五子登科铜镜价值

篇一：五子登科

五子登科

五子登科是七星堂2016年十二生肖吉祥物

摆件之一，使用循环相生化解法，化解生肖牛的耗金破财局。

命名原理：

【五子登科】用六合贵人子鼠五行相生的方法登科近贵化解耗金破财局。

易学原理：

申金猴是今年的太岁，强大无比，一个弱土丑牛怎么能够提供给他花销，所以要引用贵人来化煞，生肖牛引用生肖鼠六合贵人，子丑合而化土、土可以生金，并且申猴和子鼠是三合局，申金生子水，子水再合化成土，形成一个良性循环，这次不仅仅引入一个贵人，而是引入五个，命名为五子登科，五子登科不仅仅有财还有有势，是官贵之人，近贵及第，富甲一方。

设计理念：

化解生肖牛的耗金破财局，使用的是循环相生化解法，形成良性循环，环环相扣环环相生，之前生肖丑牛单方面无止境的生旺太岁申金，只会把自己心血耗尽，而得不到任何的支援和补充。采用了五子登科，来了五只生肖鼠，生肖鼠被太岁申金所生，而与丑牛合化成土，再继续生申金，这样丑牛生太岁金，太岁金生子水，子水再与丑牛合化成土，如此良性循环就破解了耗金破财局，还不得罪太岁，所以一举两得。

功能作用：

这款【五子登科】采用生肖牛的六合大贵人子鼠，以环环相扣环环相生的循环相生化解法化解，并且与太岁三合局形成土生金、金生水、水合化成土继续生金，这样的良性循环，从而化解耗金破财局，并且还容易主贵，在龙德贵人和国印贵人的帮助下，容易升职加薪、近贵及第。催旺自身的贵气，容易得到升职加薪的机会，努力工作定有所成，如果家中有上学的子女摆放【五子登科】还利于他们的成绩和功名。

篇二：状元及第、五子登科镜

篇三：张祖仁铜镜收藏趣话

张祖仁的铜镜收藏世界

张祖仁收藏铜镜已有39多年历史了，共收藏了自汉镜、唐镜、宋、元明、清镜共860多面，其中较珍贵的有仿唐葡萄兽镜、战国四山镜、金代双鱼镜、明代八卦镜等等。特别是仅有2厘米宽的宋代素镜。福建《海峡都市报》曾以“全国最小铜镜”的专题新闻作了报道。《福州电视台》、《福建电视台》等新闻媒体作了专题新闻报告了张祖仁收藏铜镜的事迹。张祖仁在收藏过程中也曾经受骗上当，买了许多仿造和作伪的铜镜，通过交学费“吃一堑，长一智”提高自己鉴别铜镜的能力，并经常阅览有关铜镜收藏图书，请教行家逐渐对铜镜有了一点认识，收藏鉴定铜镜是个难题，那么怎样区分真品和伪品呢？笔者认为，首先要从花纹、铭文和铜质上看，宋代以后的仿镜多用汉唐铜镜直接翻模，铸成的铜镜铭文、纹饰模糊，线条不畅，缺少力度，一般情况下，汉镜铜质，银白闪灰，唐镜银白闪亮，宋镜铜质黄铜闪红，明镜黄铜闪白，清镜黄铜闪黄。铜镜收藏家张祖仁告诉我们,判断鉴定的经验如下：（1）从纹饰上看，真镜大都清晰，而伪品线条粗化，如伪造的海兽葡萄镜，纹饰突出，模起来疙疙瘩瘩，看上去很不自然。（2）从铜质上看，真镜铜质较纯，并且按一定合金比例，伪品主要是黄铜又比较粗糙。因此表面上光洁度较差，给人以凹凹秃秃的感觉。若轻轻敲击，真品与伪品发出的声音不一样。声微而洁者真，声浊而洪者假。（3）从锈色上看，真品大多清莹，尤其是传世的汉镜、唐镜更是光鉴照人，有铜锈的多为出土之物，年远声滞，或有红斑，半银半青，伪品大多是绿锈，但绿锈与镜体附着甚浅，浮而不实，用指甲一掐，就会刮落锈斑。（4）伪品大多采用电镀技术，可看到闪亮光点，铭文、纹饰不清楚。

我们知道铜镜是中国古代文化的一种特殊形态，它本身是一种日常生活用品，又是我们民族工艺的代表，一面面瑰丽堂皇的铜镜，不仅展现了我国几千年来多姿多彩的社会生活画面和历史发展的轨迹，也反映了中国古代能工巧匠的构思奇巧的装饰艺术水平和人们对理想与未来的追求。

