夏衍精神

篇一：夏衍小报

夏衍小报

第1期

参观夏衍故居 学习夏衍精神

5月1日，我和爸爸妈妈去参

观了夏衍故居。一进大门就看到了夏衍爷爷的雕像，感觉到非常亲切。我们通过参观，了解了夏衍的生平事迹。

夏衍（1900年10月30日－1995年2月6日），原名沈乃熙，字端先，浙江杭州人，中国现代剧作家。

1915年入浙江甲种工业学校。1919年，参与创办并编辑《浙江新潮》，开始走上文学道路。1920年毕业后赴日本留学，接受马克思主义，参加日本左翼运动。1927年加入中国共产党，“四一二”政变后，在上海从事工人运动及翻译工作，译有高尔基的《母亲》等名著。1929年，与郑伯奇等组织上海艺术社，首先提出“普罗列塔利亚戏剧”的口号，开展无产阶级戏剧活动。1930年加入“左联”，当选为“左联”执委。1933年后，任中共上海文委成员、电影组组长，为中国进步电影的开拓者、领导者。

创作有电影剧本《狂流》、《春蚕》，话剧《秋瑾传》、《上海屋檐下》及报告文学《包身工》，对30年代进步文艺产生巨大影响。抗战爆发后，在上海、

广州、桂林、香港主办《救亡日报》《华商报》，后辗转到重庆，在周恩来直接领导下，主持大后方的文化运动，曾任《新华日报》代总编。撰写大量杂文、政论文章，同时继续从事话剧、电影创作。新中国成立后曾任文化部副部长、中国文联副主席、中国电影家协会主席等职。改编创作《祝福》、《林家铺子》等电影剧本，著有《写电影剧本的几个理论问题》等理论专著。著述甚丰，有《夏衍剧作选》、《夏衍选集》、《夏衍剧作集》、《夏衍电影剧本集》、《夏衍杂文随笔集》、《夏衍论创作》等。1994年10月，国务院授予“有杰出贡献的电影艺术家”荣誉称号。

通过这次参观活动，我深刻体会到夏衍爷爷热爱祖国，艰苦朴素的作风，特别是他在北京所使用过的那张

床，非常的简陋，我当时深受感动。我要在今后的学习中，发扬夏衍爷爷那种不怕苦，不怕累的精神，热爱祖国，热爱人民。通过自己的努力学习，使自己成为有用

之材，为祖国的繁荣昌盛做出自己的贡献。

一四班 2号 傅睿龙

篇二：夏衍野草读后感

夏衍野草读后感（一）

这几天，我们学了《野草》这一课，我读后深受感动。

作者夏衍通过描写小草，来赞美了小草顽强不屈的生命力，也赞美了民众的抗战力。

种子的力量非常大。

人的头盖骨，结合得非常致密与坚固，任何机械都不能分开，后来，有人把一些植物的种子放在要剖析的头盖骨里，给它以温度与湿度，使它发芽，这些种子便以可怕的力量，将一切机械力所不能分开的骨髓，完整的分开了，植物种子力量之大，如此如此。

我爱野草，因为它有一种力，这种力，是一般人看不见的生命力，只要生命存在，这种力就要显现，上面的石块，丝毫不足阻挡，因为它是个一种长期抗战的力，有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目不止的力，作者从小草顽强的生命力启示人们面对困难要有顽强的意志，克服一切阻力奋然向上，鼓励人们勇于斗争，给人以力量，我赞美小草，同时也赞美它那顽强的生命力。

夏衍野草读后感（二）

草看起来不引人注目，看起来弱不禁风，其实草很坚强，他的气力是世界上最大的，任凭风雨雷打，也没有事，反而看起来更加的活跃更加的有生命力。我们学了一篇夏衍的文章叫做《野草》。

有很多人都在说：“谁的气力最大。”很多人说的答案都不一致，有说老虎的、狮子的、还有人开玩笑说金刚的。错，我说是植物的种子的气力最大了。植物的种子显示出来的力，简直是可以超越一切。有的科学家拿人的头盖骨做实验，头盖骨非常的坚固，科学家把一粒种子放进头盖骨里，等一段时间，惊奇的事情发生了，植物的种子竟然破骨而出了，这个头盖骨用急切里都解决不了的事情，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）植物的种子竟然做到了。还有就是竹笋，竹笋在地底下生长着，等到了快要出土的时候，拼着坚强和毅力竟然破土而出真是太厉害了，有很多小草的种子都是长在石头下，生长的时候石头都奈何不了小草，组织它的石头都被掀翻了。

