啼血杜鹃比喻什么

篇一：“杜鹃啼血”意象解读

杜鹃啼血 杜鹃啼归

杜鹃鸟，俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃、催归。它总是朝着北方鸣叫，六、七月叫声更甚，昼夜不止，啼声清脆而短促，极其哀切。杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。 叫声

“布谷、布谷”“早种包谷、早种包谷” “快黄快割”——催春鸟，知更鸟，催工鸟，吉祥鸟 “民贵呀！民贵呀！”——爱民，造福于民

“不如归去、不如归去。”——惆怅感伤的传说故事;乡愁乡思；悲怨之深，思念之苦，哀痛之极，感伤悲愁的象征

望帝啼鹃

杜宇为传说中的古蜀国国王（继鱼凫之后）。周代末年，七国称王，杜宇始称帝于蜀，号曰望帝。晚年时，洪水为患，蜀民不得安处，乃使其相鳖灵治水。鳖灵察地形，测水势，疏导宣泄，水患遂平，蜀民安处。杜宇感其治水之功，让帝位于鳖灵，号曰开明。杜宇退而隐居西山，传说死后化作鹃鸟，每年春耕时节，子鹃鸟鸣，蜀人闻之曰“我望帝魂也”，因呼鹃鸟为杜鹃。一说因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。

为何含悲愤而死

一、含冤而死

望帝杜宇禅位之后，退居西山。昔日统治全蜀的君主，如今成为闲居的老人，自然难免一点点惆怅。四乡竟传流言，说杜宇把君主之位禅让给开明（即憋灵帝），是因为在开明率众治水期间，杜宇同开明的妻子发生了私通，所以才羞惭让位的。一番好意竟然落得这样的诬蔑，望帝杜宇又气又急，含恨逝去。

杜鹃鸟的别称 望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鸟、蜀魄、蜀魂、蜀鹃等，都是源自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并表哀怨、愁思之意

二、因惭而死

《说文·佳部》说：“……蜀王淫其相妻，惭，亡去为子规鸟，故蜀人闻子规鸣。皆起曰，是望帝也。”一说，这声声啼叫是对佳人的苦苦呼唤。

三、失权不能归而死

《四川通志》卷201说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为杜鹃。”杜宇被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。

四、死后化鸟造福人民

一说望帝做国王时，关心百姓，教导老百姓怎么种植庄稼，叮嘱人们要遵循农时，搞好生产。死后灵魂化作杜鹃，仍然惦念着百姓，每到清明、谷雨、立夏、小满，就飞到田间一声声的鸣叫，催春降福，督促农事， “是时候了，该播种了!” “是时候了，快插秧吧!” 五、死后化鸟造福百姓

鳖灵做了国王，便是“丛帝”。后来丛帝有点居功自傲，不体恤老百姓。望帝老王觉得自己有责任去帮助丛帝清醒过来，治理好天下。他变成一只鸟儿，飞进宫中，把爱民安天下的道理亲自告诉丛帝。他化为的杜鹃鸟总是昼夜不停地对千百年来的帝王叫道：“民贵呀！民贵呀！”

民间传说一

传说岷江上游有恶龙，常发洪水危害人民。龙妹乃赴下游决嘉定之山以泄洪水，恶龙闭之五虎山铁笼中。有猎者名杜宇，为民求治水法，遇仙翁赠以竹杖，并嘱其往救龙妹。杜宇持竹杖与恶龙战，大败之，又于五虎山下救出龙妹。龙妹助杜宇平治洪水，遂为杜宇妻。杜宇亦受人民拥戴为王。杜宇有贼臣，昔日之猎友也，常羡杜宇既得艳妻，又登高位，心欲害之。一日猎山中，遇恶龙，遂与密谋，诡称恶龙欲与杜宇夫妻和，乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化杜鹃，返故宫，绕其妻而飞，日夜悲鸣，啼到血出才停止，曰：“归汶阳!归汶阳!”汶阳者，汶水之阳，即《蜀王本纪》所谓“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龙妹闻其声，亦悲恸而死，魂亦化鸟，与夫偕去。

民间传说二

杜家村一户穷人家，家中三口人，母亲和两个儿子。大儿子叫杜大，弟弟叫杜二，兄弟以贩卖私盐为生。

有一天，杜大挑盐，担子太重，盐担滑下来，把一个小孩压死了。遂被判死刑。 弟弟说：“我去替死。我死只死一个，你死便死三个。因为我力气小，挣的钱，不能养活母亲，二人都会饿死。”于是杜二作了替死鬼。可是杜大又愧又怕，不知藏到哪里去了。杜二灵魂化作杜鹃鸟，到处飞叫：“哥哥回来！哥哥回来！”一边叫，一边口中滴出鲜血。鲜血滴处，长出了红杜鹃。此后，每年春天满山一片红杜鹃花，人们都说，这是杜二的红心与孝心。

它那“惯作悲啼”的鸣叫，能使许多愁肠百结的人心酸肠断。自唐代以后，杜鹃鸟就被汉族称为“冤禽”、“悲鸟”、“怨鸟”，无数文人墨客为其吟咏诉冤。天长日久，杜鹃鸟被推上了“文化鸟”的宝座，定位为一种可怜、哀惋、纯洁、至诚、悲愁的象征。

洪炎《山中闻杜鹃》：

言归汝亦无归处，何用多言伤我情。

唐李白《蜀道难》：

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。 宋文天祥《金陵驿》：从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

