后宫伴侣

篇一：古代情人之间令人乍舌的

古代情人之间令人乍舌的“献身”行为

古代情人之间令人乍舌的“献身”行为。西门庆

与潘金连、李瓶儿、王六儿、如意儿她们，本来都是

情人关系，但西门庆就把她们其中的人弄回家里了。

不过，尽管中国古代男女间缺少西方那样的常态情人，

没有玫瑰花、金戒指，香吻热拥有时也会忽略，以直

接上床替之，但也不失浪漫的，甚至比西方情人的表

现得更热烈，“献身”得更淋漓尽致，更彻底坚决。“烧

情疤”现象的存在，就是这么回事情。

“烧情疤”到底是怎么回事?简单地说，就是在女人(当然啦也有特殊，如武则天就她的面首身上烧过“情疤”)身上烙下一个印记。“情疤”最常见的烧法有两种：一是在将香直接放在女人的身体上燃，香燃尽了，自会烧到皮肤，从而就留下了疤痕;另一种是将铜钱于火上烧红后，在身子烙出伤纹出来。

当然，这种“情疤”有的是女人主动提出来要烧，

以此证明“我是你的人了”;但也有男人会先提出这个

要求，自然是希望女人记住“你已是我的人了”。而之

所说是留下的疤痕叫情疤，除了因系情人间所为外，

还因为这种疤一般很隐秘，有的烧在女人的双乳间、

小腹下、阴阜上，甚至直接弄在生殖器上，反正是在

一般男人不容易看到的地方，只有上她床的偷情者才

能发现。成书于明代中晚期、借宋人之名写明朝那事

儿的《金瓶梅》，里面有很多这方面的描述，作为一个见女人小弟弟就往上翘的淫棍，西门庆欲海无边。《另一只眼看金瓶梅》一书作者、“金学家”黄强称，西门庆在性事方面的特征表现在以下四个方面：

第一，性欲的异常旺盛，可以不分昼夜，纵情淫乐;第二，为了享乐，丝毫不顾及对方身体状况，生理特点，即使在女人经期也要交欢;第三，错乱的性欲，不仅对女人有欲望要求，而且有断袖之癖，与书童的同性恋、肛交以及品箫;第四，性虐待，把快乐建立在他人的痛苦之上，最喜欢做的活儿就是“烧情疤”。

黄先生从学术角度，对本来存在于中国古代情人

间的“烧情疤”现象作过研究，特别对西门庆的“烧

情疤“行为进行了解读，认为这是中国古代的一种

性文化现象，在明清时期的情人间很流行。除了普

通人家男女，在风月场，妓女对日久生情的嫖客也

往往以“烧情疤”表达感情，但烧的部位一般不选

隐私的地方，选择在膀子、大腿上烧的多，且以铜

钱烙纹为主。说得不好听一点，西门庆就是一头发

情的公牛，是一个不折不扣的色魔，他一生过着荒淫的生活，最后活活死在色子上，在阴间也成了风流鬼。

西门庆对女人的嗜好已表现为一种病态，只要长女性生殖器的他都有兴趣，无论是把兄弟的老婆，还是仆人的媳妇、行院的妓女、家中的丫鬟，他统统都有“性”趣。《金瓶梅》中交代，西门庆随身带有多种淫器和春药，供随时纵欲。在得手后，从不会忘记在女人身上留下曾“到此一游”的标记，上演“烧情疤”的淫戏。

西门庆与如意儿纵欲时有一段描写，西门庆

道：“我儿，我心里要在你身上烧柱香儿。”老婆

(如意儿)道：“随爹拣着烧。”西门庆令她关上房

门，把裙裤脱了，仰卧在炕上。西门庆袖内还有

烧林氏剩下的三个烧酒浸过的香马儿，撇去她抹

胸儿，一个坐在她心口内，一个坐在她小肚儿底

下，一个按在她X(“毛”加一个“必”)毡盖子

上，用安息香齐点着。那话下边便插进牝中，低着头看着拽，只顾没棱露脑往来送进不已。又取过镜台来，傍边照看。须臾，那香烧到肉根前。夫人蹙眉啮齿，忍其疼痛，口里颤声柔语，哼成一块，没口子叫：“达达爹爹，罢了我了，好难忍也。”这里的烧香就“烧情疤”。

被西门庆搞到手的女人，不只如意儿、王六

儿让他烧，官宦人家出身的寡妇林太太，委身于

西门庆后也，愿意让他在自已身子上留下偷情的

印痕：“当下西门庆就在这婆娘心口与阴户烧了两

柱香，许下明日家中摆酒，使人请她同三官儿娘

子去看灯玩耍子。” 黄先生认为，“烧情疤”来源

于佛教，出家人为僧前必须进行剃度，剃度标志

着出家人告别红尘，开始遁人空门。剃度仪式要

经过“三坛同受”的戒律：初坛传沙弥、沙弥尼十戒;二坛传比丘、比丘尼具戒足;三坛传菩萨戒。

三传戒都要烧香疤，即在受戒者头顶燃香，燃香之处就不会再长出头发，留下鲜明的疤痕，外人一见即知此人受过菩萨戒，并可根据疤痕数目，判断其身份。 烧香疤被视为信奉佛教，已无七情六欲者对佛的一种誓约，皮肉虽苦，却是虔诚的表示。但是没有想到这一不沾女色的受戒方式，会被借用到男女偷情、定情行为上。

