不愿在浑噩中徒然度过，那么显然，比起求外物，求本心便尤为重要。 可为什么人们往往会去“求鸡犬”而非“求本心”呢？如若一件事物直接与人相关联，直接触动到了他的利益、他的情感，那么他自然会有所作为。多少次我们听闻摔倒的老人无人上前搀扶，但如果我们自家的长者摔倒，试问我们怎么会不去帮助呢？严嵩无恶不作，嘉靖帝却不加干涉，然当严氏被告意图谋反，情况却有了巨变。无论是家人血亲间的情感纽带，亦或是权力纷争时暴露的利益问题，人们被外物挟制、牵绊、联系，很难不去维护和寻找这种常态性。

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而人不知求心，也更源于其根本未能意识到他的心已“放”。人奔走于世俗喧嚣之中，物欲与琐碎杂事麻木了人心，繁华迷乱了他们本该清醒的思绪，渐渐覆盖了其本心已然失守的

事实。人们沉醉在觥筹交错、来往逢迎间，以为手中紧抓不放的那些身外之物即是他们所需寻求的全部。时间久了，“求鸡犬”反倒成了要务，本心却早就置之不理了。

然“求鸡犬”不能说是错误的，那为什么我们要求本心呢？朱子曾云“一则守其本心之正而不离”，求本心是为了求到人心与道心的平衡统一，求本心亦是为了寻找人生的中正之道。“人心惟危”，人是容易迷失本心的，道心又微妙难察，不下功夫人便会仓皇于前行的路途上。苏轼一生仕途坎坷，流放天涯海角，却从不放弃读尽人间书，立志有为于民，对本心的不断探求，正视、守住自己的内心是他宦海浮沉仍不改其志的关键；王守仁一生政事军机无不参预，却仍能“致良知”，创心学，其在人生颠沛无常中对本心执著不移的追寻是促其为学立言的根本。人生是一场修行，求本心是这场修行的必经之路。无论是佛家所谓“证道”，还是儒家所言“成仁”、“至善”，都须得先求本心，正了这个本心，才能使思悟与觉识有所精进，使人生路走得不偏不移。

既已明白求本心的重要，那么如何去求的问题便自然而然突显了。是“求鸡犬”般的寻找吗？不是的，又或者可说是相反的。对丢失外物的寻找有时可理解为是对人心的增添，而求本心应做的是减法。去除生命中的繁冗，使内心宁静安定，少些烦扰，多些对本心的探求与叩问，坚定地向善、向光明。

“大人者不失赤子之心”，这“赤子之心”亦可谓“本心”，不断探求本心时也要使其坚实地留在我们的灵魂内，终有一日我们将不复失去那颗纯粹美好的心。

求心而后守心

孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”

世人多如孟子所言，身外之物一旦丢失便到处找寻，可一旦心灵迷失却仿佛盲人一般不撞南墙不回头，更有甚者，撞了南墙仍旧“一往无前”。

何以致使人们“放心而不知求”？在信息爆炸的今天，人们接收到的信息日益增加，其中杂念也会不可避免地增加，犹如心上浮尘，愈积愈厚，直至蒙蔽，直至“放心”。就好比一艘远洋航行的船只，受到“神秘磁场”的吸引，偏离航线，远离航线，直至失联。

“放心而知求”，应是人们需要做到的，如古人所言“知错能改，善莫大焉”，“放心而知求”亦是唯一能做且必须要做的举措。

“求心”首先要做的，便是拭去心上浮尘。浮尘不除，则灵台不清明，若以此为前提而求心，不论再努力，也只会走向更大的错误。灵台清明后才有可能寻回自己的本心。

其次，便是要不断地追寻。循着心的方向，不停地向前进直到求得本心。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，皆说明了“不舍”的重要性——若是半途而废则前功尽弃。

最后便是要“守”，守住自己本心的一方城池，使其安然和乐，不为外物所侵。俗话说“打江山容易守江山难”，守心亦是如此。虚得时刻谨慎取舍，深思熟虑，抵制外界功名利禄的诱惑，恪守心中的净土。

