聊斋之花姑子全集

篇一：聊斋新编 (2015) 分集剧情介绍

聊斋新编 (2015)

剧情简介

《聊斋新编》是2014年出品的大型古装神话剧，又名《聊斋传奇》，由黄祖权、蓝志伟、麦炳华等执导，韩雪、陈龙领衔，乔振宇、柯佳嬿、蒋梦婕、胡宇威、李宗翰、白歆惠、李金铭、林佑威、胡可、邓家佳、张睿家等主演。故事取材自蒲松龄短篇小说集《聊斋志异》，是2005-2010间拍摄的经典系列电视剧《聊斋1-3》的续篇。

该剧根据清代蒲松龄小说《聊斋志异》改编。分为上下两部一共八个独立成篇的单元故事，分别是《乾坤》、《陆判》、《花姑子》、《恒娘》、《绿衣女》、《连琐》、《叶生》和《夜叉国》。

第1集其它版本剧情：

陶岳明衣锦还乡结识朱绮婷

陶家是陵阳县的望族，陶家唯一的儿子陶岳明很早就被父亲陶文远送到京城读书，这一

年他会试高中，成为陵阳县第一位举人。陶岳明衣锦还乡受到了陵阳县百姓的热烈欢迎，陶文远在长乐坊设宴为陶岳明接风，长乐坊的老板娘朱太太把自己的大女儿朱景兰介绍给了陶岳明。朱太太有两个女儿，大女儿朱景兰貌美如花端庄贤淑，一向深得朱太太的喜爱，这次她已经和陶文远商量好要把大女儿嫁给陶岳明。朱太太的小女儿朱绮婷相貌平平性格粗鲁，是长乐坊的大厨，她吃苦耐劳，从小就帮母亲挑起了长乐坊的大梁。

朱绮婷的厨艺高超，她做出的菜受到了客人们的高度赞扬。陶岳明常年离家在外，他对桌上的大鱼大肉不感兴趣，却点名要吃家乡的煎菜饼。朱绮婷把剪菜饼做好端上来，陶岳明吃了一口却说煎菜饼太厚而且味道不够地道。为了给陶岳明接风朱绮婷忙活了大半天却得到了这样的评价，性格豪爽的她不由得和陶岳明吵了起来。朱太太赶快让朱景兰把陶岳明带出去走一走，朱景兰告诉陶岳明两家大人已经商量好他们的婚事，陶岳明却说自己现在根本不想结婚。

朱绮婷为了降低营业成本，她每次都会在鱼摊上等鱼翻白了再来买，这样每条鱼就会省下一文钱。朱绮婷买完鱼准备回长乐坊，却发现陶岳明敲开了万花楼的大门，老鹁让陶岳明晚上再来。晚上，朱绮婷女扮男装跟踪陶岳明来到万花楼，陶岳明和朱绮婷分别被妓女们拉进了不同的房间。朱绮婷的女人身份被妓女识破，陶岳明也被妓女吓出了房间，两人刚好撞上，朱绮婷指责陶岳明是花花公子，陶岳明辩解说自己是来找人的。老鹁派人追赶朱绮婷，万花楼的女佣哑娘把她藏在干柴之后躲过了一劫。这位哑娘正是陶岳明要找的袁芳，她就是陶岳明的亲生母亲。当年，陶文远和他的老婆始终无所出，陶文远就从青楼买了一个妓女为他生下了陶岳明。为了不辱没门第，黑心的陶文远把袁芳赶出了陶家。

朱绮婷大闹万花楼的消息在陵阳县传得沸沸扬扬，朱太太怕朱绮婷再也嫁不出去了，她决定把长乐坊卖了作为朱绮婷的陪嫁，让她嫁给绸缎庄的黄老头做填房。朱绮婷每天都来陆判庙祭拜陆判，祈求陆判给自己换张脸，让自己嫁个如意相公，可是到头来却落得了这样一个下场，朱绮婷万念俱灰在上供的饭菜里下了毒，准备到陆判庙里自杀。

第2集其它版本剧情：

为弥补过失陶岳明向朱绮婷提亲

陆判仓皇逃窜，却遇到了来祭拜的朱绮婷，陆判谎称自己遇到了山贼，朱绮婷就把他带到陆判庙避难。趁朱绮婷为自己在外面望风时，陆判吃掉了上供的饭菜，朱绮婷回来看到陆判吃掉了饭菜大惊失色，陆判为了戏弄朱绮婷就势装死。朱绮婷没想到自己在临死之前又多害了一条性命，她自觉罪孽深重，把绳子拴在房梁上准备上吊自杀，陆判及时发现把她救了下来。

陆判问朱绮婷为什么要在供品里下毒，又为什么要寻死。朱绮婷说自己相貌平平性格粗鲁，她每天都来求陆判让他给自己换一张好看的脸，结果到现在也没换成，自己还要嫁给一个老头。陆判为了安慰朱绮婷，说陆判当年为朱尔旦换脸的事只是传说，谁知朱绮婷说她就是朱尔旦的后代，还把陆判带到了朱尔旦的坟前。陆判只好劝朱绮婷说人活着是最重要的，他说当年朱尔旦虽然资质平平，但他为人诚恳善待朋友，所以陆判才为他换头换脸改变了命运。朱绮婷觉得陆判说的很有道理，她立即振作了精神。

朱绮婷决定嫁给黄老头，但她放心不下姐姐。她认为陶岳明是个纨绔子弟，便约陶岳明前来跟自己见面，朱绮婷向陶岳明跪下请求他善待姐姐。陶岳明知道朱绮婷因为万花楼的事误会了他，他便把自己的身世告诉了朱绮婷。陶岳明得知朱绮婷要嫁给黄老头做填房，他心里感到很愧疚。

朱绮婷再次来到陆判庙还愿，却发现陆判还没有走。陆判说自己投亲不遇身无分文，暂时要留在此地了。朱绮婷建议他留在陆判庙里当庙祝，可以解决他的温饱问题。两人把陆判庙修缮一新，香客果然源源不断。