王安石《十五》：

月明闻杜宇，南北总关心。

辛弃疾《添字浣溪沙·三山戏作》

“绕屋人扶行不得，闲窗学得鹧鸪啼，却有杜鹃能劝道：不如归！”

明李贽《焚书咏史》

莫道门前马车富，子规今已唤春回。

锦瑟 李商隐（晚唐）

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

(1)锦瑟：装饰华美的瑟。瑟：拨弦乐器，通常二十五弦。

(2)无端：犹何故。怨怪之词。

(3)五十弦：这里是托古之词。作者的原意，当也是说锦瑟本应是二十五弦。

(4)庄生晓梦迷蝴蝶：《庄子·齐物论》：“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。”商隐此引庄周梦蝶故事，以言人生如梦，往事如烟之意。

(6)珠有泪：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”

(7)蓝田：《元和郡县志》：“关内道京兆府蓝田县：蓝田山，一名玉山，在县东二十八里。”

创作背景 李商隐天资聪颖，文思锐敏，二十出头考中进士，举鸿科大考遭人嫉妒未中刷下，从此怀才不遇。在“牛李党争”左右为难，两方猜疑，屡遭排斥，大志难伸。中年丧妻，又因写诗抒怀，遭人贬斥。

此诗约作于作者晚年，或以为是爱国之篇，或以为是悼念追怀亡妻之作，或以为是自伤身世、自比文才之论，或以为是抒写思念待儿之笔。

宋·刘放《中山诗话》：李商隐有锦瑟诗，人莫晓其意，或谓是令狐楚家青衣名也。

清·黄叔灿《唐诗笺注》：此义山年登五十，追溯平生而作。

清·吴汝纶《评点唐诗鼓吹》：此诗疑为感国祚兴衰而作。

清·钱谦益、何焯《唐诗鼓吹评注》：此义山有托而咏也??顾其意言所指，或忆少年之艳冶，而伤美人之迟暮，或感身世之阅历，而悼壮夫之畹晚，则未可以一辞定也。

《史记·封禅书》载古瑟五十弦，后一般为二十五弦。但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意（一说二十五弦的古瑟琴弦断成两半，即为五十弦）但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。

颔联用望帝化杜鹃的典故。传说周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，后来禅位退隐，不幸国亡身死，魂化为鸟，暮春啼叫，以至口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。春心，一般指对爱情的向往追求，也可借喻对美好事物的追求。这里的“春心”与杜鹃的悲鸣联结在一起，实际上包含了伤春、春恨的意蕴。而伤春，在李商隐的诗歌中，多指忧国伤时、感伤身世，所谓“天荒地变心虽折，若比伤春意未多”（《曲江》）、“创意伤春复伤别”（《杜司勋》）、“年华无一事，只是自伤春”（《清河》）。“望帝春心托杜鹃”，这里所展示的正是一幅笼罩着哀怨凄迷气氛的图画：象征着化为望帝冤魂的杜鹃。在泣血般的悲鸣中寄托着不泯的冤恨。这幅图画，一方面是表现瑟声的哀怨凄迷，另一方面又喻指自己的春心春恨（美好的愿望和伤时忧国、感伤身世之情）都托之于杜鹃啼血般的哀怨凄断之声。句中的“托”字，即“寄托”之意，乃是全句的句眼，不但写出杜宇之托春心于杜鹃，也写出了诗人之托春恨于悲鸣。

篇二：杜鹃啼血 极致一生

给轻熟女的160个忠告》试读：卡拉斯——啼血杜鹃，极致一生

一个女人，有怎样的浓烈，就有怎样的幻灭，有多少澎湃，就有多少破碎，无论是对爱情的执着，还是对艺术的不懈追求。

无疑，卡拉斯的一生，印证了一个女人究竟可以拥有怎样的辉煌、纯粹和执迷，同样，就会应运而生多少衰竭、裂变，以及清醒之后的愈加迷乱。

因为曾经如此真实而彻底地体味过那种极致的幸福，某种云端之上的销魂沉醉，以至当这种幸福之感瞬间消散蒸发之后，只剩下那个错愕的女人，面对这个突然被抽取和扭曲的世间，独自消食和吞咽着那股浓得化不开的落寞、清寂以及日渐茁壮的思念。

辉煌之后的孤独，比纯粹的孤独，更加啃噬人心。

一个男人，爱得多激进，就有多快打回原形，他的决绝就像当初的疯狂一样斩钉截铁。

当一个女人被男人全身心地癫狂爱上时，她是不会料想到自己被弃之后的凄凉情境，因为男人在爱和不爱时，简直可以是判若两人的。

就像人们对奥纳西斯的评价一样：“当他被一个女人吸引之后，他便完全发疯似地、全身心地、锲而不舍地向她大献殷勤，确确实实让她大为激动。他在个人情感上的毫不掩饰、主动十足的力量就像他在生意场上的策略一样世人皆知。”

奥纳西斯是谁？就是那个娶了美国“第一寡妇”杰奎琳的大鼻子男人，那个矮小丑陋富可敌国的希腊船王，那个精力充沛且无比迷恋名女人的花心男人。

出名而美丽的女人，就像一枚稀有而珍贵的十字勋章，对奥纳西斯这样的男人而言，如果拥有这样一枚有着象征意味的标识，便是对其自身魅力，虚荣心，征服欲，以及特殊癖好最大的肯定和满足。