从清明，到不舍，再到恪守，看似虽难却也并非不可做到。东晋陶渊明，出仕不足百日，深觉内心不适应宦海沉浮，于是辞官归隐，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活。若是他不去“求心”，不回归田园，回归平民，又哪能写下“采菊东篱下，悠然见南山”的千古名篇？

诚然，求心而后守心为佳，但上佳者莫过于不忘初心。如苏武牧羊至白发苍苍仍持节不降，终归汉室；再如居里夫人研究镭数十年如一日，最终成就了跨越百年的美丽。

这些似乎说来有些遥远，但之于我们，即便做不到不忘初心，也可求心而后守，抵制闲书游戏的诱惑，专注学习，从而成就事业乃至走上人生巅峰！

曾有哲学家说，“人最容易忘记的是自己”。忘记自己、忘记自己的本心并不可怕，只要能“求心而后守心”，便会有光明的未来。

篇二：2014年安庆市高三模拟考试(二模)语文试卷

2014年安庆市高三模拟考试（二模）

语 文 试 题

（考试日期：2014年3月21日上午）

本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，第Ⅰ卷第1页至第6页，第Ⅱ卷第7页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。

考生注意事项：

1．答题前，务必在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码中姓名、座位号与本人姓名、座位号是否一致。

2．答选择题(第Ⅰ卷1～6题，第Ⅱ卷15～17题)时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

3．答非选择题(第Ⅰ卷7～14题，第Ⅱ卷18～21题)时，必须使用毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上书写，要求字体工整、笔迹清晰。必须在题号后所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。

4．考试结束，务必将试题卷和答题卡一并上交。

第Ⅰ卷（阅读题，共66分）

一、（9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

①作为新一轮经济增长的强劲动力，城镇化引起了广泛的关注和讨论。新型城镇化应是以人为本的城镇化。然而，以人为本的城镇化究竟意味着什么？文化在其中应发挥何种作用？如何避免城镇化浪潮出现“去历史、去文化”现象？

②千城一面已是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象。在相似的城市面孔中，我们看不到历史和文化对城市性格的塑造。城市有产业而无生活，有生活而无品质；传统的共同体日益瓦解，邻里生活渐趋消失，进而导致人际隔膜、阶层隔膜、人心隔膜，社会信任难以建立；青年人缺乏信仰支撑，社会缺乏共同伦理。这些现象与工业化和市场化相伴而生，已成城镇化推进过程中的副产品。关注城镇化，不仅要关注产业增长，土地制度变迁，户籍制度改革，更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用，直面文化命题。因为说到底，人们聚集城市是因为追求美好生活，而城市文化则是一个城市能否赋予人们美好生活的重要因素。

③改革开放30多年，中国迅速进入工业社会，但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立。中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态。与此同时，新工业文明正悄然袭来，信息化、全球化正成为城市生活的一部分，与这种新型工业文明相适应的城市文明，更是中国人所不熟悉的，为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战。应对工业化和全球化的双重挑战，将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性。

④如何涵养城市文化？在传统中国，政治和行政力量占主导。在当代市场经济社会，市场力量业已无处不在。而在未来社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用。因此,在讨论城市文化问题时，政府的规划与行政能力十分重要,企业的创新能力和产业化能力也十分重要；但仅有政府和市场两种力量是不够的，还需要社会多元主体的自发参与。否则城市就不是一个完整的社会构造,文化就不可能多样,城市文化就缺乏生命力。

⑤一座城市的文化精神最终形成，必然有一个自上而下与自下而上结合及互动的过程。靠简单的行政命令无法形成城市精神，靠市场的无形之手也无法建构健康的城市文化。近年来，社会力量在介入重大灾害事件进而塑造公民精神的过程中正发挥日益重要的作用。因此，社会多元主体的参与及其与政府和市场关系的协调，是城市文化塑造过程中的一个新命题。