陶岳明想弥补自己的过失，又想利用成亲留在家里寻找亲生母亲，他来到长乐坊向朱绮婷提亲。陶岳明提亲的对象不是自己，而是一向不被看好的妹妹，朱景兰大受打击。朱绮婷知道姐姐喜欢陶岳明，她也知道陶岳明成亲是为了找到他的亲生母亲，朱绮婷便和陶岳明立下合约，如果自己帮他找到亲生母亲，陶岳明就要娶自己的姐姐。

陶文远命家丁徐彪把袁芳劫来，他给了袁芳一袋金子，让徐彪把她送走。朱绮婷刚好来找袁芳帮忙，请她扮演陶岳明的母亲，好让陶岳明娶了姐姐。她看到徐彪绑架了袁芳，便拿起一根棍子打伤了徐彪救走了袁芳，并把袁芳藏在了陆判庙里。头模样。

第3集其它版本剧情：

朱绮婷误打误撞为陶岳明找到亲生母亲

袁芳准备离开陵阳县，朱绮婷请求她离开之前先帮自己一个忙，那就是扮演陶岳明的母亲。朱绮婷把袁芳带到陶岳明面前，他向袁芳介绍陶岳明就是陶家的公子，袁芳一听热泪满眶，上前用手抚摸陶岳明的脸。陆判和朱绮婷不知内情都认为袁芳的演技高超。陶岳明终于见到了亲生母亲，他很激动，让袁芳跟自己回家。陆判和朱绮婷怕事情穿帮，赶忙说袁芳已经建立了家庭，生活的很幸福。袁芳默默的走开了，陶岳明拿出一只耳环暗暗伤神。朱绮婷看到这只耳环和袁芳身上的那只耳环一模一样，她这才知道袁芳竟然真的就是陶岳明的亲生母亲。

当年袁芳生下了陶岳明，陶岳明就被陶府的人抱走了，陶文远认为袁芳出身低贱会影响

陶岳明的前途，他给袁芳喝下一杯药酒毒哑了袁芳，并把袁芳赶出了陶府。回想往事袁芳痛不堪言，她已经见到了儿子此生已无遗憾，于是决定跳河自杀。陶岳明到处寻找袁芳终于在河边找到了她，当他看到袁芳准备自杀时便跪下说一切都是自己的过错，请求袁芳给自己一个补偿她的机会，袁芳舍不得扔下陶岳明，母子二人拥抱在一起。

朱绮婷告诉陶岳明袁芳曾经被歹徒追杀，陶岳明猜测这一定是父亲所为，他要回家和父亲理论。陆判和朱绮婷拦住了他，让他先把母亲安顿好。为了安全起见朱绮婷建议袁芳暂时住到陆判庙里来。陶岳明每天都来看袁芳，他和朱绮婷一起做起了煎菜饼，还一起教袁芳写字，两人感情快速升温。朱绮婷让陶岳明早点娶姐姐，陶岳明却说自己想娶的是朱绮婷。朱绮婷不同意，她让陶岳明一定要履行和自己的合约。

朱景兰收到一封信，看完之后她脸色大变。原来三年前朱景兰就和一个叫宋贵成的相好，后来宋贵成不辞而别外出做生意，没想到生意做赔了，他这次回来是想让朱景兰借他一点钱好东山再起。朱景兰不肯借钱给宋贵成，宋贵成就威胁她说如果朱景兰不借钱给他，他就会把自己和朱景兰之间的事情告诉陶家的人。朱景兰为了安抚宋贵成的情绪，就暂时答应了宋贵成的要求。

陶岳明发觉自己爱上了朱绮婷，他决定去和朱景兰说清楚，朱景兰听后大受打击一天都不见踪影。朱绮婷和陆判来到郊外寻找姐姐，却碰上了勾魂使者。朱绮婷这才知道这个陆爷爷就是陆判，为了不让勾魂使者把陆判带走，朱绮婷受了勾魂使者两掌命悬一线。陆判奋力把勾魂使者赶走，他要为朱绮婷续命，但前提条件是有人愿意和她对换身体。朱景兰刚好看到了这一幕，为了能够嫁入陶家享受荣华富贵，朱景兰愿意和妹妹对换身体。

第4集其它版本剧情：

姐妹互换身体袁芳惨死

陆判让朱景兰拿着判官笔到五里坡找到生死簿，他告诉朱景兰除非生死簿被毁，两人身体再也换不回来。陆判为姐妹俩调换了身体，第二天一早醒来，朱绮婷看到身边的姐姐不禁吓了一大跳，陆判把真相告诉了她，并交代姐妹俩不要对任何人说起这件事情。朱绮婷知道真相后首先担心的就是姐姐的亲事，朱景兰说陶岳明喜欢的就是朱绮婷，现在两人对换了身体她正好如愿以偿。朱绮婷还是像往常一样来看望陆判，两人的对话被袁芳听到，袁芳知道了姐妹俩对换身体的秘密。

朱绮婷在街上闲逛，宋贵成把她误认为朱景兰，他威胁朱绮婷三天之内要把银子交给他，朱绮婷觉得莫名其妙。朱绮婷回家向姐姐说起这件事情，朱景兰为了遮掩自己的丑事说自己

篇二：《花姑子》花开谁家

《花姑子》花开谁家

本刊记者 杨子云

在影视圈，编剧、导演和演员之中，编剧似乎是众所周知的弱势群体，“编剧维权”一直是业内的热点话题，且常常成为娱乐头条。最近的一例就是。

2005年12月央视热播电视剧《小留学生》的编剧袁志强先生在《南方都市报》发表了对制片人和导演的异议。时隔不久，2006年1月11日上午，《新编百集聊斋》之《花姑子》的编剧署名权纠纷案在朝阳法院开庭，《花姑子》编剧、中国红楼梦学会秘书长孙玉明，将上海飞迈影视制作等三家公司告上法庭，讨要自己的署名权，请求法院判令：被告立即停止播放《花姑子》电视剧；被告对侵权行为作出公开道歉；赔偿精神损失2万元。

原告：编剧一怒为署名

“之所以起诉他们，我为的就是一口气。”原告孙玉明情绪显然不能平静。

“我当时去济南写稿，圈内的朋友几乎都知道我编写电视连续剧《花姑子》，现在电视剧播出了，却没有我的署名，我不断受到朋友的质问，凭空遭受很多困扰；还有，我是从事古代文学研究的，这个剧本被他们改得面目全非，出现了很多常识性的错误，已被圈内人指出，贻笑大方，我在圈子里还怎么混？”

