作业帮有关隐士的作文
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 04:17:37 作文素材
篇一：高中话题作文《隐士的时代》
隐士的时代
有人说“人生三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香”，三恨不记得了，也许因为我总觉得应该是“三恨生不逢时”。
“生不逢时”固然是悲哀的，纵有超绝的技艺。无人赏识，无人喝彩，一切都是孤芳自赏。但有人在生不逢时中找到了快乐，那便是隐逸山间、深居简出的文人们。
不知李白在吟咏“晋代衣冠成古丘”是何曾想到他们，不知黄庭坚在写下“青眼聊因美酒横”时可羡慕他们。晋代在中国历代历朝中确实算是荒谬之极了，出了个傻子皇帝晋惠帝，还有石崇王恺这样的大臣比富玩乐。倘若生在那时，真可谓“生不逢时”了。
但那些隐士们却展现了极其豁达的心态，若与他们为伍，必然是人生一大乐事。可以与阮籍对饮三天，领教比饮中八仙还要高超的酒量，还可以有机会看他闻名后世的青眼，肯定比鬼脸还有趣。也可以稽康打铁，体验他古怪的生活方式，还可以与左思吟诗写赋。当然，最自在的莫过于与陶渊明一起梦游桃源仙境，在漫步田园，尽享农家之乐。
自古隐退之士最多的便是在魏晋时代，在这样的年代里，高官厚俸已不是所有读书人的追求，因为大家了解了无权之人只能成为“涧底松”，最终“白首不见招”，所以归隐之风大行其道，由此便有了众多自在的文人。
隐逸的快乐可以说是一种最彻底、最纯粹的快乐，它源于强压后的放松，紧缚后的解脱，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，令人无比神往。
这样的生不逢时确实是幸运的，不用牵挂世俗，不用患得患失，身心完全醉心于自己喜爱的事物。统治者荒淫奢靡，进谏规劝完全是徒劳，忧国忧民也无济于事，“守拙归园田”成了最佳的选择。
这样的隐逸在其他时代可能很难实现的。“文景之治”、“贞观盛世”之时正当需要人才；遇到明成祖、唐太宗这样广开言路的明君又不会有归隐之心；国力衰弱、负隅顽抗时理当奔赴国难，于是，在晋代才涌现了如此众多的隐士
生不逢时是他们的遗憾，但时代赐予他们的又是另一种生活——可以傲然物外，遗世独立的生活状态。
隐逸是需要决心的，多数生不逢时的人内心受着巨大的煎熬，郁郁寡欢、终其一生。几度回首的辛弃疾、僵卧孤村的陆游，在报国无门后不得不投笔从戎；少年拏云的李贺，才调无伦的贾谊，只留得后人天妒英才的感叹；又有独钓寒江的柳宗元，月下独酌的李白，在亦官亦隐的生活中找不到方向。时代不眷顾他们后，他们无法自拔于理想，又不得不面对现实，使得自己陷入了痛苦。
可见，未必生不逢时便能生归隐之心，必要有“天时地利人合”才有机会徜徉林间、信步田园。于是，处于乱世与盛世之间的晋代成了隐士辈出的年代。
没有“乱世英雄”的雄才大略，没有“盛世英雄”才学远见，那就做一个隐士吧，抬头望山，低头见水，心中留得一份恬然和轻松。
篇二：隐士
在魏晋之际，最杰出的隐士非“竹林七贤”莫属了。他们寄情于竹林，无非是用一种与众不同的方式向社会反抗。魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇上自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。他们一旦卷入门阀氏族斗争的漩涡，就很难自拔。魏晋以迄南北朝，因卷入这种政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治、避实就虚、探究玄理，乃至隐逸高蹈。