镜子古称“鉴”或“镜”，宋代因避宋太祖祖父赵敬的名称，曾将“镜”字改为“照”，故词镜也称“照子”，唐朝有书《本事传·情感》，有“破镜重圆”的故事，描写了一对患难夫妻的悲欢离合，这些都是古人使用铜镜的真实写照，古人大都相信来世，相信神灵，且以为铜镜不光用于生活，还有降妖辟邪的作用。因此，也常将它用来作随葬品，以便随身常带，所以绝大多数出土的铜镜都得之于古墓之中，由于各个历史时期的铜镜，有各自的时代特征，出土的铜镜在今天不仅是我们认识和研究古代社会可靠的实物资料，也成了古代墓葬断代的一个重要标准。

古代的铜镜种类纷繁有，纹饰多样，从形式上看，以园形为主也有方形、亚字形、桃形、葵菱花形、鼎炉型、带柄形等，从背面的纹饰上看有龟、蛇、龙、虎、凤、鸟、

牛、马、鹿、鹅、鱼等动物形象；有大自然中的花卉、草、叶、树木、果实等植物纹样；有线条方圆弧角格局的几何图形，以及神奇传统的仙人故事图案等。从铭文的内容看，有祝福、祈祷的吉祥语句；有铸镜工匠的名代，局坊和铸镜年代，以及铸镜的含金成分等款识。铜镜的正面叫镜面，磨光发亮，用以照容，镜面的反而叫镜背，多铸纹饰，有的铸有文字，镜背多数有台座，也有无纹饰和铭文的铜镜，称之为素镜。

从实物资料看，古代铜镜最早是齐家文化的铜镜，至今发现两面。春秋战国时期，是张祖仁国铜镜发展的一个鼎盛时期，这个时期铜镜多圆形，镜铸细小，大都无铭文，大致可分为13 类：素镜类、纯地纹、花叶镜类、山川镜类、菱形镜类、禽兽纹镜类、蟠螭纹镜类、羽鳞纹镜、连弧纹镜类、彩绘镜、透雕镜类、金银铭纹镜类、多棱镜类等。

汉代是我国古代铜镜发展的第二个鼎盛时期，汉代有十五类，除以上类外还有星云镜类、连弧纹铭文镜类、重圈铭文镜类、四乳禽兽纹镜类、神兽镜类、龙虎纹镜类等等，四兽纹有青龙、白虎、朱雀、玄武等四种图形及禽鸟等各种纹饰，东汉后期，有神兽镜、画像镜、龙虎镜，采用浮雕的手法，形象逼真，生动自然，画像类有西王母、东王父、玉童、仙女及仙人王子乔、赤松子等神话传说故事。表现了盛行于汉代的升仙思想。铭文有“大乐贵富，千秋万岁”“宜酒食”“常相思，毌相忘，常富贵，乐未央”等。

三国两晋南北朝时期，铜镜铸造处于衰退时期，这个时期基本沿袭汉镜，这个时期佛教盛行，因此铜镜有佛兽图案纹饰较多。

隋唐时期是我国铜镜发展史上第三个鼎盛时期，唐代铜镜铸作精细，工艺华美，铜镜的圆形居多，有生肖镜类、瑞兽镜类、瑞兽葡萄镜类、花鸟镜类、神仙人物故事、盘龙镜、八封镜、万马镜、贴金银镜，金光闪闪鳞艳夺目。

宋金时期，由于时局动荡，铸镜受到限制。南宋出现带柄镜、长方形镜、鸡心镜，多铸有商标号的纪名。如“湖州真石家念工叔照子”等。还有双鱼镜、童子攀枝镜等，人物故事镜有柳毅传书、达摩渡海镜，元代有双龙镜、飞鸟镜等。

明代有表示吉祥如意的镜。如镜背有龙、凤、鹿、花草、人物纹饰等，铭文有“状元及第”“为善最乐”“长命富贵”“五子登科”等，大多为黄铜质。

清代的铸镜业已欠佳，而且纹饰精略，这主要是我国明末清初以后，玻璃镜被广泛采用，铜镜逐渐被冷落了，这时镜铭文多是“金玉满堂，连生贵子”等，铭文镜多为嫁女之用，质料亦粗糙不佳。