从庭审中原告的主张举证陈述得知，1997年8月，孙玉明受《新编百集聊斋》的策划者之一山东大学的王平教授邀请，确定了为山东影视制作中心编剧聊斋故事《花妖篇》的写作任务。此后几经周折，写出了20集剧本。但当时制作方打算先拍《鬼女篇》，要孙玉明修改《鬼女篇》的剧本，《花妖篇》暂时搁置。后来，孙玉明将《花妖篇》定名为《花姑子》，并按照制片人的意思反复修改了三遍。2003年春夏之间，又根据要求将剧本修改为30集。

当时因山东省影视剧制作中心没有资金，要和台湾的一个老板及上海电影集团合作。此后，山东影视剧制作中心退出，把电视剧拍摄许可证号及剧本都卖给了上海电影集团。“这

是他们之间的协约，我并不知情。我当时同意山东方面找人修改我的剧本，但无论如何，我都要求必须保留我的第一编剧权。山东方面和我是有这样的口头协议的。”孙玉明强调。

然而，当《花姑子》2004年在南京电视台、齐鲁台播出时，一些先看到的亲友却告诉他，他们每一集都从头看到尾，却没有发现编剧的署名。

“我立即打电话给制作公司，对方一口咬定不可能。”

2005年7月以后，安徽、贵州、云南、吉林等卫视台相继播出了《花姑子》，孙玉明得以亲眼看到该剧，发现确实没有署上自己的编剧名。然而，在上海电影集团所作的宣传材料上，却又赫然写着“聊斋权威孙玉明编剧”等字样，在由广东和兴影音公司和辽宁和兴影音公司总经销、辽宁文化艺术音像出版社出版的《花姑子》光盘盒上也署有“编剧：孙玉明”字样。但当他买回家看时，发现与电视台播出的完全一样，也没有署上编剧的名字。

“《花姑子》播出后，我通过山东影视剧制作中心要求制片方给个说法，但一年多来，他们却一直置之不理，甚至连光盘都不寄一份过来。他们的这种态度，太令人生气了，我只能求助于法律的保护。”

孙玉明愤怒而苦恼。

被告：我们没有用他的剧本

庭审中，被告方之一上海电影集团没有到庭，代表上海飞迈公司出庭的方女士显然对这个案件不太知情，庭审中法官的大部分问话，她的回答是三个字：不知道。

比如，原告质问：“你说你们的剧本是根据聊斋原著改编的，请问，聊斋中是否有陶醉、钟云山、钟素秋这几个人？”被告代表回答：“这只有编剧知道，我无法回答。”

原告：“第一集剧本的第一页，多处场景甚至对话，与我的剧本如出一辙，那是怎么回

事？”被告：“不知道。”

“我们没有用他的剧本，我们用来拍摄的三十集剧本是由陶得山（音）根据聊斋原著改编的。我们只是买了山东方面的产权，也就是说只是买了那个报批文件。我们已经付清了所有的钱，我们没有做错，我们不同意和解。”与孙玉明的愤怒相反，被告方似乎很无辜。

“我们没有和孙签合同，编剧也没有参考过他的剧本，我们只是掏钱买了他们的报批权。我们该付的钱都付清了，内容都请人改过了，没有必要给他署名权。” 休庭间隙，方女士电话请教上海公司法务部同事，记者录下了以上对话。

“是不是你们在孙玉明的剧本基础上进行了改编？”记者追问。

“没有，我们根本就没看到过孙的剧本。”方女士回答。

庭后追踪：剧本遭妄改谬误百出

由于案件正在审理之中，主审法官不愿对案件做任何评价。

记者特意找原告请教了剧中的谬误之处。孙玉明说，错误分很多类，一种是没有理解并把握原著导致的错误。如，花姑子一家本是香獐精，所以姓立早章。但在电视剧中，花姑子却自称姓“花”，因而安幼舆称她为“花姑娘”（第4集）。此后每一集中，只要有人称呼花姑子，便称她为“花姑娘”，令人不禁想起影视剧中的“皇军”。其他将花姑子一家误作姓“花”的字眼儿还有许多，如小葵管花姑子叫“花姐姐”（第6集）；花姑子大门口挂的牌匾刻着“花宅”（第8集）；安婆婆和安幼舆对话时说“多亏了花家”、“向花家致谢”（第22集）；陶醉称章叟为“花大哥”，不仅姓氏错误，而且辈份也错（24集）；最令人不能容忍的，是安幼舆和马子才刚刚还向樵夫打听姓立早章的，樵夫却又说“打听打听有没有姓花的”（第9集）。

其二，缺乏起码的历史文化常识。如，钟云山居然自称“身为家父”。“家父”一词，是对别人谦称自己的父亲，怎么能自己称自己呢（第6集）？熊县令居然对钟云山说“你的小

女”，“小女”是对自己女儿的谦称，怎能对别人说（第6集）？熊县令请陶醉去自己家，竟然说“到我的府上”，“府上”是尊称别人的家，说到自己家应该说到“寒舍”（第11集）；陶醉到钟家，说起素秋时却对钟云山说“听说小女微恙”，“小女”“微”，皆不妥；这些皆违反了起码历史常识。

这些低级的谬误，令这位红学研究会秘书长头痛不已。

“通过这个事件，我得出的结论就是影视圈的人不可交，现在我一想起他们就头痛。”孙玉明说，“现在很多粗制滥造的电视剧就是这么出来的。我希望影视制作公司要尊重编剧的劳动，不要不懂装懂，不要乱改。我同意了修改，但坚决要求他们在改完之后经我过目。”

制作方、编剧 权责不明导致纠纷

记者就国内编剧的签约方式采访了海润制作公司文学艺术部主任赵俊凯，赵先生介绍说，国内目前对编剧签约方式有三种，一是约稿，一般是对于知名编剧而言，签约合同并支付酬金，因为是出自名家，风险小，成功率高，但相对投资也高；第二种是选中正在上升期的编剧，制作方往往看中的是他潜在价值。但这种签约形式出现的问题最多，著名编剧不会同意别人随意改剧本，但还不够有名气的编剧就会受到制片方种种约束，为了剧本能够拍出来，同意修改；第三种签约，是一次性买断剧本，这种方式要注意的是版权，签约时要注明有版权，双方应该权责分明。