就像女人热衷名牌时装一样，奥纳西斯对名牌女人的狂热追捧，也是近乎疯狂的。

上世纪五十年代，奥纳西斯的追逐对象，便是歌剧女神卡拉斯，一个拥有着天籁一般空灵而浑圆嗓音的希腊百灵，一个至情至性的纯粹女人，一个为爱义无反顾的真挚女子。 卡拉斯对爱情所秉持的求全态度，就像她对待艺术的苛责一样，有着非此即彼的激烈，要么拥有一切，要么一无所有。

卡拉斯在歌剧艺术上的辉煌成就博得了奥纳西斯对她的爱，可是当爱不在了，艺术上的灵感和源泉，也就随之枯竭衰败了。

卡拉斯的艺术生命是很短暂的，刚刚四十岁出头，她的嗓音就开始呈现出不可挽回的衰败趋势，那是失爱之后的自我放逐，是沉沦，更是一种哀伤到极致的深刻剥落。 二十世纪六十年代，对卡拉斯渐渐厌倦的奥纳西斯，最终迎娶了肯尼迪总统的遗孀杰奎琳，可以想象，这对于痴情的卡拉斯而言，会是怎样的致命一击。

然而，无论这个男人是怎样的凉薄无情，或者这个男人是否值得去爱，还是这个男人究竟给予了女人怎样的背叛和伤害，最终原谅释怀的，还是那个曾被无尽辜负的黯然女子。 在奥纳西斯和杰奎琳的关系恶化之后，杰奎琳置重病中的奥纳西斯于不顾，反倒是昔日的老情人卡拉斯经常到医院去探望和照料这个行将就木的可怜人，卡拉斯的深情和大度深深感动了奥纳西斯，尽管两人已经冰释前嫌，但到死都无法释然的，竟是那个已经病入膏肓的负心人。

只要情侣之间的分手不是太过不堪的话，崩裂之后的感情是很容易就被粘合上去的，爱情是微妙的，更是经久不息的，且绵延一生。

当然，前提是要彼此真心相爱，一些零打碎敲的小插曲是不予计算的。

奥纳西斯去世之后，卡拉斯一度伤心欲绝，她常常跪在奥纳西斯的墓前好几个小时，默默地流泪倾诉祷告。

没过多久，卡拉斯就因悲痛过度而与世长辞，年仅五十四岁。

卡拉斯就是如此纯粹，没有爱情和歌剧的人生，是无以为继的，她只能选择这样一种激烈的诀别方式，离开这个给予了她无数，也掠夺了她无数的浮华人间。 杜鹃啼血，极致一生。

篇三：《杜鹃枝上杜鹃啼》教案(基于问题的自主式)

杜鹃枝上杜鹃啼

【自读导言】

传说周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，因名为杜鹃。又叫杜宇，因其声若“不如归”，也叫子规。而杜鹃花则传为杜鹃血染成。后世即以杜鹃啼血来喻悲苦之情，或多用作离愁的寄托。自古以来，文不绝书。

作者即以此为契机，生而发之，从给自己起名“瘦鹃”写起，写到了“愁种子”的欢愉之声，写到了自己“从此东涂西抹，沿出至今，倒变成了正式的名号”的过程。从而暗示人世间的悲苦并非不可变更。作者从悲苦之情出发，通过写杜鹃花和杜鹃鸟的特殊关系以及对它进行全面细致的介绍，如杜鹃鸟生物学上的特征，它的历史传说、它的文学象征意义等等。进而阐明作者对它的某种喜爱之情。

而在整篇文章中，作者是以他丰富的历史文化知识为底蕴，广征博引，左右逢源，巧妙地把一位有着深厚学养的学者的情怀写了出来。而这一点也正是文章的价值所在：从作者的论述中，我们知道，“杜鹃”一词一语双关，它既指作为植物的杜鹃花，又指作为禽鸟的杜鹃鸟。但是无论是哪一种，它都是我国文学艺术作品中有着特殊内涵的一种象征物。

作者认为，既然杜鹃只是一只鸟，那么它的象征意义就是不可固定的。而外国人会把这只鸟看作是欢愉的象征，那么，我们就没有必要一定说它是悲苦的象征。相反这只是一种心理作用罢了。但是因为作者行文技巧高超，因而，他的表述含蓄而婉转，真正做到了含而不露，引而不发。

本文文字比较浅显，不难掌握，但是写法比较出新，因此在我们在学习时要注意以下几个方面的问题：

一．通过学习本文，了解传统中国文化中杜鹃的有关知识，感知悠久丰富的中国历史文化。（知识目标，德育目标）

二．通过学习本文，认识和学习作者使用对比的技巧来组织材料的一般方法。（能力目标）

三．学习作者引而不发，含而不露的表达技巧。（智育目标）

本文学习的重点是对“杜鹃啼血”、“杜鹃啼悲”含义的理解。难点是对作者抒发的感情的认识。

在我国传统的历史文化中，“杜鹃啼血”、“杜鹃啼悲”是用来比喻悲苦的心情的。虽然“杜鹃啼血”、“杜鹃啼悲”只是神话传说，也是一个历史典故，它本身并没有多少科学性可言，但是由于它具有较长的历史，所以它已经成了传统文化的一个组成部分。对此我们并没有多少辩解它的理由。但是，社会在发展，人们的认识在改变，对此就会有不同的看法，作者正是站在这个角度去行文的。学习时，把握这两者的关系就可以较好地理解本文的内容。