我读了《野草》觉得植物的种子真是太神奇，太伟大了，它在破土而出的时候一点一点的破土而出，凭着坚强毅力把坚固无比的东西穿透掀翻，这篇文章就是激励当年战争时期的战士们写的，要让他们学医学小草的坚强毅力，不屈不挠，经历无数次阿风风雨雨都不退缩。

夏衍野草读后感（三）

《野草》是夏衍早期的一篇很有名的散文。夏衍是现代剧作家、革命戏剧和电影运动的组织者和领导者。在《野草》中，作者通过对种子、野草和生命力的歌颂和肯定，表达了他

对黑暗现实重压的蔑视，对民众力量的信赖。本文揭示了一个真理：民众（野草）的力量是不可战胜的。

夏衍这篇杂文，写于抗战中期，中心意思是鼓舞人民坚定抗战胜利信心，用的是象征手法。用野草象征顽强的生命力，不自夏衍始，白居易有“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”的诗句，鲁迅有《野草？题辞》的名篇。夏衍的新贡献，是在于将野草这一象征形象，表现得更加完整，赋予它的象征意义更加广泛，刻画出了新的艺术意境。首先，作者用强烈的对比，表现了野草不为人所注意，而实际上是巨大无比的力量。一方面是任何机械力都不能将其完整地分开的致密而坚固的头盖骨，一方面是普普通通的种子；一方面是横压其上、密布其旁的巨石，一方面是看似柔弱的小草：彼此争斗的结果却是种子和野草的胜利，骨骼被切分，巨石被掀翻。对于骨骼与巨石这些庞然大物，野草是一种“可怕的力量”。这是作者要告诉我们的第一点。其次，作者分析了野草的力量之所以如此之大，是在于它的“韧性”。它是一种不断生长着、扩大着的生命力，它不求速胜，而能“长期抗战”，不达目的，决不终止，这样，它就使一切强大之敌显得脆弱而渺小了。再次，作者又分析了野草所具有的乐观主义＝精神。生长的条件无论怎样恶劣，它也不会悲观和叹气；它有一种与生俱来的斗争性，它为经受磨练而更加意气风发；它对自己的前途充满自信。野草的力量是一种强大的、韧性的、乐观的、有前途的力量。这人格化了的野草，绝妙地、完整地、贴切地象征了正在坚持“长期抗战”的我们的伟大中华民族，和神圣的民族战争的光明前途。在借用野草歌颂民族精神的同时，杂文又借那种见不得风雨、需要特殊抚植、苟安于玻璃棚中的“盆花”，对国民党政府在抗战中所表现出来的依赖性、软弱性、妥协性，也作了形象的揭露和尖锐的讽刺。为与朴素的野草形象相吻合，杂文取朴素的文风，不事雕刻，力避华美。开头貌似闲谈，意在反衬，自然地引起下文，最后以“哄笑”盆花嘎然结束，起的自然，收的利落。

篇三：夏衍戏剧创作的特点

夏衍戏剧创作的特点

夏衍是本时期最重要的剧作家之一，他的话剧创作对知识分子题材给予了特别的关

注，取得了引人瞩目的成就。

30年代，夏衍就参与组织和领导了左翼戏剧运动。1937年四五月间创作的《上海屋檐下》，是他抗战前话剧的代表作。剧本通过一座弄堂里五户人家一天的经历，真实地表现了抗战爆发前夕上海小市民的痛苦生活和郁闷的政治气候，对国民党的黑暗统治提出了有力的抗议。剧作布局新颖而严密，人物个个有戏，显示出作者深厚的生活底子和熟练的戏剧技巧。

从《上海屋檐下》到《法西斯细菌》，夏衍的剧作形成了独特的风格；不以激烈的戏剧冲突和慷慨激昂的情调取胜，而以发掘富有意味的日常生活细节和含蓄隽永的抒情见长；生活气息浓郁，语言朴素洗练，在平易亲切中达到引人入胜的效果。

《上海屋檐下》：从1937年创作《上海屋檐下》开始，夏衍实现了创作的根本转变：把剧本创作的焦点集中于“人物性格的刻画”、“内心活动”的描绘，“将当时的时代特征反映到剧中人物的身上”。在刻画什么样的人物性格、怎样刻画人物性格这些方面，夏衍根据自己的艺术个性，又有着明确区别于曹禺的独立创造，形成了独特的艺术风格。