“烧情疤”是两情相悦的结果，以示心诚情浓，心甘情愿。但“烧”时女人是要忍受很大肉体痛苦的，西门庆在如意儿身上烧时，如意儿的反应就是“蹙眉啮齿，忍其疼痛”。

“烧情疤”到底是何时开始在情人间悄然流行的?《如

意君传》中有一段描写：后(指武则天)谓敖曹曰：“我闻民间

私情，于白肉中烧香疤者，以为荚谈，我与汝岂不可为之?”

因命龙涎香饼，对天再拜，设誓讫，于敖曹尘柄头烧讫一圆，

后于牝颅上烧一圈，且曰：“我为汝以痛始，岂不以痛终乎?”

既就寝。

《如意君传》成书刊刻在《金瓶梅》之前，《金瓶梅》

在性爱描写上借鉴了此书的手法。因而可以推测，在明代之前，男女间已存在“烧情疤”之俗，既然武则天也在情人身上烧过“情疤”，那么“情疤史”至少可以追溯到唐代了。 “烧情疤”有性虐的倾向，表现出一种变态的占有俗。有学者作过比喻，在女人身上“烧情疤”，和马的主人用烧红的铁块，在马屁股上烙上印记，说明这马匹马是我家的一样，男人也把女人当成了自己的私有财产，并以这种“疤”的存在，多少女人身子上有他的“疤”作为炫耀的资本和“采花”收成。 如西门庆在被他睡过的女人身子上都留下了记号，那“疤”里的“情”份就没有多少吧。当然，西门庆能到哪“烧”哪见谁“烧”谁，也是因为他钱。如，王六儿被西门庆勾搭上后说：

“我的亲达，你要烧淫妇，随你心里拣着那块只顾烧，淫

妇不敢拦你。

左右淫妇的身子属了你，顾的那些儿了!”

西门庆道：“只怕你家里的嗔是的。”老婆(王六

儿)道：“那忘八七个头八个胆，他敢嗔!他靠着

那里过日子。”(第61回)这里说得很清楚，王六

儿让西门庆“烧”，而且不怕被丈夫看到后骂她，

除了碍于西门庆的淫威，就是图财。所以嘛，西

门庆也知道这女人的贱和心思，毫不顾忌在她身上烧了三处香，大发了一番淫威。 当然啦，过去情人间流行“烧情疤”，也不排除有的是性心理出现了问题。有人在进行性行为时，通过摧残自己或对方的肉体才能产生性快感，只有在施虐和受虐过程中才能享受性生活。如果是因为这原因而“烧情疤”，那就是性虐行为了。 有学者这样表述性虐：“故恋爱中屈从异性，求媚取欢，愿意跪在其膝下，全然成为俘虏。甚者，虽被异性罚骂鞭打，刀割火炙，竟不以为苦，反而心感快乐，促进性的兴奋。进而由残酷行为演变性的拜物狂，于是更有伤害对方，以疗嫉妒之心。”

印度古代《爱经》也有这样的说法：“热情的极度，殴打异性身体的某部分是性爱的伴随。”此处即指性虐。现代医学研究已证明，通过性虐，或被性虐才能达到快感，是一种病。

古代男子五种偷情术：男性偷情精髓已尽在其中

人类自打认识了性，男女之间的偷情行为估

计就出现了，好比这个世界有了战争，便随即出

现间谍一样。间谍的伎俩可谓千变万化，男女偷

情却也异彩纷呈。赵炎曾撰写过古代女子偷情的

诸多借口，应部分读者要求，再说说古代男人是

如何偷情的。不去研究不知道，一经涉猎，居然

大跌眼镜：古代男人偷情术颇有些现代痕迹，敢

情现代男人偷情都是古代人教的。所谓男人不

坏，女人不爱，为了赢得女人爱，男人只能去变坏。从这个意义上来看，现代男人偷情有先贤遗风。

按说，古代男人社会地位高，家中可以三妻四妾，出外可以青楼妓馆，在性问题上应该不会感到压抑。但是，人的欲望是无止境的，特别是在女人的问题上，男人似乎永远也感觉不到满足。大概是家花不如野花香的缘故，孩子永远是自己的好，老婆永远是别人的好。

难怪那些有名帝王的后宫有着成千上万的小老

婆，还四处搜寻人间美色;难怪民间传说唐伯虎家里有

八个如花似玉的老婆，还去纠缠秋香;更难怪网络间曾

流行过的一句歌词：路边的野花不要采?不采白不采。

据史料记载，唐代贞观三年二月，大臣杜如晦升

为尚书右仆射，与房玄龄共同掌管朝政。因为选拔官

吏之事异常繁冗，需要连续值班，太宗李世民念其辛

苦，就派宫女两名前往侍候。此时的杜如晦四十五岁，身体倍棒，精力充沛，皇帝送礼，自然笑纳，一连两个月乐不思家。此事居然被他老婆知道了，至于是谁泄的密，笔者不清楚，书上没有写。一场家庭风波就此掀起，老婆骂他没良心，有了新人忘了旧人。

杜如晦却振振有词：皇上安排的，我能拒绝吗?要吵架找皇上吵去。这不是废话吗?