⑥所谓城市文化，说到底是一个城市的灵魂，它可以体现为城市建筑，也可以体现为传统遗存的保护和文化产业的生长。但归根结底，它体现的应是一个城市的价值和精神。如此，城市才可宜居，不同社会阶层之间的关系才可和谐，一代又一代的居民才可扎根，经济发展才可能借此获得自己的文化面孔。

（选自杨平《城镇化应直面文化命题》，有删改）

1．下列各项表述，不属于“关注城市文化”原因的一项是（ ）（3分） ．．．

A．我国城镇化过程中千城一面的现象让人看不到历史和文化对城市性格的塑造。

B．与工业化市场化相伴而生的城市有产业而无生活等现象已成城镇化的副产品。

C．中国虽进入工业社会但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却未随之确立。

D．应对工业化全球化双重挑战将为未来城镇化带来巨大想象空间和更多可能性。

2．下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）（3分）

A．第①段先提出文化在新型城镇化建设中有何作用等问题，接着话题一转地指出新型城镇化应该是以人为本的城镇化，从而引出下文对城市文化的议论。

B．第②段承接上文论证更要关注城市文化重要作用的观点，第③段则重点从中国工业化和新工业文明袭来的角度，进一步论证关注城市文化的现实意义。

C．第④段在上文分析问题的基础上提出如何涵养城市文化的问题，指出政府、市场应与社会多元主体协同作用，第⑤段则进一步强调政府和市场是关键。

D．第⑥段指出城市文化的根本体现应是一个城市的价值和精神，只有如此城市才可适合人居和经济发展，此段论述继续阐明社会多元主体参与的必要性。

3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）（3分）

A．我国的新型城镇化目前还没有发挥城市文化对城市发展和社会变迁的重要作用。

B．在信息化和全球化时代的中国人还不很熟悉与新型工业文明相适应的城市文明。

C．社会多元主体参与城市文化的建设只是关系着社会构造完整和城市文化多样性。

D．社会力量介入重大灾害事件进而塑造公民精神是城市文化塑造过程中的新命题。

二、（33分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

顾隐君传

〔明〕归有光

隐君讳启明，字时显，世居昆山之七浦塘，今为太仓人。相传晋司空和之后。散居浦之南者，其族分而为三，故世称其地曰三顾村云。隐君有子曰存仁，举嘉靖十一年进士，选调余姚知县。以最，入为礼科给事中。皇太子生，覃恩近侍，封隐君如其官。

隐君为人敦朴，粗率任真，尤不能与俗竞，平生不识官府。会里中有徭役事，隐君为之赋鸿雁之诗，戾止于吴门。君故生长海上，言语衣服，犹故时海上人也，无纤毫城市媮靡之习，及贵，愈自敛约。就养余姚，以力自随，独夜至官舍，县中人无知者。敕受章服，闭门不交州郡。郡太守行乡饮酒礼，到门迎请，终不一往。每旦，焚香拜阙，一饮一食，必以手加额，曰：“微天子恩，不得此。”居常读书，有所当意，每抉摘向人谈说不休，曰：“不信今人非古人也。”故平生未尝爱财，未尝疑人。

季弟蚤世。先属意隐君子为后，隐君固让其兄子。在余姚，见家人持官物，即槌碎，加诟责焉。虽流离颠沛之际，孜孜以济人为务。有乞贷，分赀予之，知其人必负，业已许之，不变也。或伪指隐君赚

②人金，隐君曰：“吾不知金，而金实为我。”卒偿之而不自言。州大夫建绰楔，使人送其直，送者诡

曰：“此吾赎金也，而非其罪。”隐君恻然，遽还之。里有某宅某墓地相邻比，有某桥道未修，有某死未殓葬，以告，必得所欲。至其所自奉，布衣蔬食而已。濒海多逋税，臵役田以恤其里人。尝曰：“海上吾故乡，吾不能一日亡首丘之志。”故自号海隐居士。时时往庐于墓侧，从兄为游，年老兄弟相乐也。竟自海上得疾以归，而卒。 初，隐君未六十，为教曰：“古人葬以掩形，务从朴实，观美何益？吾葬不拘忌，棺必油杉，有一不然，是为逆命。”因乞兄书之，勒石于墓。