夏衍不像曹禺那样在雷雨般的激烈冲突中去展开人物性格，善于写普通知识分子与小市民平凡的人生，从“几乎无事”的日常生活中去发掘内在的悲剧性与喜剧性。夏衍曾经把自己的一组剧编在一起，题名就叫《小市民》，其中包括《都会的一角》、《中秋》，《重逢》( 即《上海屋檐下》 )、《赎罪》、《娼妇》等五篇剧作。

在现代文学史上，老舍是主要以北京市民为题材进行小说创作的，夏衍则把上海小市民的生活搬上了戏剧的舞台。夏衍长期生活在上海洋场社会中，感受到这些小市民生活的痛苦，了解他们的弱点，同时也

发掘出他们潜藏着的反抗的火星，正因为如此，能从简单平凡的小人物身上反映出激荡的时代特征，让读者和观众听到将要到来的时代的脚步声。他的《上海屋檐下》所展开的就是上海弄堂里普通的两层楼房里每天都在静悄悄地发生着的人生世界：琐碎的争吵，隐忧，痛苦，窘困，悔恨，不平，牢骚，企望……，剧作家却从这市民家庭司空见惯的感情磨擦和人事纠纷中有了痛苦的发现：在这黄梅天气里，不仅生活发着霉，连人们的灵魂深处也长着霉；同时产生冲破这沉重的阴霾，走向光明的热望。这种取材的平凡性、构思的朴素性与内在的深刻性，构成了夏衍创作的鲜明特色。《上海屋檐下》在同一舞台空间里，同时展开五家人家的悲喜剧，同时写出命运、性格各不相同的十几个人物，充分显示了夏衍简约、谨严、含蓄的艺术风格。他匠心独具地正确处理了结构主线与副线的夭系，不平均使用力量，以林志成、匡复、杨彩玉三人之间的家庭悲剧为主线，将其余四家人家的悲喜剧穿插其间，全剧主线突出，结构单纯，又保持了生活本身的复杂性与丰富性。他巧妙地处理了共性与个性的关系：对每一家命运的揭示，每一个人物性格的刻画，都抓住其主要特征，加以准确、传神的勾勒，做到了用笔的极端简洁与鲜明，留下了大量的艺术空白让观众去想象、补充；同时又赋予“黄梅天气”以多层的象征意义，让五户人家各有个性的十多个人物统一在忽阴忽晴、随时可能爆发的自然的、政治的、心理的、气候的氛围与色调之下，形成一幅浑然一体的艺术图景。剧作家对待剧中人物的态度是微温而含蓄的：他对黑暗势力的控诉是不动声色的，对待小市民及知识分子身上的弱点的鞭挞又是含着眼泪的。剧作家带着浓厚的人道主义的观点去看待人生，就连《上海屋檐下》里那唯一的阳光——剧本结尾时用葆珍的歌声来象征未来属于孩子，也带有人道主义的色彩。人道主义并没有使夏衍泯灭是非善恶界限，他的人道主义是与民主主义立场结合在一起的；这种人道主义精神使夏衍更关注于大时代中人的命运，特别是人的心灵、微妙的精神世界，使他的作品充满了人情味，产生了类似契诃夫含泪的微笑的艺术风格，构成了夏衍剧作的一个鲜明特色与优点。

篇四：05《夏衍的魅力》讲学稿

第五课《夏衍的魅力》讲学稿

课型：新授 执笔：谈青松 审核：八年级语文组

班级： 姓名： 授课时间：

【学习目标】

１、梳理本文所写事件，体会夏衍“明白透彻、清晰见底”的人格魅力。

２、学习本文叙议结合表现人物形象的方法。

说明：

夏衍和王蒙都是中国文化界举足轻重的人物。他们的生活经历都是中国近现代一段历史的见证。而中国近现代曾经有过一段“假、丑、恶”盛行的岁月。初二的学生虽然已经能够对人、对事做理性地思考和认识，但是如果他们不了解夏衍和王蒙的生活经历，不了解他们在那一段特殊的岁月中蒙受的灾难，不了解那一段特殊的历史，他们就不能充分了解夏衍身上所表现出来的人格魅力的弥足珍贵，就不能充分领会王蒙在写夏衍的过程中所寄予的情感。因此教师在处理教材的时候既要让学生着眼于本文，分析人物描写如何让做到叙议结合，更要注意补充相关资料，使学生能把文章和夏衍这个人物放到一个特定的历史背景中去理解，从而更深刻的理解文章主旨。