他老

婆吃了豹子胆，敢去找皇上?此事也就不了了之。让我想起现在男人偷情，也会说如此借口，或陪领导娱乐，或有客户相邀，不一而足。

在唐代高宗主政时期，还曾发生过一则有趣的

故事：和静县主(李元吉之女)的丈夫叫薛元超，因为

好学又善于文辞，参与过《晋书》的修撰，所以结

交了一帮文学朋友，免不了经常有诗词唱和之类的

应酬，和静县主对此颇多怨言。 永徽五年(654年)，

他出任饶州刺史，离开了京城，应酬更加多了，还

与不少歌女保持着那种关系。和静县主也不是吃素

的，她只是喝醋，毕竟是李世民的亲侄女，高宗李

治的亲堂姐，派人回京向皇帝告状。不久，李治就下旨责问薛元超，为何让和静县主受委屈?薛元超回答说：陛下，都是这酒精闹的，臣已打算戒酒了，您瞧好吧!把偷情的事情归罪于喝酒，因为酒可乱性，是个不错的借口。现代男人发生婚外情，这样的借口也很常见，类似“酒后乱性，蓝颜知己变成性伴侣”的文章比比皆是。

据赵炎统计，调剂生活之借口，也常常被现在的男人使用，工作累，压力大，找个女人调剂一下偷偷情，至于老婆闹腾，随她去吧，反正

不会闹翻天。

南宋孝宗时，江西九江的一个小官吏背着老婆

养外宅，当时恰好是孝宗皇帝大力整肃吏治的时候，

于是，有好事者举报，说此君有违圣人教诲，与皇

帝对着干。这个罪名可大可小，养小老婆不算大罪，

但是抵制皇帝就不是闹着玩的了，弄不好会被杀头。

这个小官赶紧跑到府衙自首，说自己是一时糊涂，

被美色迷了心窍，女人是祸水，都是美女惹的祸。

后来，知府大人将此事如实上报，负责风纪的官员提出意见：着即罚俸一年，留用，以观后效。看到这，有些眼熟吧?现如今，被美色所迷，是最正常不过的借口了。

还有一种偷情借口是报复老婆的。《红楼梦》里的贾琏，娶小妾，养粉头，嫖下人，几乎无所不为。王熙凤虽然经常喝醋，却不敢明着指责他，只好时不时抱怨几句。贾琏的回答是，还说我呢，昨天让你换个姿势你还不肯，没劲透了。言下之意，你王熙凤不肯做的事，外面有大把人愿意做，所以，我只能去外面偷情，至于责任嘛，对不住了，该是谁的就是谁的。

无独有偶，明朝还真发生过类似贾琏的故事。洪武年间，河南某县一乡民状告秀才张书臣涉嫌风化案，理由是皇帝朱元璋曾下令，严禁身有功名的读书人嫖娼宿妓，而张书臣经常光顾青楼，属于顶风作案。在公堂上，张书臣则反告其妻与人通奸，自己是不得已才与妓女交往的，原来也是出于报复。

篇二：找个可以随时聊天的伴侣

记得《艺术人生》有一次访谈，朱军问一直单身的演员王志文：40了怎么还不结婚？王志文说：没遇到合适的，朱军问“你到底想找个什么样的女孩？”王志文想了想，很认真地说：“就想找个能随时随地聊天的。”

“这还不容易？”朱军笑。

“不容易。”王志文说，“比如你半夜里想到什么了，你叫她，她就会说：几点了？多困啊，明天再说吧。你立刻就没有兴趣了。有些话，有些时候，对有些人，你想一想，就不想说了。找到一个你想跟她说，能跟她说的人，不容易。”

是的，我常常体会到这句话里那种深深的难以言说的滋味，找一个能随时随地和你聊天的人真的很难。

或许你人缘不错，与你认识的人很多，和你关系不错的人也很多，但即使是你朝夕相处的家人，甚或是亲密无间的爱人，你也未必见得想什么时候说就能和他说，想说什么就说什么，什么时候都不必担心失礼，不必自责，不必畏惧被冷淡和被斥责。 茫茫人海，阡陌红尘，通讯录上的名字几十上百，熟悉的容颜更是成百上千，有时候，打开手机，一个一个名字的翻过去，又有几个人能让你安心和坦然，可以去打扰，可以去随时随地地畅所欲言？