《花姑子》侵权纠纷显然属于第二种情况。一般来说，在双方签约责任制的前提下，是制作方改动引起的错误，应该由制作方承担。

著名青年编剧周劲翔在接受采访时介绍说，目前国内的编剧市场比较混乱，经常出现版权问题，一方面是编剧供大于求，另一方面是国内的电视剧运作还没有成熟的商业模式。电视剧的创作是一项集体工程，就好像是一个车间，必须要有好的车间主任即制片人和导演。有时不见得是制作方想侵权，而是法律意识淡薄、疏忽。电视剧有好的领头人，会避免类似事件的发生。

最新进展

发稿前夕，记者致电被告方相关负责人方小姐，她正在接电话，要求记者十分钟后打过去，之后再打，电话一直没有人接听。不过，据《北京青年报》记者最新采访报道，被告明确希望庭外和解。

在回答北青记者的采访时，方小姐说，“我们是将剧本再度加工修改，但没有注意到山东电视台有关编剧权的问题。这是工作的一个失误。在电视剧播出时确实没有署上原作者的名字，在改剧本时也没有询问编剧的态度。问题出现后，我们始终没有与编剧本人沟通。我们以为与他已经没有关联，这是对产权、著作权方面的法律常识欠缺造成的工作失误。目前我们希望能够庭外调解。”

法律解读：据原告律师许章明介绍，著作权包括财产权和人身权。在《花姑子》侵权纠纷中，是属于人身权中署名权的纠纷（有关著作权详解，见本刊2006年1上杂志）。

摘自《法律与生活》半月刊2006年2月上半月刊

篇三：浅论《聊斋志异》中的男妖形象

浅论《聊斋志异》中的男妖形象

——男妖亦精彩纷呈

人文学院 汉语言文学 施雁英 指导老师： 张天星

摘 要：在以“谈狐说鬼”著称的《聊斋志异》中还存在着各种不同形象的男妖，他们在故事中扮演着不同的角色，发挥各自的功能，演绎着不同的精彩。他们有的是主角，是整个故事的中心；有的是配角，映衬故事的主角等等，通过蒲松龄对他们的种种描述，揭示了蒲松龄对美好的渴望与追求，对丑恶的鞭挞与鄙夷。

关键词：聊斋志异 男妖 形象 美好 丑恶

Abstract : There are still a variety of images of male monsters in the Strange Tales of a Lonely Studio which is famous for “talking about fox and ghost”. They play different roles, perform each function and act different wonders. Some of them are the leading roles, being the center of the whole story. Some of them are the supporting roles, setting off the main characters of the story. Through Pu Songling’s various discriptions of the male monsters, it reveals his eagerness and pursuit of goodness and his castigation and contempt for.

Keywords : Strange Tales of a Lonely Studio；Male monster；Images；Goodness；Ugliness

目 录

引言???????????????????????????????1

一、形象鲜明：担任故事主角的男妖形象???????????????2

（一）伪男妖 ——为偿夙愿甘化妖?????????????????2

（二）纯男妖——情义才智兼备??????????????????4

二、绿叶缤纷：担任故事配角的男妖形象???????????????7

（一）起(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:聊斋之花姑子全集)对比反衬作用的“男妖”??????????????????7

（二）起推动情节发展作用的“男妖”????????????????8

结语???????????????????????????????10 参考文献?????????????????????????????11 谢辞???????????????????????????????12

引 言

正如鲁迅在《中国小说史略》中评价《聊斋志异》时说:“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书,不外记神仙鬼狐精魅故事,然描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪,变幻之状,如在目前??”这就是《聊斋志异》与当时其他志怪小说的不同之处，亦是它的伟大之处。在《聊斋志异》中，蒲松龄驰想于广褒的天地之间，画尽了人间的风云，写尽了异世的传奇，如痴如醉地描写了各种各样的神妖鬼怪。其中妖的比例占的最大，几乎占了全书的1/4。

那什么叫妖呢？我国较早对其做出释名的典籍主要有以下两部——《左传·宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。”；《说文解字》：“ ，地反物为 也。”段玉裁注：“祅省作祅，经常经传通作妖。”在秦汉之后，人们往往将妖定义为动植物或无生命者的精灵，认为这些精灵是“万物之老者”，是精气的聚集，它们可以“假托人形，以眩惑人目，而常试人”。现在的人普遍认为妖界就是妖精的世界，一般将妖精定义为：“凡是人类以外的动物，植物或器物而能变化为人，或虽未变化为人而能言语与人类无异者，谓之妖精。”

从这些有关妖的解释中，我们可以看到妖是一种拥有一定人性的物性精灵。蒲松龄擅于抓住妖的这种特性，在《聊斋志异》中创造了丰富多彩的妖的形象。有从走兽幻化而成的,如狐、香獐、鼠、狼、虎等;有从飞禽昆虫幻化而成的,如乌鸦、鹦鹉、绿蜂等;有从水族动物幻化而成的,如猪婆龙、白骥、鳖、蛙等;有从植物幻化而成的,如菊、牡丹、荷花、耐冬等；有从非生命幻化而成的，如泥土，老宅等。

据笔者统计涉及这些妖的篇数大概有114篇，在共有494篇（附录除外）的《聊斋志异》中大致占了1/4。在这些作品中，除了那些因既有着艳丽无双的美貌又有为人排忧解难的功能的饱满形象而被人们关注最多的女妖和有一些形象模糊不清、难以定性的妖之外，那么在《聊斋志异》中有47篇故事涉及到形形色色的男妖。参见下表：

11[7][6][5][5][4][2][3][1]如在马瑞芳的《谈狐说鬼第一书》、《狐鬼人间》等一系列的著作中就有许多篇章都是有关女妖的研究，譬如《笑容可掬看婴宁》就是关于女妖的研究的经典。

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《聊斋》男妖篇目统计表

从这张表格中，我们可以清楚地看到这些男妖有着不同的身份，他们或为主角或为配角，在故事中发挥着他们各自的功能。那么根据上表统计，下面我们就从两个方面分析《聊斋志异》中的男妖形象。