【重点难点】

１、重点：学习叙议结合的写作方法，在分析的基础上积累写作经验。

２、难点：理解“夏衍的魅力”在特定历史背景下的难能和可贵。

一、课前预习：

1、给下列加粗词语注音：

言简意赅﹙﹚ 心有余悸 ﹙﹚ 骇人听闻 ﹙﹚ 溘然长逝﹙﹚

2、抄写下列词语，并解释加粗词语。

言简意赅 一针见血 心有余悸 语重心长 独具慧眼 骇人听闻 后患无穷 了如指掌 无欲则刚 超脱俗凡 花拳绣腿 一语中的 入木三分 适可而止 谈笑风生 溘然长逝 3、选择以上词语4—6个写一段有中心的话。

4、写出文中记叙事件时的时间提示。

5、用简要的语言概括本文用哪几件事叙述了“夏衍的魅力”？

6、常识填空。

A、王蒙：当代作家。著名作品：小说《 》等。

B、夏衍，现代剧作家、电影艺术家、社会活动家。文学作品有：话剧剧本《》、报告文学《 》，电影剧本《 》、《 》。

C、记叙文是以记人、叙事、写景、状物来反映社会生活、表达思想感情的文体。阅读记叙文要把握： ①记叙的要素（ 、 、 、 、 、 ）；

②记叙的顺序（ 、 、 ）；

③记叙的中心和材料；

④表达方式（ 、 、 、 、 ）；

⑤语言的表现力（生动、形象、具体）。

教学过程：

一、导入新课：

美既有外在的形象美，也有内在的精神美，有的会随着岁月的流逝渐渐被人淡忘，有些却能随着岁月的积累久而弥香。居里夫人的勤奋献身，袁隆平的淡泊执著都曾经让我们感叹这些成就非凡的人物身上人格精神的伟大魅力，感受他们源自心灵深处的美。今天我们将学习中国现在著名作家王蒙先生的一篇散文《夏衍的魅力》，在学习中再一次欣赏人物源自内心深处的美。

二、检查字词及作者的预习情况。

三、整体感知课文：

１，划出议论“夏衍的魅力”的语句。

２，概括本文几件事分别表现了夏衍先生怎样的“魅力”？从哪几方面写的？

３，在介绍具体事例的时候为什么要写到“赏花”和“安排后事”？

４，夹叙夹议的叙述方式可以达到怎样的效果？

５，在贯穿全文的抒情议论的文字中，“清晰”一词多次出现，“夏衍的清晰”表现在哪几方面？

６，请结合自己的生活经验和阅读经验，谈谈对人格美的理解。

四、理解以下语句。

1、怎样理解“噢，不是星期三，是星期四。”这句话的含义？

2、“大三十四岁”这句话说明了什么？

3、夏衍回绝他人代写序的好意，“一笔一画”地重新写了一篇“颇有见地”、“清晰见底”的序言。“一笔一画”怎样理解？“颇有见地”说明了什么？

4、“他一辈子清清白白，走也是清清白白地走了的”一句如何理解？

五、课文总结：

本文人物描写，做到叙议结合，更注意补充相关资料，把夏衍这个人物放到一个特定的历史背景中，从而深刻地表达了文章的主旨。

本文或先叙后议，或先议后叙，叙述简明凝练，议论精辟深刻。

本文行文思路非常明确，就是在夹叙夹议中展示夏衍的人格魅力。由此可知，人物的思想一定要放在特定的历史背景下，放在特定的社会环境中才真实、可爱。

六、拓展阅读：

七、借鉴《夏衍的魅力》叙议结合的方法写一个人物描写的片段，表现这个人物的特点。（300字左右）。

八、课外阅读推荐的夏衍、王蒙的文学作品。

夏衍：报告文学《包身工》，电影剧本《狂流》。

王蒙：小说《组织部来了个年轻人》，散文、随笔《我心目中的丁玲》、《四月的泥泞》等

教学反思：

附《夏衍的魅力》参考答案：

一、课前预习:

1、gāi 、jì、hài、kè

4、“我第一次听他讲话”、“1990”年、“今年元月初”、“我最后一次在他清醒的时候看望他”、“倒数第二次”、“去年11月底”、“1995年1月21日”等。

5、①他清晰记得一篇重要报道的时间。 ②他很瘦削。

③他拒绝享受“首长”待遇和称呼。

④他在一次文代会上令人感奋的讲话。

⑤他说建国后三十年最大失误是没有搞计划生育。

⑥他坚持自己写《当代名家新作大系》的序言。 ⑦他扶着拐杖赏花。

⑧他卧床不起仍然关心中国文化事业。 ⑨他从容周到地安排后事。

6、A、《组织部来了个年轻人》。 B、《上海屋檐下》，《包身工》，《狂流》《祝福》。

C、时间、地点、人物和事情的起因、经过、结果∕顺叙、倒叙、插叙∕记叙、描写、议论、抒情、说明

三、整体感知课文：

1、①他永远是那么敏捷，条理，言简意赅，不打磕巴儿，不模糊吞吐，不哼哼哈哈，节奏分明而又迅疾，应对及时而又一针见血。

②他总是明白透彻，一清见底。

③他真诚待人，渴望吸收新的信息，对一切新的知识新的动向感兴趣，而且像青年人一样的幽默。 ④对各种问题他常有独具慧眼的卓识。

⑤是非了如指掌，经验与学识博大精深，知止有定，历尽沧桑，个人再无所求。他无欲则刚，刀枪不入，超脱俗凡，关注人生，原谅一切可以原谅的人和事，洞悉一切花拳绣腿，既带棱带角，又含蓄和解，一语中的，入木三分，一言一笑都那么有锋芒，有智慧，有分量有原则有趣味而又适可而止。

⑥在卧床不起的情况下，夏公关心的仍然是中国的文学事业。

⑦他一辈子清清白白，走也是清清白白地走的。

2、①——清晰 ②——精粹 ③——不摆前辈的谱、不摆官架子 ④——不做官样文章。 ⑤——常有独具慧眼的卓识。 ⑥——既带棱带角，又含蓄和解。

⑦——知止有定，再无所求，刀枪不入。 ⑧——关心中国的文化事业。

⑨——超脱俗凡，一清见底，颇有自己独特的风格。

总之，这几件事分别表现了夏衍敏捷透彻的作风，平易近人的人格，清清白白的品质，敏捷透彻的智慧，对待名誉和权利的态度，对待工作的态度，对生活的热爱等。

３、写“赏花”是为了更全面地反映一个人，使之可亲。、

写“安排后事”是为了更完整地反映一个人，使之善终。

４、 记叙能使“夏衍的魅力”具体可信；而议论则使“夏衍的魅力”深刻精辟。在如话家常的叙述之中穿插作者对夏衍的评论。夹叙夹议的写作方法更具体更深刻地反映了夏衍的魅力和作者的情感。

5、A、“清晰”指他的记忆力强，表现夏衍对国家大事的关心。B、“清晰”指他的为人，做平凡的自己。

C、“清晰”指他的思想，看得透，想得深。D、“清晰”指他的待人接物，临离去都从容周到。

四、1、不仅说明他的记忆力强，也说明老人的清晰严谨。2、强调他年事以高，从而更说明他思想“清晰”之可贵。3、“一笔一画”可见其认真；“颇有见地”说明作序者“独具慧眼的卓识”，一如作者在文中前面写到的几件事一样。4、这一句高度概括了夏衍的“魅力”之所在。

六、扩展阅读：

篇五：精神生活,不啻侃谈的表象

精神生活，不啻侃谈的表象

人是要有点精神的，如果人没有了精神生活，就如同被关入囚笼的困兽，离死亡仅差一点之遥。

——题记

【1】

人是要有点精神的，如果人没有了精神生活，就如同被关入囚笼的困兽，离死亡仅差一点之遥。所以人要健康快乐，其精神生活必须充实，不然，若人的精神生活一旦垮掉，那他（她）将失去生存下来的意义，譬如身患绝症之人，当他（她）得知自己的病情时，其先垮掉的不是病，而是精神状况，精神状况一垮掉，死亡就是最终归宿。因而有很多俗语，为我们道出了其中奥秘：许多绝症之人，真的不是病死，而是吓死的呀！