（选自《震川先生集》卷二十六，有删改）

〔注〕①戾止：流传到达。②绰楔：古时表彰孝义的牌坊或木柱。 ①

4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） ．．．

A．微天子恩，不得此 微：没有 ．

B．先属意隐君子为后 属：集中 ．

C．里有某宅某墓地相邻比 比：对比 ．

D．竟自海上得疾以归 竟：最终 ．

5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）

A．世居昆山之七浦塘 备他盗之出入与非常也 ．．

B．一饮一食，必以手加额 以勇气闻于诸侯 ．．

C．隐君为之赋鸿雁之诗 身死人手，为天下笑者 ．．

D．因乞始兴君书之，勒石于墓 因厚赂单于，答其善意 ．．

6．下列对原文有关内容的分析与概括，不正确的一项是（）（3分） ．．．

A．顾隐君的祖籍是昆山七浦塘，相传他是晋朝司空和的后代，他因为进士出身的儿子顾存仁在担任地方官时政绩突出，又恰逢皇太子出生之喜而被朝廷封赏做余姚知县。

B．顾隐君为人忠诚老实且率性天真，生平既不喜欢和世俗之人攀比也不喜欢结交官场权贵人物，不染城中人奢侈习气，即使后来做官发达富贵了也仍恪守海边平民本色。

C．顾隐君是一个具有浓郁感恩情怀的人，他虽然不曾接受郡太守的乡饮延请，但对给与他官职的天子却始终带着真诚的感激之情，每天除焚香拜阙外还一饮一食常思源。

D．顾隐君因经常读书而仰慕书中古人的高风亮节，一生仗义疏财且待人胸无城府，自从被人诬指骗钱而无辜赔偿后开始沉默寡言，但每逢乡里人前来求助他仍慷慨解囊。

7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）就养余姚，以力自随，独夜至官舍，县中人无知者。

译文：

（2）吾葬不拘忌，棺必油杉，有一不然，是为逆命。

译文：

阅读下面两首诗，完成8～9题。

春日思归

〔唐〕王翰

杨柳青青杏花发，年光误客转思家。

①不知湖上菱歌女，几个春舟在若耶？

春日斋中

〔宋〕林逋

空阶重叠上垣衣，白昼初长社燕归。

落尽海棠人卧病，东风时复动柴扉。

〔注〕①若耶：浙江省绍兴市南若耶溪。②垣衣：青苔。 ②

8．两首诗所表达的“愁”有何不同？请简要分析。（4分）

答：

9．两首诗景物描写的作用有何异同？请加以赏析。（4分）

答：

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题都答，则按甲题计分。）（6分）

甲：方宅十余亩，草屋八九间。① ，② 。③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。

（陶渊明《归园田居（其一）》）

乙：①寄蜉蝣于天地， 。 （苏轼《赤壁赋》）

②履至尊而制六合， 。 （贾谊《过秦论》）

③ ，孤舟一系故园心。 （杜甫《秋兴八首（其一）》）

④ ，不与秦塞通人烟。 （李白《蜀道难》）

⑤ ，此时无声胜有声。 （白居易《琵琶行》）

⑥沧海月明珠有泪， 。 （李商隐《锦瑟》）

三、（24分）

阅读下面的文字，完成11～14题。

晴窗一扇

林清玄

①台湾登山界流传着一个又美丽又哀愁的故事。传说有位青年登山家，有次登山的时候，不小心跌落在冰河之中；数十年之后，他的妻子到那一带攀登，偶然在冰河里找到已经被封冻了几十年的丈夫。这位埋在冰天雪地里的青年，还保持着他年轻时代的容颜，而他的妻子因为在尘世里，已经是两鬓飞霜年华老去了。我第一次听到这个故事时，整个胸腔都震动起来，它是那么简短、那么有力地说出了人处在时间和空间之中，确实是渺小的，有许多机缘巧遇正如同在数十年后相遇在冰河的夫妻。