一、 形象鲜明：担任故事主角的男妖形象

在一个故事中往往有一个或两个主角，假设将这些主角都人格化，那么这些主角可以简单的分为男主角和女主角。在以鬼狐故事著称的《聊斋志异》中，涉及到各种各样的的男女主角，在这里我们将其中的男主角进行分类、分析。根据他们自然属性的不同，笔者将他们划分为两大类——伪男妖和纯男妖，下面将从这两类来分析作为主角的男妖。

（一）、伪男妖 ——为偿夙愿甘化妖

笔者将那些由人幻化而来，最终又变为人的男妖称为伪男妖。这亦可称为是人的一种变形。什么是变形呢？黑格尔说:“??变形记，使本来意义与形象的统一变为对立，或是由其中一项转变到另一项（意义或形象）。”也就是说人抛弃了人的自然属性，化身为自然界的其他生物。例如德文小说家卡夫卡《变形记》中的主人公因受不了现实生活中的压力，下意识地想要逃避现实，终于在某一天的早上发现自己变 2 [8]

成了一只甲壳虫。在这里变形成了一种摆脱人生困境的手段。在《聊斋志异》中，蒲松龄多次的借用这种手段来改变故事中人物的命运。因为面对强大的社会势力，作为生活中的蒲松龄是无能为力的，但作为小说家的蒲松龄，他可以让故事中的人物拥有了一种超自然的力量。

《阿宝》、《向杲》、《竹青》和《促织》四个故事中的男主人公都被蒲松龄赋予了这种超能力，他们都曾以“妖”的身份生活过。《阿宝》中的孙子楚“性迂讷，人诳之，辄信为真”。他因阿宝的一句话而自断其多余的手指，因一睹阿宝的容貌而魂追阿宝。他生病、绝食，却在梦中呼着阿宝。异史氏评曰：“性痴则志凝。”正因为孙子楚的痴情，让他化为鹦鹉时刻相伴意中人，并且最终获得良缘。《竹青》与《阿宝》有异曲同工之处。《竹青》中的鱼客“家贫，下第归，资斧断绝”，可以说是他已经到了山穷水尽的地步，可以预见他的人生是以悲剧为结局的。但是，在蒲松龄的笔下他的人生才刚刚开始。一次偶然，被点化为乌，不仅解决了温饱问题，并且还获得了一名佳妻——竹青。作为乌的鱼客与竹青过着雅相爱乐的日子。假若故事到这里就结束，并不是蒲松龄想要表达的、追求的。他巧妙地借着作为乌的鱼客被射死的契机让鱼客重新回到人类的队伍。他让鱼客作为人与竹青再续前缘，并且最终有了两男一女，延续了香火。作为人的鱼客无法实现的一切，经过变形、幻化后，改变了命运，实现了个人的生存价值。蒲松龄不仅用变形这个手段帮助故事的男主人公实现有情人终成眷属，实现个人价值，而且赋予他们复仇的权利，拯救家人。向杲庶出的哥哥因与庄公子看上同一女子，并赢得美人心，却被偶遇的庄公子鞭打致死。面对腐败成风的社会，向杲控诉无门，只能效仿“荆轲刺秦”，等待将其杀死，但一直没有等到合适的机会。一次偶然的机会，在一个神秘道士的帮助下，他化身为虎，终于报了杀兄之仇。这个道士如一个全知的神，蒲松龄既没有交代他的来历，也没有交代他是否与向杲有关系，他悄悄地出现，又悄悄地消失，却在故事中起了关键的作用。蒲松龄就是借助他的手让向杲化身为虎，成全了向杲的报仇。《促织》中的九岁的成名之子因不小心弄死了一只蟋蟀而自投于井，并且魂附于蟋蟀，化为一只善斗的蟋蟀，不仅帮助家人逃过了一难，而且家境一改清贫，“田百倾，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计”。

这些都是伪男妖，他们在蒲松龄的笔下，由人化为其他生物最后又变回人形。蒲松龄就是借助这样的一种超能力帮助故事中的男主人公达成了想要完成的目标，最后获得了皆大欢喜的结局。

这是一种独特的艺术方式对困扰人的生存状态的社会根源作出解读:人只有被强大的神秘外力改变其类属和外部形态,才能够回到本色生命,才能够证明自己生命的价值和存在。在现实的社会中，孙子楚、成名之子、向杲、鱼客都陷入了种种不同的困境，被各种现实条件所束缚，于是在机缘巧合之下他们各自幻化为不同的动物，借着动物的优势，以伪妖的身份在虚拟的世界找回真正的自我,让自我真正走向自由的彼岸。正如马克思所说:“自由不仅包括我靠什么生存,而且也包括我怎样生存,不仅包括我实现着自由,而且也包括我在自由地实现着自由。”[10][9][9][9][9]但不管在现实的社会中，还是在虚拟的世界里，他们始终保持着他们的真性情，如孙子楚不管是在幻化前还是在幻化后的性格都可以用一个字来形容“痴”，痴迷，痴情， 3

篇四：“聊斋”中的爱情

“聊斋”中的爱情

摘 要

《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集，成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。书中有近百篇描写爱情的作品，在这百篇之中无论是人鬼恋，人狐恋，还是其他的妖魔精怪与人之恋，都是给予了他们丰富饱满的情感依恋。当中的狐妖精怪，或清纯，或妩媚，或纯洁，或妖娆，她们与人交织，一起谱写了一曲又一曲动人心弦的爱情乐章，所以说蒲松龄在《聊斋》中是把“情”抬到了极崇高的地位。