有些时候，我们宁可在心里一千遍一万遍的对自己诉说，也不愿跟身边的人透露一丝半语，一些苦恼和烦闷，一些心情和境遇，别人不曾身临其境，自然不能感同身受，理解的也许能说些中肯宽慰的言语，敷衍的人就只说几句套话，会让你立刻后悔坦露了心迹。

白天我们将自己重重地包裹在铠甲之下，将真实的自己深深地隐匿起来，再亲密的人也会有顾忌，再相知的人也会有猜度。我们就象那一群浑身长满了刺的豪猪，为了御寒，挤在一起，为了自保，维持距离。想找个什么时候都可以说话的人，是难的。想找个什么时候都说真话的人，更难。

偶尔我们心中也会有汩汩的清泉流出，我们毫无做作的流露出真诚和热情，在眼与眼中交流，在心与心中温热，但很快地会连我们自己也笑起自己的幼稚，心和心，远远的总是隔着那么一段距离，甚至于永远走不到同一条轨迹。

我们已经越来越不会真实，越来越找不到真实，越来越不敢表达真实。我们的心，我们的，那颗曾经透明如琉璃的，最真实的心，如今，还能到哪里去找寻呢？ 另一个是电视连续剧《康熙王朝》里的康熙。后宫粉黛三千，他最爱的人是容妃。他到容妃那里，最爱说的话就是：“朕想和你说说话。”然后，把一些国事家事

倾诉 一番。到后来，他不得已废了容妃，每每郁闷时，总要走到容妃宫前。但是，人去宫空，贵为千古大帝，连一个说话的人也没有。

这两个“成功人士”，对爱人的要求同样简单——能够说说话而已。细细想来，也就如此：你干的事情再伟大，再轰轰烈烈，你也是一个人，一个有七情六欲的平凡 人，也希望有一个贴心贴肺、知冷知热、能深刻理解你的思想与情感的人在身边，跟你交流、沟通。这样，你就不至于孤单、寂寞。

我曾经看过这样一段话：“找一个你爱与之聊天的人结婚，当你年龄大了以后，就会发现喜欢聊天是一个人最大的优点。”当时，我还以为这是小女人情怀。现在看来，不仅是女人，男人也有这样的要求啊。

那就找个你爱与她（他）聊天的人结婚吧。世界太大、太复杂，变化太快，拉住一个时时刻刻、随时随地能与之聊天的人的手，你就拥有了连康熙都没有的幸福。 读到这一篇文章的时候，突然觉得自己对爱情有了一个明确的定义。跟王志文一样，我似乎也一直都在寻找一位能够随时可以说话的人，也会有如上那种，翻遍手机通讯录也找不到一个能够随意交谈的人。

爱情应该是无所不言，是相依为命；是身处寂寥却不感寂寞，是明知路漫漫、雪茫茫，却仍感激能与你一同走过……

也不知道是不是自己长大了，开始遵从“低调做人，高调做事”的处事原则，凡事都要一声不响。

生活在我们面前就像一个巨大的漏斗，年轻的时候，遇到的人多，想说的话也很多，无所顾忌，可能今天会跟这个朋友无所不谈，明天和另外一个人聊得忘记时间，即 使是自己编造的故事，两个人也能谈得津津有味。但是，随着年龄的增大，我们会慢慢地发现，能听你说话、和你说话的人越来越少，有时候这些居然都成了自己一 种奢侈欲望。这个时候，我们可能只有一个固定的密友，能够在你孤寂的时候听你倾诉，也可能一个也没有。

这样的苦衷其实古往今来一直都存在着，就连鲁迅在碰到瞿秋白的时候也感慨“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。

或许，在某一天，当我们发现知己变成异性时，爱情就来临了吧！

篇三：古典占星学习宫位篇

古典占星学习宫位篇

(摘译SKYSCRIPT)

第一宫

1.身体。作为一个当然的范围，外貌体格，其守护星吉凶为身体状况

2.代表提问者自身的国家，团队

3.确定一件事情时有关的对方。例如，求问：我本地球队能赢得比赛吗？第一宫就代表该队。

4.是本位宫，生命之宫。水星在此耀升，因为它与头部，大脑，舌头有关。

5.触发事件的一方，先有动作的一方。

6.头部和脸：眼睛，耳朵，嘴巴，头发，鼻子，舌头，牙齿

土星，火星或北交点在一宫预示着脸上的斑点或瑕疵。假如白羊上升，则必然会有伤疤或者痣。如果上升落在白羊前十度，则此标志在头脸部偏上的位置。（星兰旷备注：据个人推测，如命主星非凶星，则为命主星所落星座，或者与命主星成凶相位的行星所落星座来看所在位置）