②许多年前，有部电影叫《失去的地平线》，那里是没有时空的，人们过着无忧无虑的快乐生活。一天，一位青年在登山时迷途了，闯入了“失去的地平线”，并且在那里爱上一位美丽的少女；少女向往着人间的爱情，青年也急于要带少女回到自己的家乡，两人不顾大家的反对，越过了地平线的谷口，穿过冰雪封冻的大地，历尽千辛万苦才回到人间；不意在青年回头的那一刻，少女已经是满头银发、皱纹满布、风烛残年了。故事便在幽雅的音乐和纯白的雪地中揭开了哀伤的结局。本来，生活在“失去的地平线”里的这对恋侣，他们的爱情是真诚的，也都有创造将来的勇气，可他们为什么不能有圆满的结局呢？问题的产生是由于时空。一个处在流动的时空，一个处在不变的时空，在他们相遇的一刹那时空拉远。

③最近，台北在公演白先勇小说《游园惊梦》改编的舞台剧。我少年时代几次读《游园惊梦》，只认为它是一个普通的爱情故事；年岁稍长，重读这篇小说，竟品出浓浓的无可奈何。经过了数十年的改变，它不仅是一个年华逝去的妇人对风华万种的少女时代的回忆，而且是对时空流转之后人力所不能为的忧伤。时空在不可抗拒地流动，到最后竟使得“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。

④时间和空间这两道为人生织锦的梭子，它们的穿梭来去竟如此无情。

⑤希腊神话里，有座不死不老的神仙们所居住的山，山口有个大关卡，把守这道关卡的就是时间之神，它把时间的流变挡在山外，使得那些神仙可以永葆青春，可以和山和太阳和月亮一样永恒不朽。做为凡人的我们，没有神仙一样的运气，每天抬起头来，眼睁睁地看见墙上挂钟滴滴答答走动的匆匆的脚步，即使坐在阳台上沉思，也可以看到日升、月落、风过、星沉，从远远的天外流过。有一天，我们偶遇到少年游伴，发现他略有几茎白发，而我们的心情也微近中年了。有一天，我们突然发现院子里的紫丁香花开了，可是一趟旅行回来，花瓣却落了满地。有一天，我们看到家前的旧屋被拆了，可是过不了多久，却盖起一栋崭新的大楼。有一天，我们终于察觉，时间的流逝和空间的转移是那样的无情和霸道，完全没有商量的余地。

⑥中国民间童话里也时常描写这样的情景，有个人在偶然的机缘升到了天上，十几天以后回到人间，发现人事全非，手足无措；因为“天上一日，世上一年”，他游玩了十数天，世上已过了十几年，十几年的变化有多么大呢？它可以大到你回到故乡却找不到自家的大门，认不得自己的亲人。贺知章的《回乡偶书》里很能表达这种心情：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰；儿童相见不相识，笑问客从何处来。”数十年的离乡，甚至可以让主客易势呢！

⑦古来中国的伟大小说，只要我们留心，它讲的几乎全有一个深刻的时空问题。《红楼梦》的花柳繁华温柔富贵，最后也走到时空的死角；《水浒传》的英雄豪杰重义轻生，最后下场凄凉；《三国演义》的大主题是“天下大势分久必合，合久必分”；《金瓶梅》是色与相的梦幻散灭；《镜花缘》是水中之月，镜中之花；《聊斋志异》是神鬼怪力，全是虚空；《西厢记》是情感的失散流离；《老残游记》更明显地道出了：“眼看他起高楼，眼看他楼塌了。”