关键词： 爱情，爱情模式

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目 录

一、《聊斋志异》的爱情模式 ???????????????4

（一）一见钟情型 ????????????????????5

（二）日久生情型 ????????????????????6

（三）知恩报恩型 ????????????????????7

（四）成全之美型 ????????????????????8

（五）两情相悦型 ????????????????????9

（六）精神雅恋型 ????????????????????9

二、结论 ??????????????????????? 9

“潘郎人说太情深，事到关情自不禁。”(蒲松龄《读张视旋悼亡诗并传》)，在《聊斋》中，情，是一条主线。聊斋创造了众多的凄美的女鬼形象，就如：绿裙飘飘的连琐，顽皮笑闹的小谢，追求精神爱的宦娘，巧妙复仇的窦氏，改恶向善的聂小倩，风雅多才的林四娘，沉湎冤情的公孙九娘??正是有那么多性格迥异，善良美丽的女子，才有那一个个让我们闻之泣涕的唯美爱情。在蒲松龄笔下的女鬼并不是全都憎恶可怕的，她们有时候是真善美的化身。女鬼之美有不同风采；女鬼之善有不同表现；柔美女鬼对阳间生活的向往，惑人女鬼改恶从善，受压迫女鬼奋起抗争，构成聊斋鬼故事最有魅力的篇章。那么多不同的故事，不同的境遇，不同的爱情，构成的就是聊斋的爱情模式。

一、《聊斋》的爱情模式

（一）一见钟情型

姣好的容颜，美妙的身段，一直是《聊斋》中狐鬼美女的形象，而男人们也是在这一见中迷恋于她们的容貌，倾倒于她们的风采，从而接近，或抱得美人归，或得而弃之。不得不承认，作者在《聊斋》中都赋予了女人们（或者是女鬼精怪）得天独厚的脸庞，为她们或幸福或不幸的遭遇取得了先决条件。

在《湘裙》中，晏仲见湘裙意致温婉且尚未婚配，便颇心动。当兄留宿时，“仲本不欲留，意恋湘裙，将探兄意，遂别兄就榻。” 【1】 女鬼湘裙亦早已暗中相许，让阿小为晏仲送酒与炭火驱寒，对晏仲关怀备至。当她偷听到兄伯言“但以巨针刺人迎，血出不止者，便可为生人妻”时，便暗自试之，虽经历些许矛盾困难，但终究是喜结连理。晏仲对湘群是一见钟情，首先中意的还是外貌。正因为湘群意态表情都很温柔，才吸引晏仲的目光，求得兄长为其做主，娶得美妻。

《张鸿渐》中的张生乃一郡中名士，因为民申冤苦写状纸告永平府卢龙县知县赵某贪婪残暴，而引官司上身，被迫离家出境，一晚遇一狐仙非常漂亮，名叫舜华，念张生是风流文士便相留，热情款待，曰：“妾以君风流才士，欲以门户相托。”对于美丽的狐仙的邀请，张生也是在初见时就已倾倒于舜华的容貌之下，便乐于结成秦晋之好。

以上的两篇作品中，男主人公都先是惊叹于女主人公的美貌，然后才倾心，不得不说，当男人看见女人的第一反应就是外貌。貌美者，男人们乐于亲近，相谈；貌丑者，避谈之，可能错过一段姻缘。不能说他们以貌取人不可取，但事实就是容颜艳丽者更容易得到青睐。这一模式的爱情故事就是在双方偶然相遇时，一见倾心，之后男主人公情根深种，对女子念念不忘，甚至身染重病，生命垂危。【1】蒲松龄：《聊斋志异》卷十《湘裙》 济南：齐鲁书社. 2000.1927-1928

《莲香》中的桑生、《伍秋月》中的王鼎、《嘉平公子》中的嘉平公子、《阿宝》中的孙子楚、《婴宁》中的王子服等等皆是如此，无论他们的结局幸福与否，都先是惊叹女主人公的倾城容颜！而这也是因为中国独特的文化氛围和社会条件造成的，在实际生活中，男女双方极少有可能遵循由恋爱至结婚这一婚姻模式，往往一见面便已两心相许，追求一刹那的心意相通。一见钟情式的爱情就是在你最美丽的时候，第一眼看到你，我就爱上了你，在正确的时间，遇到对的人，倾其所有爱一次。

（二）日久生情型

红颜易老，韶华易逝。无论是多么美丽的容颜也会随着时间而老去，即使是《聊斋》中的女鬼狐妖，最终要么是消逝与天地，要么是化为人形，与之共老，而老去的容颜并不会让她们失宠于自己的丈夫，这也归功于日久的相处，使得他们能相知、相爱，共守一生。

比如《小谢》，小谢与秋容是两个天真无邪、淘气可爱、不谙世事的美丽女鬼，在遇到借住与姜部郎的故所的陶望三，屡屡戏弄：“长者翘一足踹生腹，少者掩口匿笑”；或“ 以左手捋髭，右手轻批颐颊作小响，少者益笑”；或“ 以细物穿鼻，奇痒，大嚏”；只为取乐，并无心“作嫁娶”。 【2】 在日渐相处中，陶生的言行使得小谢与秋容相继动容，继而师事陶生，跟随陶生读书习字，不想小谢与秋容两人争宠夺爱，纯洁的师生情谊发生了爱情的分子。后来，陶望三赴试，得罪权贵，二女全力救助，脱险后陶生也毅然决定为爱情献身。这个故事中，小谢、秋容二女开始并不以为陶生是可相托依附之人，后在相处中发现其品行风雅，然后才慢慢上于心。特别是在陶生对二女曰：“相对丽质，宁独无情；但阴冥之气，中人必死。不乐与居者，行可耳；乐与居者，安可耳。如不见爱，何必玷两佳人？如果见爱，何必死一狂生？” 【3】 意思是说面对你们两个佳人，我怎么会不动情呢？但你们身上的阴气太重，生人沾染了一定会死的。如果你们不愿意和我住在一起，你们走就是了，如果喜欢和我住在一起，住下就是了。如果你们不爱我，又何必让我玷污了你们两位美人呢？如果喜欢我，又何必害死我这个狂书生呢？听说这一番话后，小谢和秋容才是真正开始关注陶生，又在互相的教与学中互生爱慕，继而生情。

又如《聂小倩》，娇艳妩媚的聂小倩死后“葬寺侧，辄被妖物威胁，历役贱务。”初遇宁采臣，小倩“月夜不寐，愿修燕好”，遭拒，后又“以黄金一锭置褥上”，其动机只是为了杀人。当见识到宁生是一位耿直刚正、不为诱惑所动的圣贤君子之时，她惊讶、羞惭又感动，自言自语道：“此汉当是铁石。” 【4】 此时，小倩钦佩、赞叹、敬重之情已油然而生，迷途知返，改邪归正。所以告知了宁采臣实情和保命良策，并请求助己脱离妖物魔掌。宁生秉承诺言，发掘女骨，【2】 蒲松龄：《聊斋志异》（全校会注集评本） 济南：齐鲁书社2000.709