唐以后，还有一方面的原因也值得注意，正如“终南捷径”的出现。一些文人的隐居只是他们做官的一种途径。《清史稿。遗逸传》开头这样写道：清初，代明平贼，顺天应人，得天下之正，古未有也。天命既定，遗臣逸士犹不惜九死一生以图再造，及事不成，虽浮海入山，而回天之志终不稍衰”。比如唐代卢藏用考中进士后并未做官，而是到陕西终南山隐居，以扩大自己的名气，后来收到天子征召入世，曾经对友人指着终南山说“此中大有佳处”这就是“终南捷径”的由来。由此可以明显地看出作者想要表达的意思，至少明末清初许多所谓“隐士”并不是真正地“退隐山林”，而只是暂时休养生息，一如三国诸葛君，只是在等待一个时机罢了。吴三桂倒戈攻打明朝时，清朝已经建立多年，明末许多义士起来抵抗，黄宗羲就
是其中的一个，而战败之后他携妻儿归入山林，然而却是为了蓄势东山再起反清复明，一边精研并发历算，一边等待时机。可惜的是这个时机一直没有到来。另外，中国古代隐士也各不相同，这也是隐士形成的原
因之一，就是当时朝代的主导思想，在中国古代主导思想的主要是儒家、道家、佛家。三家的思想对中国隐士也有不可忽视的诱导因素，比如老庄道家，追求无为，宁愿一辈子不做官，而他们也用自己的行动和作品将自己的思想表现的更加出色，儒家思想史载汉代以后才开始盛行的，一直到现在还在影响这中国，积极入世，是的多少人在红尘中翻滚最终走向自然，而佛家是在这两家主导思想之中夹杂着的，主要从魏晋时期唐代时期盛行，佛教文化不仅博大精深，而且深刻，是的许多文人追求佛家境界，作品深度也大大的加深，思想变得更加深邃，比如王维诗歌中融汇了不少佛学思想和禅意，因此号称“诗魔”，也才会在唐代出现诗僧，为文化和宗教做出了贡献。 可见，所有原本高尚的东西都有被利用的可能。
隐居原因固然多种多样，隐居方式却不外乎自给自足的田园型和诸如“竹林七贤”有俸禄之流。即使到了明清之际隐士已经世俗化，也不过是顺应了时代的发展而产生的新状态。像陶渊明，自己种粮食，虽然有时也食不果腹，但丝毫不会减弱他生活的信心。这是一种农民似的文人，有着不解
的土的情怀。载入阮籍之流，本来就在朝为官，有着固定的收入，虽有时放浪形骸游于竹林，但其物质生活是不会受影响的。再如唐时的王维，自己乐于当官就做官，不想当官就隐居于辋川，所谓一切随心情而变。还有例如号称“山中宰相”的陶弘景，虽然他有隐士之名，可是朝中大事都还要过问与他，而他的俸禄也是相当丰厚，这种有了隐士之名又不用受隐士寒酸的生活的恐怕唯有他一人，隐士归隐无非就是隐居以求其志、曲避以全其道、静以镇其操、
诟俗以动其概、去色以图其安、疵物以激其清。（范晔《后汉书·逸民列传》）
美国汉学家比尔.波特曾在他的《空谷幽兰》中说过，隐士在中国就相当于研究生，他们在他们所抛弃的这个世界中是受尊重的。他们如幽兰一般，淡淡的香气早已留存于每个中国人心中。首先，好学的精神。在《晋书 ·隐逸传》中有相关记载：陶潜“少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为相邻所贵”；龚玄之“好学潜默，安于陋巷”；戴远“少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画”；祈嘉“少清贫，好学”；公孙永“少而好学，恬虚”；杨柯“少好易”；索袭“虚靖好学”；辛谧“少有志向，博学善属文，工草隶书，为时指法”。对理想的执著追求，是隐士永远不变的信念。如庄子的逍遥，伯夷叔齐的坚持~外界虚伪黑暗，宫廷之内明争暗斗，官员逢迎谄媚，人人都急于在乱世找到自己