在对作者所抒发的感情的认识上，我们可能会遇到一定的困难。原因是作者的这篇文章写得比较隐诲。学习时，以下几个方面的问题是需要注意的：

一．传统中国文化中“杜鹃啼血”、“杜鹃啼悲”的含

义是什么。

二．作者对此持什么态度。（既不完全肯定，也不完全否定，但有自己不同的理解）

三．作者有没有自己的鲜明态度。

【自读程序】

这篇文章既有丰富的知识，又有较为深厚的思想感情，是一篇融知识与情感为一体的小品文章，虽然文章技巧上略有一些难度，但大体上可以通过自读来完成。只是在这个过程中，同学要充分发挥自主学习的精神，体现出学习的主体性。

其学习过程可以考虑以下几个方面：

１．学习时，同学可在课下准备古今人涉及杜鹃的资料，通过请教老师，查成语词典，典故词典，动植物词典，借助网络技术等等其他类似的途径，积累资料，取得对杜鹃有关知识的感性认识。

有关杜鹃的资料比较多，同学可以广泛查阅。如果实在有困难，可请老师代为查阅（教师可将课文教参所附资料适当地印发给学生，由学生思考）。

２．了解课文中作者引述有关写杜鹃的文字的意思。

文章里这样的句子比较多，同学可以用析句的办法，把作者在文中所引述的古今人写杜鹃的文字找出来，略加分析。在分析的过程中很快就会发现，原来

但凡中国写杜鹃的文字，大多是写它的悲苦的。连博物学家、医药学家李时珍也不例外。只是李时珍的文章也有比较客观的论述。而外国写杜鹃的文字大多是比较欢快的。如波兰的民歌《小杜鹃》，英国对杜鹃的称谓等等。把两方面的内容加以对比就很容易发现作者想论证什么问题。

３．了解课文中作者引述有关写杜鹃的文字的作用并体会作者所表达的思想感情（可结合作者的生平事迹进行理解）。

其作用主要是借物喻人。中国古人借杜鹃写悲，外国人借杜鹃写乐。一悲一乐都在杜鹃身上，可见杜鹃只是一个媒介而已。因此作者借此表明自己对杜鹃有其不同的看法。一方面，作者对杜鹃的传统寓意显然并不是十分反对，相反还有些赞赏，但是，作者又不是十分赞同，而是有他自己的理解。那就是，他希望能从杜鹃的啼声中找到一些特殊的内涵，想寄予杜鹃一种悦愉之情。于是便有了“我以为杜鹃声并不悲哀，为什么古人听了要心酸，要断肠，多半是一种心理作用吧”的看法。

另一方面，我们认为，作者也是想借此表明，对任何事物不能有悲观的想法，而应该更加积极和乐观。作者就是借杜鹃来说明，任何事物，都不能从悲观的角度去感觉它和认识它，相反，人才是世间最有灵性的动物，只有人才是世界的主宰，因此不要被世俗的观念所左右。

４．反复诵读课文。

这是一篇写得轻巧俏丽的小品文，文章融知识和情感于一体，写来左右逢源，自由挥洒。非文章老手不能如此。而且像这样的文章我们平时读得并不多，因此有必要反复诵读，通过阅读来品味文章的内在精神。

５．回答思考和练习。

这一步是自学的一个关键环节，通过这个环节可以验证自己阅读的水平。在读完文章后，对课文后面的思考和练习进行思考和解答，可以检查自己对文章表达的思想感情理解透了。类似的练习有三道：一是“通读课文，体会作者在“东拉西扯”貌似纯知识介绍中，含蓄委婉的表达的感情“。二是“文中既有习惯说法，也有自己的看法，试找出有关的语句并加以分析”。三是“课外练笔，介绍某种花鸟虫鱼，或借某种花鸟虫鱼抒发情怀。”只要同学读懂了课文，要解答这三道并不难，因为它们都是属于理解性质的。

【自读点拨】

学习本文时，我们需要注意把握以下两个方面的问题：其一，文章是以大量的知识和文化信息作为基础进行剪裁的。其二，文章作者以其深厚的文化底蕴写出了独到的风格。初一看，我们往往会以为这篇文章仅仅是一篇介绍性的文字。而实际上，作者在文中巧妙地给我们暗示了许多问题，并且给了我们巧妙的回答，抒发了作者心中隐喻的特殊感情。

文章既写了神话传说，又用了诗文引证，可谓中外古今，纵横郁勃。特别是在情感的抒发上，作者给出了一个含而不露的解说：那就是杜鹃无非是一只鸟而已。但人们都认为它是一只令人生悲的鸟，对于这种看法，作者既给予了理解表示了不同的看法。他认为这只是一种自然的现象，我们东方人说它悲，而西方人却以为可爱，因此作者才得出结论说，这只不过是一种心理作用罢了。文章写到此处，我们才发现，作者在这里貌似“东拉西扯”，实则别有用心。他以评说别人的悲切或离愁来暗示了自己的坚强、自信和乐观。这就是我们常说的“微言大义”“春秋笔法”，没有高超的文笔技巧是写不出这样的文章来的。