综观我国铜镜的发展历史，可以发现各个历史时期的铜镜都有着自己朝代的特征，透过一面面铜镜，人们不仅能够摸到中国封建社会的演变情形，而且能从中窥见中国古铜艺术的高超，并受到美的启迪。

作者：福建省古玩商会 福州市台江区排尾弄35号 洪清 邮编：350009,13665045559

篇四：古代铜镜蕴含的吉祥寓意2-7联合日报

古代铜镜蕴含的吉祥寓意

时间：2015年02月07日 作者：晓萌 饰容打扮是人类的天性，我们的祖先最初以水为镜，至金属出现后始以青铜铸镜，从目前考古发现看，我国最早的铜镜发现于四千多年前的新石器时代齐家文化。战国、两汉时期，铜镜获得了巨大发展，唐代达到高峰，宋以后逐渐转衰。直至明清时代玻璃镜出现，铜镜才缓缓退出历史舞台，但在民国初年还有少量生产。可以说，铜镜是中国发展历史最长、使用最为普遍的青铜器。

相对于今天的玻璃镜子而言，古代铜镜不仅仅是正衣冠、饰面容的日常生活用具，更蕴含了人们的美好心愿和祝福，承载着镇宅辟邪、追求圆满等功能。每一面铜镜都是一件精美的工艺品，其造型美观，形式多样，图案纹饰华丽，更有内容丰富、寓意深刻的铭文，反映出各个时期人们的生活习俗和精神信仰，可以说，一枚小小铜镜勾连着古代经济、社会、文化等多方面内容。

万岁长吉：铜镜与生命

健康长寿、子孙繁盛，是人们对生命延续的美好期望。相对于浩瀚无际的宇宙而言，人的寿命只有短短数十年，对生的渴望、死的恐惧是人类与生俱来的本能，于是上至帝王 1

将相，下至贩夫走卒，都渴望有长生不老之命、多福多寿之幸。

而繁衍子孙则是生命延续的另一种体现，《孝经》有言：“不孝有三，无后为大”，古代中国是宗法社会，血缘是维系社会关系的主要纽带，子嗣问题直接关系到宗族命运。中国社会长期以来以一家一户为基础的小农经济模式也需要充足的劳动力作为保障，因此，子嗣问题历来备受人们关注。人们将这两种祈求生命延续的美好愿望通过各种方式表达出来，反映在铜镜艺术上，就有了体现子嗣兴旺、多福多寿的纹饰和吉祥之语。

长毋相忘：铜镜与婚恋

从古至今，镜都被作为重要的爱情信物之一，广泛使用。文人对此多有描述，如南朝徐陵《为羊兖州家人答饷镜》曰：“信来赠宝镜，亭亭似团月。镜久自逾明，人久情愈歇。取镜挂空台，于今莫复开。不见孤鸾鸟，香魂何处来”；李白《代美人愁镜二首》有云“美人赠此盘龙之宝镜，烛我金缕之罗衣”。

婚恋中的用镜习俗，对镜的纹饰有着重大影响，产生了诸多与婚恋内容相关的装饰题材。汉代日光镜中就出现了“见日之光，长毋相忘”的铭文，此后古镜中多有长相思、毋相忘之铭；唐宋年间婚嫁用镜之习十分流行，镜中纹饰往往以对鸟形式出现，如唐镜中多有双鸾、双雀、对雁等，宋代多见 2

双凤镜。明清时期婚嫁用镜的特征更为明显，如明代鸾凤和鸣镜就是嫁女用镜，清代又有双喜五蝠纹镜，中心有一很大的双喜字，也属婚姻用镜。

君宜高官：铜镜与功名

秦统一六国后，开始在中央实行三公九卿制，“三公”即丞相、太尉、御史大夫，分别执掌国家的行政、军事和监察大权；仅次于三公的“九卿”，是朝中掌握实权的政务官。这些人担任国家要职，享有丰厚的待遇和极高的社会地位，因此成为士大夫们奋力追求的目标。这种对权力和富贵的追求也被直白表达在镜中，产生了诸如“位至三公”、“士至三公”、“君宜高官”、“士至万石”等铭文镜。

自隋朝开始实行的科举制，遵循“学而优则仕”的原则，摒弃了门第、权贵之限，根据考试成绩录用人才。自此，科举制度一直被后朝沿用，直至清朝末年，其间经历了1300多年。通过科举考试途径致仕而光耀门庭，成为了古代书生及其家族的美好期望，铸有“状元及第”、“喜报三元”、“五子登科”等铭文的铜镜也由此出现。