的位置，以求自保。但对于隐士们，他们做不到。现实世界与他们理想不符，他们也不能凭借自己的能力去对其进行改造，他们是心有余而力不足。于是他们只能逃避，希望能通过这种方式找到心中的桃花源。如孙登“与郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则披发自覆”，当阮籍去找他出来做官时，他说：“性而有光，而不用其光，果在于用光。人生而有才，而不用其才，而果在于用才。故光在于得薪，所以保其耀”，他的一番言论着实让人看到了当时隐士的态度。隐士们品质高尚，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。 如晋书中所记载的郭琦，别人让他做官，而他回答：“我以为
武帝吏，不容复为今世吏”后“终身于其家”。对于他们这种人，隐于哪里已经不再重要，重要的是那种文人的
面；一、中国古代社会“善于逃避”的哲学思想，第二，《易经》上有“不事王侯，高尚其事”的思想，成为很多人的做人心里的一条准则，第三、中国社会自古就是农业社会，自给自足的自然经济为隐士提供了一个较好的社会条件，文人们既是读书人又是农民，他们可以从事简单的劳动生存，并无需出仕。
可见中国隐士并不是只为自己而不顾天下苍生，而是心怀苍生，心怀天下，只是他们的思想与其他人的格格不入，没有办法将自己和芸芸众生结合起来，就只有将自己的思想和身体投入到大自然当中了， “清高”是国人对饮士的评价中最常用的一个词了，他们的那种略带忧伤的气质、宁折不弯的气节、以及与生俱来的理想主义精神都已随着时间的流逝注入与每一个中国人的血液中。
篇三：作文整理3
开在记忆深处的花
-----陈皓轩
在我记忆深处有着无数颗花朵，这些花朵有的已慢慢凋谢，但唯独这朵依然开放---它醒目，难忘。
夏日的七月，透蓝的天空，火球似的太阳挂在空中，云彩好像被太阳烤化了消失的无影无踪。
中午时分，妈妈让我出去买菜。刚出家门，一滴滴的汗珠就顺着我的面颊流了下来，一路上连个树荫也没有，好不容易终于来到了菜市场。
我驻足在一位老奶奶的菜摊前，发现她家的蔬菜非常新鲜。询问了价格之后，感觉菜价格比较便宜。于是，我挑选了几种爱吃的菜，称重过后，算了一下大约需要二十几元吧，我付给老奶奶一张百元大钞。只见她小心翼翼的接过钱，眯着眼，双手有些发颤地从胸前的口袋中翻出一些钱找给我。接过老奶奶找给我的钱后，我发现她多给我找了十元，我既紧张又兴奋别提有多高兴了，我立刻提起菜篮子转身就走。几乎用跑的速度，飞快地离开了菜市场。
回家的路上我美滋滋的想：妈妈一定会夸我能干，我可以用这钱买一些小零食呢！不知炎热的我，提着沉甸甸的菜篮子，气喘吁吁的跑回了家。
一进门，我手舞足蹈比划着把这件事告诉了妈妈，原本以为妈妈会很高兴。谁知妈妈的脸一下由晴空万里变成了乌云密布。我心里很疑惑，明明是一笔很划算的交易，但她为什么眉头紧锁，闷闷不乐呢？妈妈心平气和的对我说:“孩子，你认为这是一笔划算的交易吗？一个人如果为了沾一点小便宜，而失去了自己的人格与良心，那将是最无耻的！’’我红着脸，低下了头。小声说道：“对不起，我知道该怎样做了。”
我手中攥着那十元钱，一路飞奔到了菜市场，向老奶奶讲清楚了事情的经过。老奶奶并没有责怪我，还夸我是诚实的好孩子。忽然间，迎面吹来了阵阵凉风，我变得神清气爽，天气似乎一下子凉快了许多。
这件事使我懂得了做人要诚实，要遵守道德规范，不能为了一点小利，而丢掉了良心。
一朵良心之花永驻我心。
评价：
1、 文章选材不错，一件小事，折射出大的道理；
2、 文章结构层次清晰，表达也很有节奏；
3、 语言上还是欠精练，请仔细推敲老师的修改，对比差异。
开在记忆深处的花
春天的脚步已经响起，随着徐徐春风，田间的那些娇羞的花骨朵们，便齐刷刷的绽放出了笑脸，于是行人们就情不自禁地称赞起它们的美丽。