阅读此文我们可以从中得到相应的收获：

其一、通过阅读，了解传统中国文化中杜鹃文化的一些基本的认识。 其二、通过阅读，借鉴运用广博的知识来充实文章的写作方法。

其三、通过阅读，体会和学习作者巧妙地把中心思想隐含在文章当中以及把文章写得生动诱人的技巧。

如果我们在阅读这篇文章时对其中任何一点有所体悟，那么我们学习的目的就达到了。这就是是此文的价值所在。

【自读思考】

一．阅读课文，回答下列问题：

１． 课文中表明杜鹃花鸟同名的诗句是＿＿＿和＿＿＿。

A.“天地间愁种子” B.“杜鹃花落杜鹃啼”

C.“杜鹃枝上杜鹃啼” D.“东风第六桥边柳，不见黄鹂见杜鹃” ２． 课文中介绍杜鹃鸟的生物习性是通过＿＿＿的方法实现的。

A.转述 B.引用 C.描写 D刻画

３． 在课文中用横线划出暗示作者喜爱杜鹃的关键语句。

二．阅读郭沫若的散文《杜鹃》，解答下列问题：

杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都比不上。

我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。

它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为薄命的佳人，忧国的志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，哀惋，纯洁，至诚??在人们的心目中成为了爱的象征。这爱的象征似乎已经成为了民族的感情。

而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到了感染。例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。

然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。

杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残忍。

杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚且比母莺还大。鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育。莺受鹃欺而不自知，辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；真是一件令人不平、令人流泪的情景。

想到了这些实际，便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名者的标本了。然而，杜鹃不能任其咎。杜鹃就只是杜鹃，它并不曾要求人把它认为佳人、志士。

人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际，这样的例证多的是。 因此，过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。将来会怎样呢？莺虽然不能解答这个问题，人是应该解答而且能够解答的。

１． 作者认为杜鹃象征的意义是（不超过１３字）：

２． 此文和上文都谈到了评价杜鹃的原则和标准问题，试将二文的原则进行对比：

周文评价杜鹃的原则是（不超过９字）：

郭文评价杜鹃的原则是（不超过２０字）：

３．试用简练的文字解答“过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着”这句话。

答案提示：

一．

篇四：杜鹃啼血阅读答案

耳边杜鹃啼

罗琅

午夜梦回，睡不着觉时，我通常起身看书或写稿，醒的时间无定时。近来醒来常听见悲切鸟啼，像贺铸词《忆秦城》句：

三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。

杜鹃鸟通常在二月份起就开始夜啼，唐诗中有“杜鹃枝上月三更”，年年二月起，它的凄厉悲切的啼声，时近时远。我住的地方附近，有一片树林，那一片树林，晨昏可听到各种鸟鸣，自然每年也少不了杜鹃的“不如归去”的鸣叫，夜半鹃啼大概也发自那里。

据说杜鹃啼到吐血而死，三月份姹紫嫣红的“山踟蹰”，有人叫“映山红”，更多人则叫它为杜鹃花，传说是因杜鹃啼叫吐血亡后，这花便是它的血化成的。杜鹃鸟开始啼叫，正是杜鹃花开得最灿烂的时候，像现在已四月立夏，我在浅水湾头，耳边还有它悲悲啼啼的声音，传自山边。看来花虽已谢而鸟未亡，可见啼血化花只是美丽的附会。

杜鹃这种鸟在动物学上，是不值得恭维的，据说它不自己营巢，产卵在地上，等到其它鸟类出去觅食，剩下空巢，它就把卵统统放进别人巢中，等别的鸟代它孵育。这自然不是一位好母亲所为。想来小鸟孵出来后，可能还要别人代它喂养到毛翼丰满，能自行觅食为止。这鸟比起乌鸦燕子的母性，显得不负责任，好在它能整天悲悲切切却引人同情，所以有说它是杜宇望帝的化身，使“蜀人悲子鹃鸟鸣”哩！

据说逆旅中的游子，听到这种啼声，常常动起思家归心，唐代无名氏《杂诗》云： 早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。

有家归不得时，整天却听到“不如归去，不如归去”，心中的烦躁牵挂之情可以想象。杜鹃啼声凄厉悲切，古今公认，但它的声音大概在不同地方有不同的附会。有人听出它是“姑姑，姑姑”，也有人听出是“姑乎，姑乎”，而潮州人则听出是“姑虎，姑虎”，且凭这啼声，编织成一个动人的故事叫做《姑嫂鸟》，潮州家喻户晓，还在舞台演出。

潮州旧历四月盛产杨梅，到了端午便过时，杨梅开花在初春，也正是杜鹃启啼之时，传说有姑嫂两人善于绣花，工艺精湛，能亲见之花均被绣尽，唯独未见杨梅花的样貌，而杨

梅开花在夜间，开完便谢，同时杨梅多种于山林。封建时代的妇女三步不出闺门，她们两人深以未能亲见杨梅开花为憾，于是相议于月明之夜，结伴离家到杨梅林中观赏杨梅花开的形状，准备把它绣出来。当她们到杨梅林时，遇见一只老虎，嫂子惊得昏了过去，及醒来，不见小姑。于是一路呼唤“姑姑，姑姑”，后来叫的精疲力竭，发现小姑的鞋子，知为虎所噬，于是啼叫“姑姑”变成“姑虎，姑虎”，因怕回去婆家责骂，叫至吐血而死，死后化成鸟，在每年杨梅花开时即开始呼叫，一直要叫到端午杨梅过后为止。