如果一宫主比6宫主强势，则病人会好起来。

7.颜色：白色和淡色，太阳在此带来光亮

水星在此喜乐，因为此处代表舌头，头部

8 白羊和土星共同主宰这宫，因为土星是第一个行星，如果土星庙旺而且和木，金，日或曰有好相位，则身体健康，长寿。

第二宫

1.金钱和动产。借给别人的钱，别人的支持

2。5宫为父亲的金钱状况；8宫位配偶和敌人的金钱和拥护者；11宫为当权者的拥护者或者事业所得财富

3。潜在的健康问题或是贫困。

随后宫。

4.如果二宫主非吉相或者没有8宫主强势，那么可能会因为他人而损失金钱。

5.象征喉咙和脖子到肩膀的这一段位置

6.颜色： 绿色

7.阴性宫，夜

第三宫

1 兄弟姐妹，父母以外的亲戚，邻居，以及居住地周边环境，还有经常往复的从某地移动到

另外的地方。

2所有种类的交流，包括信件，谣言，报告，信息，信使，通讯以及报纸，杂志，电话，邮政服务，还有契约及合同，谈话和辩论，语言和自我表达。

3 短距离的旅行，定义是最多一两天的。海外旅行一律算在九宫，不管距离远近。 教育也不属于此，而是第九宫关于知识的。

4.如果3宫主受刑冲或陷落，则合约或者文件容易出问题，同时也象征着谣言和拜访者。如果有凶星在3宫，则有一位不受欢迎的访客。

5.也象征着国家的新闻，网络，杂志，电视以及国内的交通系统。而面向儿童的教育系统式由5宫代表。3宫同样也可以代表跟国外签署的合约。

6. 卜卦盘中，如果3宫主受刑冲非常严重，也可能预示着某位表示要做出某种允诺或答应某种要求的说法是不真实的。

7. 身体： 肩膀，手臂，手，手指

8. 桔色

9 阳性，夜生宫

10.月亮在此喜乐，因为性质都是变化的，不静止的，由火星和双子共同象征，这也说明了只有在火星和土星同落3宫的情况下，才是不祥的。

11.也同样可以代表母亲的6宫,为母(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:后宫伴侣)亲的工作和健康

第四宫

1 万物终结。常常表示一件事情的结束，也表示墓穴。

万物的资养，主要为父亲，祖父或者祖先。也同样代表着我们从父母那里继承得到的物质上的遗产及心理上的影响。

2 隐藏的财富，矿物，钻石，石油，供水。土地，采矿，农业，和其它土地出产的资源。

3. 早期童年经历引起的潜意识的感情历程，老年的虚弱，死亡的进程，葬礼，尤其与溺水而亡有所关联。

4.出售的资产，租赁合同（租户为6宫），边界，分界处，以及大楼和花园。

5. 在有关失踪的人和物的问题中，4宫代表的是该事物下方所在地的性质。在谋杀案中可以帮助确定尸体所在位置。

6. 也表示了事情的结局。同时3宫也代表了12宫象征事物或事件的结局。

7. 土地，土地所有者，土地上的工人

8.世俗占星中，土星落入4宫可能预示着房子的短缺，冥王可能有驱逐或者针对房产的犯罪浪潮出现。如果4宫被天王，海王或者木星刑冲，则有可能因为暴雨，洪水，地震而丧失房地。

9. 身体 胸部，肺

10 颜色：红色

11.角宫，阴性夜宫，黑暗之宫，代表隐藏的事物，不过也因为为角宫，也代表着失物的失而复得，或者可能在家附近或者常在的地方找到。

12.巨蟹和太阳。4宫以及太阳以及夜之土星象征父亲，如果太阳落入4宫本位，则父亲地位高，品性良好。

第五宫

1. 子女和怀孕，小孩的性别及健康状况。

2. 快乐，业余爱好，游戏，礼物，为了愉悦而购买的物品，艺术，误导，音乐，布料，精致的物件，奢侈品，一切的娱乐。

3.赛马,乐透及一切形式的赌博和投机活动.股票也可以看这一宫,不过如果是关于商业决策方面的股票情况,则以二宫为主.

4. 所有运动形式还有运动场所,酒吧,剧院,公园一切游玩场所,或者娱乐休闲业以及艺术行业工作者.

5.大使,外交家还有代理,以及一切为其他双方缔结合作合约为主要母的的工作.爱好都由5宫代表.

6. 卜卦中,如果土星和海王落入此宫,则不利胎儿.此宫也代表父亲的财务和个人所有物(4宫的2宫).

7.教育系统和学校,国家的出生率.RAPHAEL认为,土星5宫会降低出生率

代理和大使。

作为第四宫开始计算的第二宫，代表着父亲的财产。

篇四：真实唐朝之淫乱宫闱

真实唐朝之淫乱的宫闱

宋朝时期理学得到了空前发展，出现了二程、朱熹等思想大家，使得中国的思想研究出现了自春秋之后的第二个高峰。宋朝凡300年，后宫干政、宦官外戚专权、大臣谋反等其他朝代的通病在宋朝基本没有出现。同时，礼数、伦常也被提到了空前的高度得到重视，此举也为后代所诟病。

但是在思考宋朝这些近乎极端的措施成就的原因时，有些人疑惑不解：到底什么原因导致了这个情况？我们可以参考赵匡胤的杯酒释兵权高招。赵大这招主要针对的是唐末五代以来，掌握兵权的武人屡屡篡权；同样的道理，宋朝重树礼教，原因就是前代，主要是唐朝时期将礼数破坏殆尽。