世间之花固然美丽，然而心灵之花才能永存。我记忆深处的那朵友谊之花，要从一只兔子说起。
这只兔子有一身柔顺雪白的绒毛，那种白是纯净的、圣洁的白，整体看就像个小雪球。两只柔软的长耳朵，红宝石一般闪耀的双眼，毛茸茸、圆球形的小尾巴，可爱极了。而我的好朋友也有一只与我的一模一样的兔子，于是，院子里、草坪上、留下了许多美好的回忆。
那时，我们经常把自家的兔子抱来一起玩，为了区分，我还专门在它们耳朵上套上不一样的漂亮纸环。我俩在院子里玩，兔子在旁边的草坪上滚来滚去。一天下来，两只兔子的毛全乱了，爪子上也沾满了泥，被我们抱起来后又蹭到衣服上，我们却毫不介意，依旧有说有笑。没有学习的压力，没有升学的烦恼，亦没有繁重的学业，我们所拥有的，只是一片自由的天空。
或许是我们每天喂兔子太殷勤，使它营养过量，我家的兔子长得特别快，笼子已经装不下了，而且照顾兔子牵扯了我不少精力，妈妈做了一个令我震惊的决定——把兔子送人！简直犹如晴天霹雳，我说什么也不同意，但趁我上学时，妈妈还是把它送走了。我回来后，伤心地痛哭一场。没有了兔子，我开始专心学习，和朋友见面的机会也少了。
如今，我们都已经上了中学，而且不在同一所学校，相聚的机会更少了。有时见面，只是打个招呼便走了，走出好几米，才猛然惊觉，有些东西，似乎已无法挽回。
童年、兔子、友谊都已在时光中随风飘散，可它们都在我的记忆里，留下了一道绚丽的影子。
它们都在时光中被埋在了记忆深处，在那里绽放成了一朵独一无二的花，也绽放出了一抹灿烂。
评价：
1、 全文语言精练，有些近代文学的模样，舒缓而真挚，很好；
2、 文章结构错落有致，继续加油；
3、 美中不足的是，“开在记忆深处的花”这一主题，似乎没有
贯穿进文章的主线，有“跑题”的嫌疑，这很危险。文中，可以在不同的场景，给出关键句，例如“是美好，悄悄地在记忆中悄悄盛开，” “是离愁，总会在记忆中隐隐作痛，”；
4、 文章结尾一把拉回主题，有点生硬了，你觉得呢？
开在记忆深处的花
（苗照栋）
夜，好静谧！独自坐在桌前，思绪又飘向了那个刚刚过去的冬天。 周末中午，我踏着薄薄的积雪，走入一家小有名气的面馆。
“老板，来一碗面”，两个声音几乎是同时响起。回头才发现，还有个女孩，站在我身后。看上去是同龄人。厚实的围巾裹住了半张脸，但依旧可以看出她清秀的眉眼。她头戴高高的卡通帽，显得特别俏丽。腊月里，空气寒冷异常，冷风几乎无孔步入。我缩了缩脖子，坐在了靠里边的餐桌上，正对着门口。
很快，面上来了。我用几乎冻僵的手给碗里加了一大勺辣椒，搓了搓手，任由腾腾的热气，模糊眼前的一切。倏地，不经意的一瞥，我看到坐在对面的女孩子也开始香喷喷地吃起来。很快就只剩下半壁江山了。而我却还是“山河锦绣、寸土未失”。
这个腊月真是奇冷！面馆里冷冷清清，许久都没有第三位顾客登门。只听见筷子和碗的碰撞声，显得格外刺耳。望一眼门外，一个衣着破旧的老人在寒风中踽踽独行。看着自己身上厚厚的羽绒服，心里很不是滋味。想施舍一下，等思想斗争过后，苍老单薄的身影已不在眼前。有时就是这样，一念间，就已失去行善的机会。或许，这就是瞬间赋予生活的意义吧。
“老板，买单！”女孩放下筷子，去吧台付钱。这时我看到一个身影走进门来——哦，是刚才的那位老人。我心中微微一震，从口袋里掏出零钱，紧紧攥在手里。
老人伸手想去端女孩那个面碗。付完钱的女孩一转身似乎明白了什么。立刻端起碗，兀自倒入垃圾桶。瞬间，就在那一瞬间，我终于看到了她清秀的面容，水灵灵的大眼睛，还有从她口中不时呼出的团团白气；瞬间，又是一瞬间，我看到了老人手中的塑料袋和通红枯瘦的手；瞬间，又是一瞬间，女孩清秀美好的形象，在我心中轰然倒塌！