潮州人叫这种鸟为“姑嫂鸟”，而不说它是与杜宇有关。一种鸟有这样那样的传说，自然是各地有不同人创造的故事。文学作品是人创造出来的，故事同环境、时间相结合，可以编成动人的作品。即使像杜鹃这样不值得恭维的鸟，一样可以附会成凄婉哀伤的故事。当我们听到这些故事，甚至读到前人写的诗词时，我们同情其故事，就自然忘记了这种鸟的恶行止，可见文学手段可以化腐朽为神奇。人们也喜欢把一些耳闻眼见的事物，与美好的传说结合在一起。杜鹃这种鸟就这样被美化了几千年，而且还会继续下去。

19、下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（4分）（ ）

A．文章开头部分引用贺铸的词句，烘托了杜鹃鸟的凄美形象，引发了人们对杜鹃鸟的同情，也增强了文章的抒情意味和文学性。

B．关于杜鹃鸟啼血化花的传说，作者对其事实依据不以为然，对其文化内涵和文学意蕴也并不认同。

C．作者介绍动物学上的杜鹃鸟，其目的不过是把真实的、行为恶劣的杜鹃鸟客观地介绍给读者，以便读者对杜鹃鸟有更为全面的认识。

D．文章中间引用唐代无名氏的《杂诗》诗句，渲染了杜鹃鸟啼叫声的凄厉悲切，进一步加深了游子“有家归未得”的思乡愁绪。

E．文章融叙事、抒情、议论为一体，让个人情思和哲理意蕴相互映衬，形象鲜明，内涵丰富，可读性强。

20、文章用了较大的篇幅叙述“姑嫂鸟”的故事，请谈谈作者这样写的用意。（4分）

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21、联系全文，简要分析“杜鹃啼”在文章谋篇布局中的作用。（4分）

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22、选取一个角度，结合文章对“杜鹃这种鸟就这样被美化了几千年”的原因加以探究。（6分）

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题目答案：

19、选B.C. B项中“对其文化内涵和文学意蕴也并不认同”错，从文章中来看，作者对此是认可的。 C项对“作者介绍动物学上的杜鹃鸟”的意图分析错误，作者意在说明文学作品是人创造出来的，“即使像杜鹃这样不值得恭维的鸟，一样可以附会成凄婉哀伤的故事。”

20、（评分意见：①②各2分）①相对于诗词、传说的片段引用，“姑嫂鸟”这一民间故事则为完整叙述，既丰富了文章内容，又增添了杜鹃鸟传说的美好意义；②“姑嫂鸟”的故事，还为下文的议论作了铺垫。

21、（评分意见：①②各2分）①文章以“杜鹃啼”为线索，将杜鹃啼叫的时间，杜鹃啼叫的悲切状况，以及杜鹃鸟啼叫声的附会情况结合起来；②文章以“杜鹃啼”统帅文中引用的诗词和传说故事，将其融为一个有机的整体。

22、（评分意见：角度选择合理，观点明确占2分；探究结合文本内容，有理有据，有层次有条理占4分）。

答案示例一：文学可以化腐朽为神奇。杜鹃这种鸟在动物学上，是不值得恭维的凡鸟，但在文学中却发生了变化。文章引用贺铸词《忆秦城》句“梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血”和唐人诗句“杜鹃枝上月三更”，烘托了杜鹃鸟啼叫的凄美。啼血化花的传说，用杜鹃花的美丽衬托了杜鹃鸟的美好。杜宇望帝和“姑嫂鸟”的传说，则赋予杜鹃鸟道德和情感意义。上述诗词和传说，赋予了杜鹃鸟美好外形和高尚品格，美化了杜鹃鸟。把不无恶名的凡鸟提升为具有美好色彩的文学形象，显示了文学的力量。

答案示例二：杜鹃鸟已成为中国文学中表达思归之情的符号。杜鹃鸟的文学形象总是或隐或显地与“不如归去”的啼鸣声联系在一起。古往今来，大量的文学作品经常用杜鹃鸟啼来表达思归之情。比如本文引用的唐人诗句“早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼”，就鲜明地表现了这一点。即使在作者看来，杜鹃鸟的叫声也表达了思归之情。可见，杜鹃鸟作为文学形象，已经成为中国人表达思归之情的文学符号。

答案示例三：契合了中国人独特的民族文化心理。杜鹃鸟这一文学形象蕴涵丰富：杜宇望帝的传说表达了爱国思想；“姑嫂鸟”的故事表现了求真求美的理想；唐人诗句“早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼”，表达了思乡之情。这些丰富意蕴，寄托着中国人对高尚的道德情操的追求和对美好情感的向往，契合了中国人独特的民族文化心理。

（从其他角度作答，只要言之成理即可正常评分）

篇五：杜鹃种类

杜鹃文化

? 别名：映山红、山石榴、山踯躅、红踯躅

科名：杜鹃花科

1、杜鹃花的产地与习性

杜鹃花属约有900种，亚洲约产850种其中，中国约有530种，除新疆外，南北各省均有分布。新几内亚、马来西亚约有280种，几乎全为附生型 。此外，北美分布有24种，欧洲分布有9种，大洋洲分布1种。杜鹃花属种类多，差异大，主要分落叶和常绿两大类。落叶类叶小，常绿类叶片硕大。喜阴凉、湿润，耐寒，多生长在海拔1000－1400米的山坡、高山草甸、林缘、石壁和沼泽地。我国主要产长江流域海拔500－1200米的山地。一般于春、秋二季抽梢。最适宜的生长温度为15～25℃。气温超过30℃或低于5℃则生长趋于停滞。冬季有短暂的休眠期。