【2】

据医学专家研究，健康具有“合理膳食、戒烟限酒、适量运动、心理平衡”四大基石。其心理平衡就是人们常说的精神生活，所以，人类要掌握自己的健康钥匙，就必须把握住这四大基石，其中尤以精神生活为保障自身健康快乐的一个关键，我们必须很好注意，千万不可掉以轻心，否则损害了精神生活，造成身体健康江河直下，其后果真正不堪设想。

【3】

人是有灵魂的个体，不然怎会有人类灵魂的工程师。可灵魂，却并非是那些所谓的房产、地产等不动产，或者家用电器、生活用品等非不动产。其真正的灵魂，当是人的精神面貌，必须随时保持在亢奋状态，以旺盛的斗志，将自身的能量充分发挥，不然就会像相当退休人员，他（她）们在上班工作之时，每天的工作、生活链条绷得紧紧，作息时间非常有理有序，身体状况与精神生活非常良好，自然身体就没有什么病痛；可一旦退休，再也没有日常的奔忙，日上三竿起床，买菜、做饭、闲逛、打牌搓麻、睡觉一条龙，人一旦闲散下来，自然感到无所事事，那种松驰下来的恶果，最终造成精神状况萎靡不振，病痛也开始萌发滋长，久而久之，就形成恶性循环，直到陨落阴间也不知个中缘由。所以，我们人类不管何时何地，都须保持健康快乐的心态，平和恬淡的胸怀，有事做事，无事找事，每日绷紧精神条，自然快乐特别多，虽说忙里把闲偷，健康体魄增寿辰。

【4】

精神折磨是可怕的，比没有金钱和食物还可怕。如把人关在黑屋里不见一点光亮，或随时随地不给你丝毫面子地羞辱你，或将你置入难以接受的恶性环境里??等等的等等，就是给你再多的金钱与美食，一天、两天、三天你可能受得了，长期如此，循环往复，你的精神生活不崩溃，那你肯定就是圣人。可我们相当多的人都是平凡之人，这样的生活，谁能受得了呢？

【5】

每个时代、每类人群、每个个体，他们都会有那个时代、那类人群、那个个体的人生困惑和精神苦恼，不啻贤哲俊达、伟人巨擎、凡夫俗子，谁也在劫难逃，这是不依人的意志为转移的东西，如若要将这些困惑与苦恼战胜，其秘诀之一，就是随时随地打起精神，以健康的体魄、良好的精神状态，融入那个时代、那类人群、那个个体之中，才能成为一个真正的人，一个健康快乐的天使。

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:夏衍精神)

【6】

人不可能步入超凡脱俗的境界，只要是人，总有物欲、权欲、淫欲、名欲等等欲望，因为有这些欲望，我们就难逃世俗的影响，吃穿住行玩，油盐酱醋茶等等的日常生活，几乎囊括了我们的整个人生旅程，可要满足这些，前提还是精神生活当先，若没有精神追求与精神享受，物质生活再怎么充裕，也有可能堕入行尸走肉。最好的还是精神生活与物质生活相辅相成，天人合一，那样的人生，才乃幸福快乐的极乐境界！

【7】

人生最大的敌人是自己，只有战胜自己，才能不怕艰难险阻，不怕疾病缠身，不怕坠入险境??可说者容易做者难，毕竟人之不振，精神萎靡；人之将败，精神先垮；人之将亡，精神崩溃??所以才有伟人言：榜样和精神的力量是无穷的。我也在此效仿曰：只有充沛健康的的精神生活，才是人类得以繁衍生息的基石。

【8】

人为什么是高等动物？据我分析，人的高贵是因为人是有灵魂的动物，他（她）的日常言谈举止、行为动作，往往都是理性与感性的结合体，其创造力是其它动物所不能想到与做到的东西。所以，笔者认为，人要能够永远立足于地球，就必须注重理性与感性的有机协调，顺应地球，与地球天人合一，而不应是肆意污染和糟蹋地球，否则将与其它动物一样，最终难逃烟消陨灭，成为后之考古化石。

【9】

爱是永恒的，有灵魂的爱是普天之下皆兄弟，万生共体同缘源，相濡以沫求发展，双赢换来万世新。可这样的时代，在我们这个地球却并不存在，而是弱肉强食的真正现实。

【10】

伟人之所以伟大，是因为伟人引领着时代前进的步伐，带领着那个时代的人们，推进和演绎着历史发展的进程。可我们普通人，作为其中之一员，当应顺应历史潮流，将其精神生活创造不懈，并紧跟伟人与时代俊杰脚步，那样，不啻也是在为人类社会尽出自己的一份力量么！