我们可以从唐朝开国历史讲起。隋炀帝年间，在全国各地大造行宫，太原所建行宫为晋阳宫。李渊时任太原留守，这个大家都知道，但是同时他还是晋阳宫监，裴寂为副。一日，裴寂在晋阳宫宴请李渊，酒至半酣走进两个美人，“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”，李渊没能把持住...睡了隋炀帝的女人！怕炀帝问罪，没奈何只得硬着头皮杀向关中了~~~大臣睡皇帝的妃子，李渊虽不算第一人，但也是为数不多的人臣之一吧？

到了李渊晚年，他几个儿子为了帝位争得不可开交。李世民制造玄武门之变时，其弟李元吉只有24岁，其妃杨氏与元吉年龄相似。据说当时唐朝宫室以此女姿色最艳。平时，杨氏与李世民正房长孙氏关系莫逆，李元吉身死之后，长孙氏经常邀杨氏到其家同住闲聊。谁知日久此女却与李世民你来我往，暗生情愫。在李渊禅位前一夜，杨氏终于和李世民做成好事。李世民登基后，终将杨氏纳为妃子。既纳杨氏为妃，便免不得要加恩于元吉，加恩元吉，又免不得要照顾建成的面子。于是，建成被追封为息王，

谥曰隐太子，元吉追封为海陵郡王，并且都以礼改葬。又是一桩美谈~~~哥哥抢弟弟的老婆，太宗也算独创了。

太宗晚年，纳武则天为妃。时太宗已年过半百，武则天才年方二八，老夫少妻能有什么真正的感情呢？倒是太子李治尚在壮年，经常出入宫闱的太子继承乃父作风，竟与时为李世民妃子的武媚娘暗通。李世民病重时，李治与武媚娘共伺。武看到李治白发很多，便问原因，还道：“是否日夕过劳，因致如此？”李治却说“也并非全然为此，汝可知我意否？”武氏趁太宗酣睡回房，李治却也紧随其后到了武氏的卧室...胆子比他老子还大！李世民死前本想赐死武则天，后因武则天善答且装出可怜可爱的模样，才免得一死，到尼姑庵出家。出家期间，与某僧冯小宝勾搭成 女干。李治登基后，将武则天重新迎回...后面的事情，就不用我说了。儿子娶他老子的妃子，这算一桩。

太宗爱女高阳公主下嫁房玄龄次子遗爱。一日，房遗爱携高阳公主出猎，到了一个寺院歇息。有个僧人法号辨机，人长得十分魁梧且善于逢迎巴结，便请公主和房遗爱留宿。高阳公主发扬唐家优良作风，委身辨机，做成一桩好事。房遗爱也不甘心戴绿帽子，便购两个女子陪侍。公主竟公然与辨机同出入，还赐他皇家宝物。宝物被盗，窃贼被捉后供称此物偷自辨机和尚处，来源不言自明。此事后为太宗知悉，却也不变发作，只将辨机和公主身边十数个婢女处死。太宗死后，高阳公主没有什么伤心的样子，却继续红杏出墙，据说寺院的浮屠智勖惠弘，方士李晃，均借谈仙说鬼为名，与高阳公主行好事。后唆使房遗爱与其他人勾结欲费掉李治，事败被诛。唐朝宗室女子很是强悍，譬如太平公主、安乐公主，想是始自高阳公主吧！

接下来说说武则天。当她的大周皇帝之前，先从太宗后从高宗，伦常被抛到了九霄云外。既然人伦可以不管，那她女人当皇

帝登基，便也不算什么稀罕事了！先是在出家期间，与僧人冯小宝勾搭；当了女皇帝后，又宠幸怀义和尚。怀义领兵打仗大败被诛（果然是伴君如伴虎，伴女君则如伴母老虎，更甚一筹）后，武氏又宠幸张昌宗、张易之兄弟...乱不堪言！

再看中宗时期。张柬之等人在武则天晚年发动兵变逼武氏退位，迎中宗复位。中宗复位后，虽大力铲除武氏余孽，但却没有除去武三思。一朝大权在握，中宗便又回复唐室帝王传统。册立上官婉儿为婕妤。但此时的上官婉儿早已经与武三思不清不白。被中宗临幸之后，上官婉儿与武三思仍旧藕断丝连，主要原因无非中宗身体不如武三思壮硕。皇后韦氏也不是省油的灯，经常与上官婉儿“交流经验”，她鼓励韦氏说，“难道皇上可以行乐，皇后独不能行乐么？”于是，趁中宗留宿别寝之时竟将老相好武三思带到韦后处让她享受。三人联手，让中宗带上了一顶高高的绿帽子。