2、历史背景

1919年，英国采集家傅利斯在云南腾冲高黎贡山西坡，意外地发现了他从未见过的“杜鹃巨人”——大树杜鹃。贪婪之心，驱使他雇来苦力，横着心，举起斧，硬将这一株高达25米、胸径达87厘米、树龄达280年的大树杜鹃砍倒，捞了一个圆盘状的木材标本回去，至今仍陈列在伦敦的大英博物馆里。但在63年之后，1981年2月，科学家又在原址，找到了这世界已知的最高最大的杜鹃花王。后经腾冲县林业局进一步调查，现有胸径在1米以上的大树杜鹃尚有12株，其中最大的1株高25米，其径粗达3.07米，树龄在500年以上。

3、杜鹃花形态特征

杜鹃花属种类繁多，形态各异。常绿或落叶灌木，叶两面具灰白色毛，背面灰绿色。春夏间开花，2－5朵聚生于枝顶；花冠漏斗状，径3－7厘米；花蕊伸出于花冠；有白、粉红、洋红、橙红、桔红和单瓣、重瓣等各种类型、花色及品种。

中国常栽培的种类有：毛鹃（春鹃）、夏鹃、西洋鹃（西鹃）、东鹃、羊踯躅、迎红杜鹃、马银花、云锦杜鹃、 马缨杜鹃。

4、 杜鹃花的应用价值

杜鹃花为世界公认的最美的园林植物之一，也是一种优良的盆栽花卉，经催延花期可全年观花。除作观赏，杜鹃花有的叶具芳香，可提取香精，用作高级香料或调香，有的可食用， 树皮和叶可提制烤胶，木材可做工艺品等。用羊踯躅的枝、叶、花浸泡沤制，可

作杀虫农药。杜鹃花性甘微苦、平、清香，在医学上有一定的药用价值，去风湿，治疗慢性气管炎，安神去燥，长期饮用有美白和祛斑之功效。

5、汝阳杜鹃：

杜鹃花又叫映山红，素有“花中西施”之美誉。为中国三大天然名花(杜鹃花、报春花、龙胆花)之首，1987年杜鹃花又被评为中国十大传统名花（牡丹、菊花、梅花、茶花、兰花、杜鹃花、月季、桂花、荷花、水仙）之一。在汝阳西泰山、炎黄峰、情侣峰、会仙峰、石龙沟四大景区均生长着野生杜鹃花，有“万顷杜鹃”之称，景区内还有一株高７米的“杜鹃王”，异常美丽。

每年四五月间，继洛阳牡丹花开后，满山遍野的杜鹃花次第盛开，展芳吐艳，万顷花海，流光溢彩，为绵延群山披上了灿烂云锦，倍受游人赞赏。为发挥汝阳西泰山这个天然杜鹃花特色优势，汝阳县于2002年4月25日至5月10日举办了首届河南·汝阳杜鹃花节，响亮提出了“洛阳看牡丹，汝阳赏杜鹃”、“伏牛看杜鹃，汝阳西泰山”的口号，与洛阳牡丹会（4月10日至25日）相映成趣，相得益彰，成为河南和洛阳旅游业中的又一大亮点。汝阳现已被中国杜鹃花协会吸收为河南省唯一的会员单位，杜鹃花已被确定为汝阳县花。

6、杜鹃花的花语——永远属于你

杜鹃花的花语——代表爱的喜悦，据说喜欢此花的人纯真无邪。杜鹃花的箴言是当见到满山杜鹃盛开，就是爱神降临的时候。

花 语：爱的欣喜，节制，节制欲望。

花色含意：爱的喜悦

白 色：被爱的欣喜

它的花语为“节制”，最大的原因就是，它只在自己的花季中绽放，即使杜鹃总是给人热闹而喧腾的感觉。而不是花季时，深绿色的叶片也很适合栽种在庭园中做为矮墙或屏障。 ??7、杜鹃花的传说 ??

??相传，古代的蜀国是一个和平富庶的国家。哪里土地肥沃，物产丰盛，人们丰衣足食，无忧无虑，生活得十分幸福。可是，无忧无虑的富足生活，使人们慢慢地懒惰起来。他们一天到晚，醉生梦死，嫖赌逍遥，纵情享乐，有时搞得连播种的时间都忘记了。 ??

蜀国的皇帝，名叫杜宇。他是一个非常负责而且勤勉的君王，他很爱他的百姓。看到人们乐而忘忧， 他心急如焚。为了不误农时，每到春播时节，他就四处奔走，催促人们赶快播种，把握春光。可是，如此地年复一年，反而使人们养成了习惯，杜宇不来就不播

种了。终于，杜宇积劳成疾，告别了他的百姓。可是他对百姓还是难以忘怀。他的灵魂化为一只小鸟，每到春天，就四处飞翔，发出声声的啼叫：快快布谷，快快布谷。直叫得嘴里流出鲜血。鲜红的血滴洒落在漫山遍野，化成一朵朵美丽的鲜花。人们被感动了，他们开始学习他们的好国君杜宇，变得勤勉和负责。他们把那小鸟叫作杜鹃鸟，他们把那些鲜血化成的花叫作杜鹃花。