【11】

要想精神生活健康，就必须植根于人类统一的精神生活土壤，像许多伟人志士一样，顺

应历史发展潮流，引领时代风向座标，开拓出为人类谋幸福的新的土壤与环境；而不应开历史倒车，成为不耻于人类的螳螂挡车，最终碾为泥尘。

【12】

精神生活的梦魇，不可能直接于现实中表露出来，而只能从人们日常行为规范中有所体现，那种境界崇高、志向高远、目光如炬的精神感召，时时如标杆般于生活中展现亮色，为我们树立起了正确的精神生活方向。所以，精神生活丰富与内心生活贫乏，本身就是两种不同的人生观，其生活态度自然也就截然不同，这是无可非议的事实存在，不容我们去为它辨护。

【13】

成功人士的境界不一家是崇高的，卑微贫贱之人的境界不一定是渺小的；惜不见当今那些所谓的“成功人士”，在个个捞取金钱、名利的同时，其良心与道德的肮脏，如若真正公开黑幕，简直会令普天之下的人们侧目而视，目不忍睹，耳不忍闻，正如夏衍在《包身工》中的文字一样：索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂！

【14】

习惯是害死人的东西，它像一根无形的链条锁住了我们健全的心灵，使我们绝大多数人面对复杂多变的社会两眼茫然，不知所措，甚而不敢逾越雷池一步；而那些敢于摒弃习惯的人们，他们往往以强者的脚步，不管世俗的偏见，去挣脱掉那无形的锁链，因而成为了拥有金钱与地位、名望与成就的成功人士，这样就造成了为什么多数的人变得贫穷、平庸与平凡，而少数人变得富贵与不凡的真正原因。这一切的缘由，当与智慧与学识、聪明与愚蠢、识字与不识字等等因素无关。惟有挣脱习惯的无形锁链，你也可以成为生活的强者。

【15】

人都是被逼上梁山，只有逼迫，方能破釜沉舟，泰山崩于前而不慌，地震临于面而不改色，这是何等的壮举。不啻瞧瞧眼目前的社会现实，那些被逼上梁山而做出成就的人们，多数都是被命运逼迫，才奋起抗争，最终“胜者为王，败者为寇”，所以方有许多建国的元勋们纷纷侃言：正是蒋介石对共产党人的打杀，他们才逼上梁山，用生命创造出了一个崭新的新中国。

【16】

一个男孩为追求一个女孩，被老师与同学肆意嘲笑，但他却不为之所动，面对他自己最多只能读上高职的成绩，他尾随喜爱女孩的脚步，不断发奋图强，先后考上了国内一流的名牌大学，继而出国深造，最终学有所成回国报效祖国，在国内一所著名大学任教，而女孩却因出国后的婚姻变故，在第十九年与他联系，请男孩帮她在国内某大学谋取到了教授职位，还以一箱年复一年的情书，以及女孩当年的模范生表现，促使他不懈努力，最终以全校倒数第一名的成绩，锐意进取，创造出了如今的著名教授地位，不然没有她就没有他今天的一切

的话语，打动了她的心灵，成就了两人的姻缘。这，就是战胜自我，突破精神生活羁绊的成功范例，不失为我们值得借鉴的一个典型。

【17】

理想是虚幻的，现实是实在的。但实在的现实却是残酷的，是害人的东西，因它的存在，而让羁绊与奴役，苍白与无赖，束缚与停滞，在将我们置入万劫不复的根源；而理想虽说它虚幻，那种看不见，摸不着的想象，又让我们陷入不知所措的地步，而退入现实的桎梏，最终一事无成，终成平庸无能之辈。只有那些有识之士，他们敢于站立时代的潮头，树立起远大理想，像周总理“为中华之崛起而读书”一样，方能有所建树，成为国家和社会的栋梁之材。

【18】

人要做喜欢做的东西，因为喜欢才有行动的精神动力。而且只有在这种精神动力诱导下，才会爆发出不凡的智慧和聪明才智，才能孜孜不倦、锲而不舍地勇于钻研，奋力拚搏，继而创造出连自己都不能相信的成就。所以，对于学生教育与社会任用人才，我们也应敢于发掘出他们的这种特殊超凡魅力，不要将其限制在约束的习惯思维之下，学生与人才也才有可能成为有用之才，而不成为无用之才或庸才、蠢才。