3【】 蒲松龄：《聊斋志异》（全校会注集评本） 济南：齐鲁书社2000.1927-1928

4【】 蒲松龄：《聊斋志异》（全校会注集评本） 济南：齐鲁书社2000.239-240

赁舟而归，葬于斋外，并祭奠祝祷。为报答恩情，小倩在宁生家勤持家务，诚待宁母。二人兄妹相称，久之，宁生为小倩的乖巧、贤德所动容，为其悲惨遭遇、孤苦处境心生怜悯。而宁母也离不开小倩，最终两人喜结良缘。起初，宁采臣对小倩是不为所动的，不论小倩是色诱还是金钱诱惑，宁生都坚持自己的原则。后来小倩感动于宁生正直，获救后自愿侍奉于宁生母子身边，两人日久生情。可以说，小倩的美貌其实并没有对宁生起到多大的吸引作用，是小倩孤苦的身世引起宁生的同情，是小倩的温柔体贴让宁生感动，是小倩对宁母的孝顺使宁生钟情。

日久生情实乃人之常情。在这个纷杂的世界上，即使是狐魅精怪，还是渴望被人了解，也渴望能和自己了解的人相处。被人了解，我们会感到欣慰；和自己了解的人相处，我们会感到安心，这不能算是人的弱点，而是人的基本需求，更何况是妖鬼等异类呢！然而生活中这样的人对我们来说少之又少，于是我们苦苦寻觅，我们不是神，不可能一眼看穿一个人的本质，不管是自己被了解还是了解一个人我们都需要一样东西——时间。蒲松龄用一部《聊斋》真的是说尽了爱情的喜怒哀乐，悲欢离合。《胭脂》中的胭脂和鄂秋隼由误会而了解；《梅女》中的梅女含冤死去，得封云亭帮助，互生好感；还有杨于畏勇斗恶鬼、张于旦日夜诵经等等，都是经历了许多，男女主人公互相有了了解以后，互生爱慕。

这类故事的男女主人公经过了相当长的一段时间的共处，在交往的过程中，异类女性在男子的帮助下，或大仇得报，或沉冤得雪，或夙愿得偿。总之，女子对男性心存深深的感激。在感激心理的驱使下，女子心甘情愿地为男子做任何事，甚至愿意以身相许，而男子呢，他们对于这些处于劣势的弱女子们心存同情、怜惜，愿意帮助她们摆脱困境。这种故事中的男子多数自己的境遇不佳，于是两个在各自世界中同是弱者的灵魂相遇、相知了。在共同的心理的驱使下，他们走到了一起，互相安慰，从对方的身上吸取温暖，安慰彼此的孤独的灵魂。

（三）知恩报恩型

《聊斋志异》是一部重情之作，借花妖狐魅描绘人生、摹写世情。聊斋的世界里，妖狐鬼怪像人类一样，知道善恶，明晓是非，更了解什么是有恩必报。他们受到恩惠，会竭尽全力报答，比之人类，可能更加地性情化。

就像《小翠》，小翠的母亲为报答王太常的庇护之恩，把她嫁给王太常的“绝痴”儿子，面对这个虽然富贵却政治险恶的大官僚家庭的环境，她巧妙地利用丈夫的痴呆，以戏谑为手段嘲弄封建伦理道德。王太常的政敌王给谏忌妒王太常，设阴谋想陷害，小翠假扮吏部尚书拜访王太常家，王给谏知道后不敢轻举妄动，不敢再随意陷害，因此王太常一家逃过一劫。过一年后，王给谏在王太常家中“忽见公子衮衣旒冕，有女子自门内推之以出”，遂“果抗疏揭王不轨，衮冕作据”。后验之，“其旒冕乃梁黠心所制，袍则败布黄袱也”，王给谏被充军云南。小翠假意打扮元丰，除去王太常政敌，保全王太常一家性命。又施法医治元丰痴症，“自此痴颠皆不复作，而琴瑟静好如形影焉”。 【5】 后来，小翠负气出走，元丰再【5】 蒲松龄：《聊斋志异》（全校会注集评本） 济南：齐鲁书社2000.540

篇五：聊斋女性

异类女子人化与人类女子异化的简析

——蒲松龄女性观的矛盾 摘要：《聊斋志异》中女性题材作品众多，反映的女性生活广泛而复杂。或认为的作者关注女性、尊重女性，从而具有进步的女性观；或以为作者完全在以一种男性中心文化论来观照女性人物，使其仍囿于男权传统的樊篱。由于时代的传统的原因，蒲松龄的女性观并没有太大进步，他依旧在传统礼教允许的范围内塑造女性，这足以反映《聊斋志异》女性主题所存在的矛盾性，在本文中，我试图从异类女子人化与人类女子异化的双向进程入手来探讨《聊斋志异》的女性主题。

关键词：男权社会、女性异化、欲望、工具、矛盾

一、带着“镣铐”的女性解放观

《聊斋志异》所取得的高度艺术成就，是它之前的文言小说所无法比拟的。作者塑造的众多女性形象，更是光彩照人，其中体现的对女性才华的肯定和女性人格的赞美，亦是无法否认的事实。然而，全面考察蒲松龄笔下的一系列女性题材的作品，分析其中的女性形象，便可发现，不论是现实社会中的世俗女子，还是异类幻化的女性，也不论她们是目不识丁、悍妒成性，或者艳美绝伦、聪慧过人，总之，在她们身上总是带着鲜明的男权社会的强烈印记。作者总是用男性(一个受传统思想影响很深、终生落魄的下层知识分子)的视角去观照她们，描写她们的。她们的出现或者存在，只是为了满足这个男权社会的需要而已。不可否