备注：这就是成语“子规啼血”的来历。

? 后以【杜鹃啼血】比喻哀伤至极。又因杜鹃鸟的啼声似【不如归去】， 后多用【不如

归去】 为思归或催人返乡之词。

8、 杜鹃花诗

? 唐

? 唐代李白《宣城见杜鹃花》

? 蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

? 唐代韩愈《净兴寺杜鹃花》

一园红艳醉坡陀，自地连梢簇蒨罗。蜀魄未归长滴血，只应偏滴此丛多。

唐代施肩吾《杜鹃花词》

杜鹃花时夭艳然，所恨帝城人不识。丁宁莫遣春风吹，留与佳人比颜色。

唐代杜牧 《杜鹃》 杜宇竟何冤，年年叫蜀门？至今衔积恨，终古吊残魂。

芳草迷肠结，红花染血痕。山川尽春色，呜咽复谁论？ 宋

宋朝杨万里《晓行道旁杜鹃花》

泣露啼红作么生? 开时偏值杜鹃声。杜鹃口血能多少，恐是征人滴泪成。

宋朝杨万里《杜鹃花》

何须名苑看春风，一路山花不负侬。日日锦江呈锦样，清溪倒照映山红。

宋朝杨巽斋《杜鹃花》

鲜红滴滴映霞明，尽是冤禽血染成。羁客有家归未得，对花无语两含情。

宋代苏轼 《菩提寺南漪堂杜鹃花》

南漪杜鹃天下无，披香殿上红氍毹。鹤林兵火真一梦，不归阆苑归西湖。

明朝

明朝张献翼《杜鹃花漫兴》

花花叶叶正含芳，丽景朝朝夜夜长。何事江南春去尽，子规声里驻年光。

明朝苏世让《初见杜鹃花》

际晓红蒸海上霞， 石崖沙岸任欹斜。 杜鹃也报春消息， 先放东风一树花。

清朝

爱新觉罗·玄烨（康熙帝） 《咏杜鹃花赐高士奇》

石岩如火本天台，秀质丹心日月催。移根梵苑清诗句，朱夏山林惜茂才。

近代秋瑾《杜鹃花 》

杜鹃花发杜鹃啼，似血如朱一抹齐。 应是留春留不住，夜深风露也寒凄。

近代陈毅《参观翠湖杜鹃展览》（三首）1963.4

子规啼血事朦胧，花史浪传将毋同。游击我人常忆想，当年爱伴映山红。

满园杜鹃花事浓，品类繁多喜无穷。保持纯洁名花种，莫教涂污不成红。

谈黄粉白复朱紫，双瓣重叠似套筒。牡丹开后君为主，妒熬桃李与芙蓉。

近代郭沫若《杜鹃花》

杜鹃豪放吐红霞，雾满黄山山满花。云气就山还就我，无须伸手即能拿。

4、唐白居易《琵琶行》：

我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿， 黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

6、唐李商隐《锦瑟》：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”

1、马缨杜鹃：

形态特征：常绿灌木至小乔木，高3～8米，最高可达12米以上。树皮棕色，呈不规则片状剥裂，枝条直立，叶柄长1～2厘米，叶片长圆状披针形，全缘微波状；叶面深绿色，背面淡棕色，花簇生于枝顶，呈伞形花序式的总状花序，有花10～20朵，大而美丽。花冠钟状，深红色。

生长习性：喜凉爽、湿润气候，恶酷热干燥。

分布地区：生长于云贵高原海拔200～3100米的灌木丛中或松林下。

主要用途：马缨花入药，性味苦、凉，有小毒。功能清热拔毒，止血。主治骨髓炎、消化道出血、咯血、衄血。木材淡红色，质脆，当地人用来制木碗。

2、迎红杜鹃

形态特征：落叶或半常绿灌木，株高1~2米，小枝具鳞片。叶片椭圆状披针形，长3~8厘米。花淡紫红色，3~6朵簇生，早春叶前开花，秋季叶变成紫红或棕红色。花期4—6月，果期5—7月。

分布地区：产内蒙古(北达满洲里)、辽宁、河北、山东、江苏北部。生于山地灌丛。蒙古、 日本、朝鲜、俄罗斯(西伯利亚东南、阿穆尔)有分布。

生长习性：喜光，稍耐阴、耐寒、喜酸性土壤，喜富含腐殖质及排水良好地区。

主要用途：以叶入药。秋季采叶，晒干或鲜用。 解表，化痰，止咳，平喘。用于感冒头痛，咳嗽，哮喘，支气管炎。

3、云锦杜鹃

形态特征： 常绿灌木或小乔木。高约四、五米，树冠浑圆平整，主干分明，叶片正面墨绿油亮，背有黄色茸毛。每年5月中旬，花朵盛开，足有碗口那么大，每朵大花又由7—13朵小花簇聚而成，一树有花上千朵，故又称“千花杜鹃””。 一般花期在7天左右，花色有大红、粉红、白色和紫色等。花期4～5份。

生长习性： 喜温和气候，不耐严寒，喜排水良好酸性土。

分布地区：主要分布在浙江、安徽、江西、 福建、广东、广西、湖南、四川等地海拔600-2000米山间林中。

主要用途：清热解毒，关节红肿疼痛，咽喉肿疼，水烫伤创口久不收，溃疡不愈等症。

4、大树杜鹃

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