【19】

那种时时刻刻将“为国为民，报效祖国，为国争光，为民争利”挂在嘴上的人，不啻是那些所谓的“成功人士”，其内心与灵魂深处，都肯定是肮脏龌龊的阴险小人，不然他（她）们怎会用如此高谈阔论粉饰自己，以免让普天之下的人们看穿他（她）们的丑恶嘴脸与卑劣行径。

【20】

儿女的身份奠定了在其父母中的索取永远大于奉献的特殊地位，因此，那种自诩为“我是祖国人民的儿子，我深深地爱着这片土地和人民”腔调的人，矫情得让人全身起鸡皮疙瘩，其真实用意方是希望祖国人民相信他（她）的鬼话，用不断的奉献去戴红他（她）的顶子，掩盖他（她）欲盖弥彰的丑恶嘴脸，实现他（她）愚国愚民的邪恶政策，而他（她）方能不断地捞取政治资本、经济资本、和其它能够想象得到或不能想象的所有资本，达到他（她）名垂青史、彪炳千秋的最终目的。

【21】

精神生活与物质生活不是同质的关系，而是截然不同的两个概念，它们二者肯定不可能达到天然契合，或趋于一个和谐的统一体，若有，也仅是凤毛麟角般地人间少有，天上少闻。真正的现实应是：精神生活充实的人，不一定物质生活丰富多彩；而物质生活优越的人，精神生活也不一定绚丽多姿。这是一对矛盾的对立统一，是不可以嫁接的现实存在。所以对于我们人类，惟一的办法当是遵从而不可能超越，若要使二者达到和谐统一，那就只有上天堂与玉皇大帝探讨，方能达此目的，不然，就只能是痴心妄想，痴人说梦了。

【22】

男人是理性动物，女人是感性动物。男人的理性在于男人是有目的地做任何事情，少有凭感情去参与社会的现实。而女人的感性往往是全凭一腔感情的细腻，妄图有感情的夹带来实现某种意愿。正如常人与艺术家的不一样，就在于常人将理性置于绝对的地位，而使自己平庸而俗不可耐；艺术家却恰恰相反，他（她）们却以做梦与做事一样进行的感性来从事日常工作与生活，这样就将自己置于追求、追求、再追求，拚搏、拚搏、再拚搏的领地，最终建树颇多，达到常人不可能企及的目标。

【23】

一个人没有物质生活不行，没有精神生活更不行。那种“好死不如赖活着”的想法，往往存在于我们的日常周遭，让阿Q式的人物到处都是，几乎充斥在了地球的各个角落，不分国界疆域，不分种族人种，不分贫富贵贱，这是我们没有办法改变的现实。还是让我们架构起精神生活的窗口，融物质生活于滚滚红尘，那么，就能树立心性健康的人格，达到追求人生幸福快乐的大本大源。

【24】

人还是糊涂一点最好，因为聪明反被聪明误的事例实在太多。郑板桥的“聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难”的人生观，让他在强权与黑暗混为一体的社会得以保全。毕竟，再聪明的人，也要让别人也聪明一点，不然，你自己已聪明绝顶，还有谁敢与你为伍，成为你的板上丁、砧上肉呢？

【25】

虚假就是虚假，真实就是真实。可现实却是真实成为虚假，虚假反而变成现实，不然社会上怎有假冒伪劣充斥，歪风邪气盛行，正义遭到挫败，恶俗成为流行的现象出现，而让我们许多人都搞不清楚是活在人间还是活在地狱。

【26】

满口仁义道德，实际上却是男盗女娼。假话说一千遍，就变成真理。那些经常说假话，做假事的人，许多时候都不知道自己是真的自己还是假的自己，是活在现实还是活在梦中，有时思想起来，这样的人，还真是我们这个社会与时代的悲哀。

【27】

存在与合理本身不能牵扯在一起，但行走红尘，却是常常视存在为合理，视不存在为不合理。那种黑白颠倒，是非混淆的社会现实，是我们这个时代最不可恕的主弦律，不然国家怎会提出“和谐社会”的法制与德治相契合的理念，这是符合整个中华民族发展方向的根本方针，我们必须坚决执行，严格照办。

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