认，在男权社会的重重压迫下，妇女的命运常常以惨剧而告终。唐代诗人元稹的《会真记》记述了一个被无行文人始乱终弃的少女崔莺莺的悲惨境遇，冯梦龙笔下那个怒沉百宝箱的杜十娘，她的愤怒的吼声简直响彻了五千年。随着《聊斋》故事不断在银幕上演绎，故事中的女性形象在大众心中留下深刻的印象，但细细品来她们同样留给我们无尽的辛酸，女子身上的种种压迫，对她们的种种残酷··作者想试图打破这一沉闷的社会悲剧，但是无论是人类女子异化还是异类女子人化，由于主客观原因，他前进的步伐没有走多远。

二、异类女子人化之花姑子——所蕴含的对女性情欲的压抑 话说这花姑子啊，在小说中和现在改编的电视剧中的形象是相距甚远我们往往被屏幕上的“郎才女貌”和“款款情深”所迷惑，其实《聊斋志异·花姑子》留给我们的远远超出了男欢女爱的情爱，这里我们看到的是蒲松龄他在塑造女性形象上的矛盾心理，一方面，他想赋予女性独立自主意识，所以在描写花妖狐媚时在前半部分中，因为她们身为异类，作者可以让她们获得充分的自由，让她们与喜爱的男子相悦成欢。这时候的女性人物就表现得热情奔放，追求自由爱情的行为；另一方面，作者始终摆脱不了男权社会所特有烙印，骨子里残留的封建礼教在刻画人物时便显露无疑，人化的花姑子只是人类借助超自然力抵抗现实黑暗，获取愿望的一个工具。另有一说是本篇它还有禁欲主义的思想。蒲松龄的矛盾在花姑子身上表现的淋淋尽至：

安幼舆是陕西拔贡生，“为人挥霍好义，喜放生”，直是一个胸无城府的没遮拦的汉子。正由于他“见猎者获禽，辄不惜重直买释之”，因缘凑巧，救下了一头香獐的性命，才造成了他后来与花姑子的相识。有一天他在华山迷失道路，正好遇到一位章姓老翁，老翁请他到家中住宿，并唤出妻子和女儿与之相见，且告诉她们说，这是自己的恩人。安幼舆对老翁的女儿花姑子一见倾心，于是便思媒妁之聘，在安幼舆的第一次示爱过程中，就可以看出花姑子是一个城府甚深的女子，根本不是如蒲松龄所说的“寄慧于憨”。书中这样写道： 斟酌移时，女频来行酒，嫣然含笑，殊不羞涩。安注目情动。忽闻妪呼，叟便去。安觑无人，谓女曰：“睹仙容，使我魂失。欲通媒妁，恐其不遂，如何？”女抱壶向火，默若不闻，屡问不对。生渐入室，女起，厉色曰：“狂郎入闼，将何为！”生长跪哀之。女夺门欲去，安暴起要遮，狎接剧亟。女颤声疾呼，叟匆遽入问。安释手而出，殊切愧惧。女从容向父曰：“酒复涌沸，非郎君来，壶子融化矣。”安闻女言，心始安妥，益德之。魂魄颠倒，丧所怀来。于是伪醉离席，女亦遂去。叟设裀褥，阖扉乃出。 花姑子她敢于追求自己所爱，大胆表白心迹，这便是花姑子他反礼教的一个表现了；以至于安幼舆“魂魄颠倒，丧所怀来”，心全都被花姑子占据了。但是当她与安幼舆发生关系后却造来各方面的打压，包括她的父亲。在这里蒲松龄虽然写出了花姑子大胆追求爱情，追求自由的勇敢，但最终却在女性伦理这个幌子的号召下为男女

主角安排了一个悲剧结尾。蒲松龄他是矛盾的饿，他想借人以外的花姑子描述自己的女性观，但最终有返回到人的伦理之中。同花姑子一样狐仙辛十四娘也是男权社会下的一个牺牲品，因为人的力量是有限的，无法和恶势力相抗衡，必须借助超人力的力量，辛十四娘等人化的异类就是男人实现自己欲望的工具，等他们事业有成，女性变面临着魂飞魄散的悲剧，摆脱不了人妖殊途的残酷。

三、人类女子的异化之史连成——封建女性中的夜明珠 聊斋中的连成是一个为爱而死，死而复生的女子，与花姑子不同，连成她一心只为乔生，她死之后仍然不放心乔生，魂魄一直追随他，为其分忧解难，并撮合乔生与宾娘，最终感到神明重返阳间。

有一姓史的孝廉，有个女儿，名字叫连城，善刺绣，通诗书，父亲十分娇爱她。拿出她刺绣的“倦绣图”来请众少年题诗，意思是选择女婿。乔生献诗说：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷；刺出鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”又赞挑绣的精妙说：“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成；当年织锦非长技，幸把回文感圣明。”意思是：挑线刺绣像写生一样，画幅中的鸟如活的一般；当年窦滔的妻子织的锦不是技术高超，是有幸因上面的回文诗感动了皇上。女子得到，非常高兴，对父亲称赞乔生题的好。可父亲嫌乔生家贫，逼其嫁给王化成。后连成重病身

亡····一方面，连成身上有着封建女性的娴熟和伦理道德，在做人时她有太多的约束，太多的条条框框要遵守，她难抗父命违心嫁给王化成，另一方面，她大胆的进行反抗，为自由，为所爱之人，在做鬼时她活泼可爱，笑声不断，用超人力的本领惩恶扬善，她是封建伦理道德下的一颗夜明珠。像她这样的女子凭借自己的一己之力在漫长的黑夜中微微发光，引导世人，但其中也不乏辛酸。我们看到单靠人力无法办到的事需要通过人物异化方可实现，无疑反映出黑暗势力的强大，而连成的异化无疑是男权社会中实现男性理想的一种工具，这不得不说是一个时代、一个社会、一类人的悲剧。这里我们也可以发现异类女子人话与人类女子异化的一个区别就是：异类自由自在、天真无邪的本性在尘世中逐渐消失，随之而来的还是伦理，人类在尘世中无法达到的需求却在异界大大显示，其实究其本质还是蒲松龄女性价值观的矛盾，他始终没有摆脱作为人应该遵循的伦理道德。

我毫不怀疑蒲松龄在文学史上的地位，他的进步思想是不可否认的，但是由于时代的限制以及个人的局限他的女性观还是存在着矛盾性的，以上便是一个简单的介绍。

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