这一瞬间，感觉就像度过了几个世纪那么漫长，因为我的心跨过了两个极点。心如冻结的小河，冰冷透骨。
“老爷爷，我这碗面，我…….我有点小感冒。”女孩绯红着脸，转头说：“老板，给这位老爷爷下一碗，给，钱。”瞬间，又是一瞬间，冰雪消融，我的身子也暖和多了。
那几张皱皱巴巴的零钱，至今我还保留着，也珍藏着。我珍藏着一颗善心，珍藏着一朵开在记忆深处的最美丽的花。
评价：
1、 怎么说呢？是篇非常不错的微型小说，情节跌宕起伏，看似出
人意料，却又都在情理之中。阿呆以后要拍微电影，就买你的版权，哈哈；
2、 小说和作文不同。小说胜在情节，而考试意义上的作文，则强
在叙述和思考。如果文章的结尾能够再深挖一下，会更好。
篇四：作文
过春节
作者：高豆豆 | 学校：高思教育 | 时间：2013-07-20
春节是我国的传统节日。每次过春节，人们总要贴春联、贴福字、放爆竹。你瞧,家家户户都一派张灯结彩、喜气洋洋的景象。
我们家也不例外。我拿起一副春联，粘上胶水整齐地贴在门上。爸爸又将“福”字倒贴在门上。姐姐也在屋里忙碌着，她先拿起几只红灯笼,挂在屋子里；又把一串小彩灯贴在墙上。小彩灯一闪一闪地,好像一颗颗正在眨眼的小星星。
吃完年夜饭，我和哥哥、姐姐一起出去放烟花。哥哥打开打火机，点燃了导火线。只听“啪啪啪”几声，一条火龙直冲云霄，一朵美丽的“菊花”开放了。它们五彩缤纷，一会儿变红、变黄；一会儿变绿、变青；一会儿变蓝、变紫。一朵朵烟花有的像银蛇飞舞，有的如金光四溅，有的像天女散花，有的如孔雀开屏……真是美丽极了。这时，姐姐又拿起一个“大花炮”，平放在地面上，用打火机点燃。“轰”地一声，它也飞向深蓝的夜空。它时而像一朵娇艳的红牡丹，时而如一朵美丽的大黄菊，时而似一朵动人的紫罗兰。
“爆竹声中一岁除”，新的一年又过去了。我爱放烟花，更爱美好的春节。 这篇文章用词十分到位，“张灯结彩”、“喜气洋洋”、“啪啪啪”等词，不仅从视觉，而且从听觉上写出了春节时的热闹气氛，文末一句“爆竹声中一岁除”点出了春节的意义，表达了作者对春节的喜爱之情。
保护我们的心灵环境
作者：黄宇浩 | 学校：广东兴宁市第二小学 | 时间：2013-11-04
2010年4月20日星期二
谁不希望头顶的天空湛蓝如镜？谁不希望脚下的大地绿草如茵？谁不希望身边的小河清澈明净？
是啊！大自然是最美的图画，而它却距离我们越来越远了。生态环境的日益破坏使我们的家园遭到了严重的威胁，地球正在一点一点的被人类亲手毁掉。
昨天，我和妈妈去兴宁百货商场的路上看见一位叔叔乱丢垃圾，于是我鼓足勇气上前劝阻，没想到叔叔送给我一个白眼和一句冷冰冰的话“多管闲事！”地球只有一个呀！地球是我们共同的家！我真的是在多管闲事吗？这种情况令我百思不得其解。我想大声呼吁：保护我们的家园，只有一个地球！
蓝蓝的天，白白的云，群芳吐艳的花朵，粗壮茂盛的大树，我们都企盼这样的世界，那就让我们先从自己美好纯净的心灵开始吧！
这篇日记，开篇用了一连串的反问，吸引了读者的阅读兴趣。文章选材贴近生活，让人觉得真实可信。本文言辞恳切，发人深省，读后让人不禁感叹：如果我们每个人都像小作者一样爱护环境，那该有多好！
坏毛病
作者：小草老师 | 学校：高思教育 | 时间：2014-02-06
在我认为，世界上没有十全十美的人，他们或多或少都有一两个毛病。而我这个人呢，优点不多，而缺点却太多了，家里人都拿我没办法了，下面就听我介绍一下我的“毛病局”里的两大“官员”吧