⑧我们的文学作品里几乎无一例外地说出了人处在时空里的渺小。可惜没有人从这个角度深入探讨，否则一定会发现中国民间思想对时空的递变有很敏感的触觉。 ⑨西方有一句谚语：“你要永远快乐，只有向痛苦里去找。”它正道出了时空和人生的矛盾：我们觉得快乐时，偏不能永远；留恋着不走的，永远是那令人厌烦的在人生边缘上不时作弄我们的时间和空间。柏拉图写过一首两行的短诗：“你看着星么，我的星星？我愿为天空，得以无数的眼看你。”人可以用多么美的句子、多么美的小说来写人生，可惜我们不能是天空，不能是那永恒的星星，只有看着消逝的星星感伤的份。

⑩说到时空无边无尽的无穷，它到终极会把一切善恶、美丑、雅俗都涤洗干净，再有情的人也无力挽救。那么，我们是不是就坐等着时空的变化呢？我觉得大可不必。人的生命虽然渺小短暂，但它像一扇晴窗，是由自己小的心眼里来照见大的世界。一任什么事物到了我们的晴窗，都能让我们更真切地体验生命的深味。

（选自《林清玄散文》，有删改）

11．研读①至⑥段，请分点概括触发作者时空感悟的故事。（5分）

答：

12．请简要分析第⑦段在文中的作用。（5分）

答：

13．理解下面两个句子的含意。（6分）

（1）一个处在流动的时空，一个处在不变的时空，在他们相遇的一刹那时空就拉远。

（2）你要永远快乐，只有向痛苦里去找。

答：

14．这篇散文以时空为背景探究了人生真谛，具有浓郁的哲学气息。在作者看来，时空与人生是什么关系？请结合文本内容谈谈你的理解。（8分）

答：

第Ⅱ卷（表达题，共84分）

四、（24分）

15．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是：（ ）（3分） ．．．

A．朔风/上溯 脊椎/椎心 裙裾/拮据 攒钱/人头攒动 ．．．．．．．．

B．屹立/起讫 旋律/舷梯 沉疴/百舸 间谍/间不容发 ．．．．．．．．

篇三：10首歌的魅力歌词

1.风雨无阻

作词：李子恒 作曲：李子恒 编曲：包小松

给你我的全部 你是我今生唯一的赌注 只留下一段岁月 让我

无怨无悔全心的付出

怕你忧伤 怕你哭 怕你孤单 怕你糊涂 红尘千山万里路 我可以朝朝暮暮*

给你一条我的路 你是我一生不停的脚步 让我走出一片天空 让你尽情飞舞 放心的追逐 爱是漫长的旅途

梦有快乐 梦有痛苦 悲欢离合人间路 我可以缝缝补补#

提着昨日种种千辛万苦 向明天换一些 美满和幸福 爱你够不够多 对你够不够好 可以要求 不要不在乎△

不愿让你看见我的伤处 是曾经无悔的风雨无阻 拥有够不够多 梦得够不够好 可以追求 不认输

2、难说再见

——@疯子静

习惯一起走过 没想你不在的生活 泪雨也是阳光闪烁 是避风的角落 离开会成最美的洒脱 眼是心的守诺 我和你不逃过 你是我一辈子的收获

难说再见 你的微笑遗落在我眼前 难说再见 永远不忘转身瞬间 海阔天空在明天

再相见

习惯幕起幕落 总以为明天还很多 没想到这笑脸 会让我难过

3、诛仙生死恋

相识山海苑 星光零乱 折花回首见 月下红颜 迷离目光闪 却是

无言 背影随风散 惊觉乍现

倩影 落空山玉手握 生死缘 如云烟 只念 情深 淡然看 云 霞漫天 恩与怨 蓦然间 与君断 潸然 泪满面 如水夜 秋风寒 水连天 看 云 霞漫天 恩与怨 蓦然间 与君断 潸然 泪满面