羽化成仙：铜镜与宗教

镜是生活中的照容工具，但是在民间，镜历来还被看作通灵、辟邪之物，《红楼梦》中就记述有跛足道人赠与贾瑞一面名为“风月宝鉴”的镜子，称其“专治邪思妄动之症，有济世保生之功”，贾瑞未按正确的方法使用，继而一命呜呼。当 3

然这是小说作者别有深意的夸张描写。在现实生活中，镜常被用来镇宅驱邪，甚至随葬作镇墓之用，至今在很多民居中，还能见到在正门门头上或屋内悬挂乾坤八卦镜辟邪镇宅的习俗。

民间习俗中对镜的特殊用法被宗教汲取，并广泛用于宗教活动或仪式中。可以说，宗教的出现，继承并强化了镜的神异性，而且在很大程度上赋予镜新的内涵，使得镜在民俗中的表现更为多样化。佛教和道教作为我国传播范围最广、影响最为深远的两大宗教，其传播和发展也大大丰富了中国铜镜文化的内容。

尚方作镜：铜镜与经济

随着中国古代经济的发展，商品生产中的竞争意识和品牌宣传意识也逐渐增强，这一特征在铜镜上也得到了显著体现，如铜镜上流行“尚方作镜真大好”、“尚方作镜佳且好”等款铭，还有“龙氏作镜”、“许氏作镜”等。到宋代，带有字号商标的镜铭大量出现，许多字号都冠以州名、姓氏，甚至还标明店铺所在地。此外，还有标榜制镜原料上乘的镜铭，如“汉有善铜出丹阳”、“和以银锡清且明”等；而“见日之光，天下大明”、“内清以昭明，光象夫日月”则着重宣传镜面光亮，反光性能好。可见，为了商品销路而进行的各种广告宣传，早在古代我们的先人就已经驾轻就熟了。

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篇五：鉴藏知识铜镜常识

明代铜镜的铸造处于铜镜发展的尾声，随着玻璃制镜的出现，金属制镜逐渐退出了历史的舞台。但是因为明朝延续近三百年之久，铜镜还是发现了不少，很有了解的必要。

明代铜镜也是多种多样的，有龙纹镜，如洪武二十二年铭文云龙镜，，海水龙纹镜，双龙镜，有带柄的和无柄的。明代也有双鱼镜，但相比早期双鱼确实显得逊色许多。还有神仙人物故事的，有一种最常见的就是多宝镜。它的品种也是多种多样的，有仙阁人物多宝，有仙鹤人物多宝，有方形，有圆形，有大有小。这些特点给收藏爱好者在收集过程中带来了无限的乐趣。明代文字镜也是很有特点的。多以四字为主，如：富贵双全、长命富贵、为善最乐、厚德荣贵、状元及弟、五子登科等为常见品种。无论是文字还是文饰，收藏它们，都应该以工艺精湛的为主要收藏对象。

到了封建社会的清朝，铜镜制造业由于玻璃镜的广泛使用而迅速衰落。除了一些守旧的人还在使用外，它的用途发生了质的变化，多以嫁妆的形式出现，或悬挂于门框之上作镇宅除妖之用。因此，清代的制镜的普遍现象就是工艺粗糙，质量更是不大讲究。只有在乾隆时期，内务府造办处制作的铜镜还比较精致。

纵观四千年铜镜发展的历史，我们可以发现，各个时期的铜镜虽然有着各自时代所赋予的特点，但是它们上面都凝聚着中华民族艺术和文化的传统。

从形式上看，尽管出现方镜、八角镜、异形镜、但圆版具钮一直是个主要形式，也是我国制镜的主要特点之一。从常用的主题纹饰上看，历代纹饰各具特色，种类繁多，但珍禽异兽始终是一个主要题材。神话传说也是一个重要题材，从汉代频频出现的东王宫西王母，到唐代的月宫嫦娥，再到元代的洛神；从汉代的忠臣伍子胥，到到唐代的孔子像荣启期，金代的吴牛喘月，柳毅传书，许多源远流长的美好神话在不同时期的铜镜里都形象的刻画出来。

如今，铜镜作为广大爱好者研究和收藏的对象，受到不少人的重视，然而，它作为中华文明不可分割的一部分，所焕发出的艺术之光，却永远留在我们民族的记忆中。 转载自：张雄艺术网

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