缺点一：不爱刷牙。我呢，爱吃糖，却讨厌刷牙，所以我嘴里的牙，就有许多已经“败下阵来了”。而且大家都不太喜欢跟我说话，因为，我的嘴像吃榴莲一样臭。妈妈为此大伤脑筋，有一次甚至跟我大动干戈，可我，还是雷打不动的坚持我的“原则”。【是缺点吧】。可这“原则”也让我吃了不少苦头哦。有一天晚上，我睡在床上，突然，一阵疼痛像闪电一样，使我的嘴巴这个“村庄”不得安宁。我疼得在床上打滚，妈妈闻声赶来，一见到我一直捂着嘴巴的样子，就知道了我发什么病了，在一旁讽刺道：“哎哟哟，糖好吃吗？牙就不要刷了，刷什么牙呢！”我听了，心里不是滋味，但我也要下决心改改这坏毛病了……最后，我不得不败下阵来，因为我实在是太懒了。
缺点二：不喜欢穿鞋子。我身为一个女孩子，却有着不喜欢穿鞋子的坏毛病，也许有女同胞已经发火了，光着脚四处跑，真是丢光了我们女孩子的脸了。可我却不这样认为。我觉得，光着脚四处跑，挺快活的。脚踩在地板上，土地里，有种说不出的滋味，那是你们无法领会的。我有着男孩子的坏毛病耶，所以理所当然就是一“假小子”。
怎么样，你们喜欢我这个邋遢的女孩吗？嘻嘻，我知道你们肯定不喜欢的。我一定会尽我所能，努力改掉这些还毛病的。请你们多多支持哦！
这篇写人的文章用风趣幽默的语言，介绍了一个活泼可爱的“邋遢”小女孩形象。小作者构思新颖独特，语调轻松诙谐，显得妙趣横生。文中用了比喻的手法，对人物的语言、动作、神态描写准确到位。 竞选大队委员
作者：张典君 | 学校：山东济南天桥区济南市无影山小学 | 时间：2014-09-28
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！
我叫周燕。今天我有幸参加学校大队委的竞选，感到十分的高兴。首先，我要感谢老师和同学们的信任，给我这次锻炼的好机会。
我是一个尊敬老师、团结同学、乐于助人的女孩。我热爱学习，尤其喜欢阅读、英语、数学，每个学期都被评为“三好学生”，在二年级最后一个学期还被评为“优秀班干部”。课外，我还喜欢唱歌，并经常参加学校组织的一些文娱活动。上学前班时，我在我市举办的首届“凤城新苗”大赛中，获得“凤城新苗”荣誉称号。
在一年级和二年级，我一直都是班干部、中队委。在同学们的大力支持下，认认真真地履行着班干部和中队委的职责，协助老师做好班级各项事务，出色地完成了老师交给的各项任务。在家里，我尊敬长辈，懂事听话，经常帮家长干家务活，做好自己的事情。虽然这样，我从来也没有耽误学习，每次考试的成绩都名列前茅。
如果我能当选，我一定会充满信心，对大队工作负责、对同学负责，认真做好每一份工作，踏踏实实完成大队交给的每一项任务。
如果我当选，我将充分发挥自己的聪明才智，积极参加大队组织的各项活动，和同学们共同进步，使自己各方面的能力在实践活动中不断得到锻炼提高。
请大家支持我、相信我！我不会让大家失望的！
谢谢大家！
这是一篇关于大队委员竞选的演讲稿，语言平淡真实，感情真挚。文章介绍了小作者的竞选优势和想为大家服务的诚意，希望他能顺利地当选大队委，并在以后一如既往的要求自己。
圆明园的毁灭读后感
作者：1696289278 | 学校：高思教育 | 时间：2014-02-21
圆明园，一座多么繁华的宫廷，可被英法联军毁于一旦，我感到无比的愤怒。 圆明园昔日是多么辉煌：圆明园中不仅有民族建筑，还有西洋景观，漫步园内，犹如漫步在天南海北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。可以说，它是中国人民智慧和血汗的结晶，是我国建筑和文化的典范。不仅如此，圆明园中还珍藏着无数的无价之宝，更有极为罕见的历史典籍和丰富珍藏的历史文物，堪称人类文化的宝库之一。
然而，这美好的一切却被英法联军毁掉。他们把园内凡是能拿走的，统统掠走；拿不动的，就用大车、牲口搬运；实在运不走的，就任意破坏。为了销毁罪