如水夜 秋风寒 水连天东海 秋水畔 华枝 春满月圆 入云端 黯然 相见妖魅 祝融卷 身形展 纠缠

眉目 心淡然 吐气 如兰 焚香 蛮荒边石洞前 三生缘 油纸伞 书写 生死 情缘

看 云 霞漫天 恩与怨 蓦然间 与君断 潸然 泪满面 如水夜 秋风寒 水连天 听 风 中轻叹

鹅绒衫 飞凤簪 睡安然 青云 锁尘缘 大竹山 百花残 你不见 青云 锁尘缘

大竹山 百花残 你不见

4、Dying in the sun

Do you remember the things we used to

say?(还记得吗?那些我们曾经说过的事)

I feel so nervous when I think of yesterday(一想到昨天我就如此的不安)

How could I let things get to me so bad?(我怎能让事情就那样糟糕地发生)

How did I let things get to me?(我怎样让事情就那么发生)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去一样)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去) Like dying in the sun (就像在阳光下逝去)

Like dying... (就像在阳光下...)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去一样)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去)

Like dying... (就像在阳光下...)

Will you hold on to me (你会执着于我吗？)

I am feeling frail (我感觉如此脆弱)

Will you hold on to me (你会执着于我吗？) We will never fail (我们永远不离不弃)

I wanted to be so perfect you see (我曾经想要变得像你眼中的那样完美)

I wanted to be so perfect（想要变得如此完美)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去一样)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去)

Like dying... (就像在阳光下...) Like dying in the sun (就像在阳光下逝去一样)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去)

Like dying in the sun (就像在阳光下逝去)

Like dying... (就像在阳光下...)

5\羽泉 -

奋斗

残留的一丝天真 不安的自尊 煎熬着我

的青春 还留有一丝温存 要命的是缘分 让我们痛却不能分

我们走得好辛苦 但何处 是归处 为什么 而奋斗 而消瘦 而泪流 凭什么 去承受 去坚守 去厮守 Love is moving on

Dream is holding on

Not so far away

怀念麦田的风声 不见守望人 满眼已黄昏 听从生命的秒针 无声息地奔 在这个喧闹的城 我们走得好辛苦 但何处是归处

为什么 而奋斗 而消瘦

而泪流

凭什么 去承受 去坚守 去厮守 Love is moving on Dream is

holding on Not so far away

6、金缕衣

春来早 清梦扰 楼台小聚诵今朝 又何妨布衣青山坳 月

如腰 琴指蹈 醉时狂歌醒时笑 莫辜负青春正年少

千金不换伊人回眸金步摇 眉间朱砂点绛秋水蒿 桨声灯影流连处 青杏尚小 羞闻夜深海棠花娇

空自恼 夕阳好 前尘往事随风飘 恬淡知幸福的味道 霜鬓角 难预料 犹记昨日忆今宵 却不知岁月催人老

拄杖南山为把柴扉轻轻敲 白发新见黄口旧知交 对饮东篱三两盏 何妨轻佻 把酒问月姮娥可好 【RAP】

赢也好 输也好 自古难料 不如布衣青山坳

喜也好 悲也好 醉时狂歌醒时笑 莫辜负青春正当年少

对也好 错也好 大梦一场全忘掉 爱也好 恨也好 都是有缘聚今宵

思前想后 其实青春无聊 怕只怕孤独催人老 千金不换伊人回眸金步摇 眉间朱砂点绛秋水蒿 浆声灯影流连处 青杏尚小 何时红了樱桃

拄杖南山为把柴扉轻轻敲 白发新见黄口旧知交 对饮东篱三两盏 何妨轻佻

把酒问月姮娥可好

金缕一曲羡煞尘嚣

[4]