武三思被诛，安乐公主先事武崇训。崇训在时，安乐公主便与崇训兄弟武承嗣之子武延秀眉来眼去；武崇训死后，借名帮助治丧，安乐公主召入武延秀寻欢作乐。武延秀后被提封，入朝谢恩时拜谒韦后。韦后自武三思死后未找到合适的伴侣，看到武延秀这个女婿又不禁春心荡漾，后来竟发展到迫令侍寝的地步！叔嫂连理在唐朝已不罕见，但丈母娘逼迫女婿陪侍，则是皇后韦氏开创的新举！

篇五：唐代“半娼”的女道士：替人做法事也供人狎玩

唐代“半娼”的女道士：替人做法事也供人狎玩

核心提示：照朱说则义山这首诗是一首“女道士家妓合咏。”上四句咏女道士，下四句咏家妓了。明明一首诗，偏要将它斩腰，未免太没道理。照我看来，天平座上招来的一些女冠，即“半娼”之流，她们一面替人做法事，一面也供人狎玩。

唐朝道教最为发达，自从高宗尊老聃为玄元皇帝以来，历代

帝王群相尊崇，并著老子的《道德经》为圣经，以道教开科取士。古语说：?上有好者，下必甚焉。?帝王对于道家学说，这样奖励提倡，社会上自然相习而成风气了。当时名人无不带有道家的色彩：如李太白受道箓于齐，平生所为诗歌，差不多篇篇说到神仙出世的话；贺知章黄冠还故乡；李泌入衡山学道；白居易不相信烧炼，但老来却和炼师郭虚舟烧丹。唐诗人与道流往还之诗不可胜数，不但帝王卿相，学者文人，迷信神仙，一时风会所趋，连女子也被道家思潮所鼓动，唐公主每每修道不嫁，杨贵妃亦曾丐为女道士，宫人亦有自请出家的，当于后节细论。

（一）唐时女冠之娼妓性质

唐时女道士固不乏刻苦清修的人，而借出家以便其交际之自

由的，却也不在少数。因此唐朝便发生了一种特殊的妇女阶级，替它杜撰一个名目：便是?半娼式的女道士。?这种半娼式的女道士有住在家里的，也有住在寺观中的。第一，唐女冠鱼玄机有诗集一卷。虽仅寥寥三十余篇，而半为艳情之作。她的情人很多，

如李子安、温飞卿均与她相识。鱼玄机集中寄子安情诗凡五首。《情书寄子安》云：

?秦镜欲分愁坠鹊，舜琴将弄怨飞鸿。?《春情寄子安》云： ?……冰销远涧怜清韵，雪远寒峰想玉姿。……如松匪石盟

长在，比翼连襟会有期……?寄飞卿诗集中凡五首。

《冬夜寄温飞卿》云：?……疏散未闲终遂愿，盛衰空见本

来心！……?《寄飞卿》云：?……冰簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君书札懒，底物慰秋情？?这样多方面的恋爱，居然著之篇章，如说玄机不是娼妓式的人物，谁则信之。然而她居然住在寺观里，往来多炼师羽士之流（集中有《寄题炼师》及《访赵炼师不遇》等诗），仍然像个出家清修的女冠。——按《北梦琐言》说：玄机乃李亿补阙之妾，爱衰下山。有《怨李公》诗曰：?易求无价宝，难得有情郎?云云。是自纵怀，乃娼妇也。竟以杀侍婢为京兆尹温璋所杀。有集行于世。第二，《东观奏记》有这样一段纪事：?上微行至德观，女道士有盛服浓妆者。赫怒，亟归宫，立宣左卫功德使宋叔康令尽数逐去，别选男道士七人住持。?《东观奏记》为唐裴庭裕所撰，专纪宣宗一朝之事，所称?上?系指宣宗。道教自历敬文武三朝之后，风气大坏，宣宗虽欲整顿，怕也不可得了。第三，太和三年（829年）义山在令狐楚幕中有《天平军》座中呈《令狐公》一诗，诗云：?罢执霓旌上醮坛，慢妆娇树水晶盘。更深欲诉蛾眉敛，衣薄临醒玉艳寒；白足禅僧思败道，青袍御史拟休官，虽然同是将军客，不敢公然仔细看。?这首诗是为到今狐府设醮女冠而作。?更深?一联，形容女冠之娇艳动人，?白足?一联戏言女冠之美，见者皆为之发狂，全诗措

词极为慢亵，决非对清修女冠之言。前人读此诗亦觉其可疑，所以只好曲为解说。像徐德明便道：?唐时女冠常出入豪门，与士大夫相接者甚多。此或令狐家妓曾为之，此诗似公命赋。?照徐说是令狐家妓学女道士设醮。家妓怎会设醮，徐亦未有说明。又像朱长孺便道：?座中必有官妓故云。?照朱说则义山这首诗是一首?女道士家妓合咏。?上四句咏女道士，下四句咏家妓了。明明一首诗，偏要将它斩腰，未免太没道理。照我看来，天平座上招来的一些女冠，即?半娼?之流，她们一面替人做法事，一面也供人狎玩。女冠出入豪门，与士大夫相接，徐说尚不错。像鱼玄机集中即有《寄刘尚书》诗，《闻李端公垂钓回寄赠》诗。又《续文献通考》：?李裕字季兰，女冠能诗者也。尝与诸贤会。河间刘长卿曾与戏谑论者美之。盖上仿班姬则不足，下比韩弈则有余。?又李白有《江上送女道士褚三清游南岳》，施肩吾有《赠女道士郑玉华》二首，及《赠施仙姑》一首，都可为女冠与仕宦及文士交游之证。唐时一部分的女冠为什么带点娼妓性质呢？管见测之，约有数因，述之如下：