篇五：论隐士及隐士文化邹小操
毕业论文
题 目 论隐士及隐士文化 学生姓名 邹小操 学号 0608024049 所在院(系) 艺 术 学 院 专业班级 美术学062班 指导教师 秦 毅 完成地点 陕西理工学院
2010年5月10日
论隐士及隐士文化
作 者:邹小操
(陕西理工学院艺术学院美术学06级2班 陕西 汉中723000)
指导教师:秦 毅
[摘要] 隐士及隐士文化在中国古代文化现象中均属于一种特殊的文化现象，它既有儒家思想的清高孤僻、群而不合的群体主义；心忧天下，不忘进取及悲观厌世的理想主义；在生存死亡方面表现出的听天由命的失败主义；在道德、功利方面的含蓄主义。也有道家思想所表现的狷介狂放、放浪不拘的个人主义；目无组织和纪律的反抗主义；鄙视功利和道德的洒脱主义；回归自然的神秘主义。正因为他们这种对传统两大主流思想的似有似无、似是而非的感觉，注定了他们的特殊性，也注定了他们成为谈及传统文化不可忽视的群体，博大精深的传统文化中他们的贡献无处不在。
[关键词] 隐士 隐士文化 儒道思想 特殊性
隐士及隐士文化作为社会的一种特殊现象存在，也经历了产生、发展、巅峰、衰落这个自然法则。历来学者对这一现象做出过很多的探讨和研究，有褒有贬，也一直争议不休。作为社会的特殊现象存在着的隐士及隐士文化，因其历史悠久。史料有关它的记载虽然丰富，但存在一定的模糊矛盾和神秘的色彩，对这种现象单一做出评价也有一定的片面性！
一
对于隐士的具体定义：《辞海》释：“隐士是指隐居不仕的士。”陈传席先生对这一解释提出了质疑：“隐居不仕的士没有强调‘士’，这也就是说，终身在乡村为农民，或者遁迹江湖经商或居于
①岩穴砍柴隐居的人也在这一范畴。很显然这类人称不上隐士。”对于隐士的定义，普遍认同的是：
指有才能，有学问，能够做官而不去做官也不做此努力的人，才叫隐士。对于隐士的称谓也有很多。蒋星煜先生对此归纳总结了大致有：“高士、处士、逸士、幽人、逸民、隐者、隐君子、高韬、高逸、
②居士等。”这些称谓虽在内涵上有一定的差异，但从其称谓上能感到这类人的特殊性。有一种强烈
的神秘高超的气息，对于隐士的称谓和考称笔者基本认同蒋星煜先生所做出的解释及归纳。可以肯定的是：人们大多会把隐士和道德评价联系在一起。历代正史都会为隐士立传、私人著述也对隐士多有记载。许多学者对隐士的类型和历史面貌作了细致的梳理，尤其对隐士与政治的关系进行了深入探讨。隐士由于所处的时代不同，所归隐的目的也不同，所以导致后人对于隐士的评价都具有一定的片面性，甚至以偏概全。如鲁迅先生对于隐士的态度就是强烈的抨击！鲁迅先生在其《且介亭杂文——隐士》中说道：“登仕是噉饭之道，归隐也是噉饭之道，即使无法噉饭，那就连隐也隐不成了。‘飞去飞来’正是因为要隐，也就是因为要噉饭，肩出‘隐士’的招牌来，挂在城市山村里，这
③就是所谓的‘隐’，也就是噉饭之道。至于有了饭碗，则又想??”他以唐末隐逸诗人左堰的一句
诗作为结束语道：‘谋隐谋官两无成’道破了其中隐的目的和秘密。也片面的将隐士推入抨击的深渊。当然也有许多推崇隐士作风的人在。如林语堂、周作人先生就羡慕隐士‘朝砍柴、昼耕田、晚浇菜、
④吸烟品茗、吟诗作文、悠哉游哉、聊以卒岁’的幸福。
二
人们对于隐士的立场、观点不同，大多基于片面的认识了隐士！其然隐士也有很多类型。钱湘
鸿先生从隐士的动机和目的把隐士分为五种：“一：抗议型隐士（如伯夷、舒齐）；二：淡泊型隐士（如黄公望、陶渊明、竹林七贤）；三：老庄型隐士（如后汉矫慎）；四：清高型隐士（如屈原）；五：
⑤虚伪型隐士（如谢安、卢藏用）。”李继凯先生就肯定赞扬的立场将隐士划分为四类：“一：隐遁山