7、千年风

雅

晚风轻轻浮 画面轻轻涂 战马奔腾沙落千军万人护 长笛婉转几庐 婉转几庐秋

望旧亭上琴音潺潺流转透 相思却落几红豆

古道路 片片剑花挡去路 几多愁 满满散落

孤零愁 凄凄白发落旧湖 挽纱对歌夜轻轻舞 轻舞凋零漫天菊花雨

雨落千丈 丈丈划去 划去青石路

我赴青春年轮一曲 一曲离别长恨泪满屋 屋影重重 重重蝶雾 雾茫茫何去

赋诗词绝句 拦路花满楼 奔战四野血洒千军万马湖 陶笛萧瑟几牧 萧瑟几牧雾 千年风雅独留韵味藏野宿

儿时窗外的迷途 鸳鸯去 双双折翼飞崖去 孤树枯 枝枝嫩叶尽先枯 眷眷枯叶落旧序

舞 轻舞凋零漫天菊花雨 雨落千丈 丈丈划去 划去青石路

重重 重重蝶雾 雾茫茫何去

9、

挽纱对歌夜轻轻

我赴青春年轮一曲 一曲离别长恨泪满屋 屋影8、

从

未尝过愁滋味 从不在乎爱过谁 洗尽铅华梦未退良辰美景首空闺

红尘醉 心为形役

抛却三世累功名 不如归兮 坐看云起 微风拂长堤 ]吹

篇四：戒淫文

《戒淫文》

灭邪淫罪敬请恭念“南无观世音菩萨”

篇五：迷途——观情景剧《梦醒归来》有感

迷途

——观情景剧《梦醒归来》有感

《梦醒归来》是部以反腐倡廉为主题的情景剧。刚听说的时候心中难免存了成见：“官样文章嘛，不过是那么回事！”及至舞台帷幕拉开、演员们粉墨登场，我却在不知不觉间被这样一部“政治戏”勾动了心神。剧情其实很简单，讲得是一个年轻有为的共产党员，在经济快速发展的浪潮中，面对诱惑时的迷惑与选择。难得地是，在这样简单的剧情下，每一个角色都有着自己的灵魂：积极钻营、逢迎媚上却知错善改的司机，包藏祸心、助纣为虐却同时难掩良知的“小三”，贪慕虚荣却终究对丈夫不离不弃的妻子，爱子心切同时也深明大义的母亲，这样一群小人物却一下子让整个剧情丰满灵动起来。他们虽然是配角，却丝毫没有沦为主角的陪衬。随着剧中情节的发展，他们同样在迷惑、在反思、在选择，甚至我们可以透过他们看到自己灵魂的缩影。

童大焕曾经在《新周刊》的采访中分析道：“当下‘以经济建设为中心’——它的出发点就是物质，就容易演化成‘一切以物质为中心’，这导致了一种急功近利。??大部分人疯狂走在追求物质的道路上，精神层面甚至道德方面的很多东西都被抛在后面。”话虽有些极端，却也反映出当前社会上浮华与虚荣的氛围。在这样的环境中，我们每个人难免会经受各种声色犬马的诱惑，几乎每时每刻都在面临着选择。有的人选择了向内心的欲望妥协，将“大家都是这么做的”、“不过是些小事”当做借口，一步一步背离初衷、渐行渐远；有的人却将选择当成是对自己内心信念的锤炼，去伪存真，历久弥坚。剧中的马本轼是幸运的，他有慈祥明理的母亲，正直敢言的挚友，不离不弃的妻子，就连别有用心的“红颜”最终也不曾真的陷他于万劫不复。他的“归来”是众望所归，也是反复挣扎、痛定思痛后，对价值、对人生、对责任、对社会的一种全新的明悟。

事实上，一时的迷途并不可怕，《梦醒归来》这部情景剧也并不是为了用严刑峻法来恫吓世人。然而迷途之后呢？在己之所欲面前，我们是否能及时的停下匆忙前行的脚步，等一等心底的理智与良知；是否能够摒弃满身的浮躁与贪婪，承担起自己的错误与责任；是否还有勇气找回曾经奋斗的方向，坚守信仰、重新起航？！

剧中高青峰的一句话让我深受感动。他说，我们都是党的孩子，而党和国家绝不会轻易的放弃自己的孩子。话语中没有华丽的承诺、没有利害的权衡，却像寒冬中的热流，温暖人心。我相信，历史是沿着道德的轨迹前进的，公正与链接始终是时代的主题，人性中美好、光明的一面或许会因为外在的诱惑而被掩盖一时，却永远都不会真正消失。

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