（1）女道士通晓文墨，故士大夫喜与交游中国人对于女子教育自古不知注重，故具有高深教育的男子，其妻往往目不识丁，漫无知识，两性间自乏调和的兴味。狎妓呢？则妓之风雅者，亦不多觏。是以每闻有一个具有翰墨才的女子，则视之为威凤祥麟，珍重不已，甚至求与倡和，设法与之亲近。历史上有才的女子往往多少有点风流故事。迂儒遂发?女子无才便是德?之愤言，其实有才的女子，不见得便不德，不过男子方面，觉以物稀为贵，引诱得太利害罢了。普通家庭妇女之少读书机会，无非为不需要，

及家务牵累；女道士则为诵习经文，必须识字，摆脱俗缘，又得专精于其所学，一旦磨炼出一点才学出来，士大夫们自愿和她们往来了。罗马古时妇女亦多不识字，惟妓女多娴文墨，解词章，吐属风雅，应酬圆熟，一时名士豪杰皆从之游，可以为证。

（2）与女冠交游有时可借以阶进唐时女冠多为贵族，如公主之类，每自请出家。而唐公主握有政治上的大权，有官迷的人，走公主门路，倒是一条终南捷径。《太平广记》载王维早年曾饰为优伶，献郁轮袍之曲，邀宠安乐公主。如谓小说不可信，则历史也曾供给我们以许多证据。《唐书》称?太平公主推进天下士，谓儒者多窭狭，厚持金帛谢之，以动大议，远近翕然向之……?又《安乐公主传》?赵履新谄事主，尝褫朝服，以项挽车……?或谓既已出家的公主，不执政权，走她们的门路何用？不知公主虽出家，而父母手足的情感，仍然未断，借其一言，往往重于九鼎。像方士史崇玄本金仙玉真两公主之师，因她们之介绍，得事那声势赫奕，炙手可热的太平公主，竟得拜官鸿胪卿，难道这不是一个好例吗？那些夤缘的人，巴结不上公主，就先交欢于她们手底下的徒子徒孙，这也是?登高必自卑，行远必自迩?的意思。两性间交际得密切了，发生恋爱也就可能了。而且这种风气传播开来，就不是一定想做官的人，也要交结一二个女道士，当作唱和的伴侣了。

（3）生计问题女道士皆为出家人，别无财产，靠讽经设醮以为生。唐时道风既盛。每喜招羽士设坛建醮，以为功德，所谓?霓轩入洞齐初月，羽节升坛拜七星。?权门贵家是时常要举行的。设醮有时亦招女冠，义山诗即可为证。这些弱质纤纤的女儿，为

了生计问题的压迫，不得不时常出入人家，便被人轻薄几句，又敢怎样呢？看刘禹锡《赠张炼师》诗?……金缕机中抛锦字，玉清坛上着霓衣，云衢不用吹箫伴，只拟乘鸾独自归。?意虽不庄，词还得体。而刘长史的?大罗过却三千岁，更向人间魅阮郎。?白居易的?上界女仙无嗜欲，何因相遇两徘徊？?便不像话了。说过唐时普通女道士的性质，我要来叙述义山所恋爱的女道士了。大约义山所恋爱的女道士乃由宫女出身，其身份较普通者为高贵，其一切服装居处亦极富丽，虽其行动亦不甚谨严，但比较普通女道流好得多了。所以和她们恋爱的男子如李义山一辈的人，对于记录这种爱情的诗歌，常取秘密态度。

（二）宫人之入道

开成三年（838年）义山有《和韩录事送宫人入道》诗一首：?星命追还不自由，双童捧上绿琼舟。九枝灯下朝金殿，三素云中侍玉楼；凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休！?按《旧唐书〃文宗纪》：?开成三年六月，出宫人四百八十人，送两街寺观安臵。?关于宫人入道事实非一次，中晚唐诗人如张籍、戴叔伦、王建、项斯、于鹄都有诗，散见各人集中，不具引。义山所恋之女冠，非此次出家之宫人。大约在开成元年之前。谈到宫人入道的问题，我们可以费点笔墨，将唐时诸帝公主出家修道的情形，略述一二。读者如明白了唐时女贵族，对于出家运动怎样热烈，对于宫人之入道，自然不觉其奇怪了。《唐书〃诸帝公主列传》里出家的公主，列表如下：睿宗女金仙、玉真、万安三公主；代宗女华阳公主；德宗女文安公主；顺宗女浔阳、平恩、邵阳三公主；宪宗女永嘉公主；

体裁作文