⑥林类；二：仕隐参半类；三：隐而从艺类；四：隐为学术类。”在隐士研究参考分类方面，大多数
人倾向于陈传席教授对隐士的分类。陈传席教授就隐士的实际行动上将隐士划分为十种：“一：真隐、全隐（如晋宋间宗炳、元代吴镇）二：先官后隐（如明代沈周、晋代陶渊明）；三：半官半隐（如唐代王维）；四：忽官忽隐（如明末董其昌、元末明初王蒙）；五：隐于庙堂（如唐后主李煜）；六：假隐（如明代陈继儒）；七：名隐实官（如南朝陶弘景）；八：以隐求官（如唐代卢藏用）；九 ：不得
⑦已而隐（如明末清初顾炎武、王宗羲）；十：先隐后仕（如殷商伊邑、汉末诸葛亮、元末刘基）。”
隐士类型中虽分法和公信度都有待商确和考证的地方，但可以肯定的是有些隐士他们的行为激励了人们追求真、善、美；鞭达了假、恶、丑。起到了监督的社会效益！同样有些隐士为了自身私益着想，离经叛道，只为自己的终南捷径留下后人取笑的把柄！消极的影响着社会！
然而令人费解的和质疑的是：纵观隐士所处的朝代，大多数处于乱世动荡不堪的社会之中，在这样的环境中有的激昂批斗（如夷齐采薇、介推焚死、王猛扪虱）；有的淡泊名利、安贫乐道（如黔娄安贫、尹平卖卜）；有的功成名就、及时归隐（如范蠡五湖翩舟）；有的高风亮节、不慕名利（如陶渊明采菊东篱、许由洗耳）。但也有些助纣为虐，只为自己的私利着想。平时表现的君子般气概，再有危机到自身名利的时候却原形毕露，对自己的行为总是有含蓄的辩解。（如陈继儒的‘翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衔’就是这一最大的笑柄；卢藏用的‘终南捷径’，谢安的‘远志小草’。）都为这类现象的存在增添了一份说服的证据！也许处于这样的时代每个人都有自身选择处世的权利，作为社会的一份子，这种洒脱远离、而不愿尽一己之力的行径确实难以消除让隐士逃脱争议骂名时不利面的把柄！
隐士作为社会的特殊群体，而这个群体所涉及到的人都是当时所处时代中比较有见识的知识分子。作为知识分子可以说是具有一定的理解判断能力，并有着入世为官的条件，而他们却选择了隐居起来？总让人有许多的联想和猜测！暂且不论世人对隐居这一做法的态度，只看隐士隐居时的心态！为何而隐？只有将隐士的心态做个研究才能道出其中神秘的色彩！
刘文刚先生对隐士的心态作了比较详细的研究。总的概述揭示了：“隐士用乐观掩盖悲凉，悲凉
⑧痛苦的源泉来自于官场的失意，而只能采用隐居的方式来派遣和发泄心中的痛苦。”当然这样的研
究和概述确实有比较有力的证据（大隐士李觐的《自遣诗》中说道：“富贵浮云毕竟空，大都仁义最
⑨无穷，一千八百周时国，不及颜回陋巷中）。”李觐隐然以颜回自命，以为自己有道，谁也不能和自
己相比。谁也不及自己高尚！大有俾倪一切之态！然而却落的个聊以自遣的地步！刘文刚先生对李觐的自遣诗有句经典的话语道出了大多隐士的心态！他说：“很多隐士的欢乐、飘然，乃至洋洋自得，
⑩都是装出来的，在欢乐背后，他们常常陷入痛苦中不能自拔！”诚然隐士给人的感觉真的有些神秘、
做作！甚至夸张都不为过！他们大都是自以为有过人的抱负而在官场上不能有所痛快的施展，有所作为！官场的失意所带来的痛苦只能靠寄托于山水、隐居式的生活来麻痹、麻醉自己官场失意的神经，宣泄对这个官场的不满！自诩为：悠游自得、聊以岁日！可，真如此吗？鲁迅先生就直言抨击这类隐士是：“逃避到太虚幻境中自我欺骗之类,这类活在象牙塔里的知识份子在很大程度上是逃避
11其自身责任，听闻号哭、掩耳以自欺，看见惨况，闭目以自慰。” ○虽然鲁迅先生为达到反对隐士、
推崇斗士的目的。喜欢对隐士的话语及生活状况进行死抠字眼，细致探讨、推敲。但鲁迅先生的这句话可以说是一针见血的道出了大多隐士的虚荣心理！但也有部分隐士值得我们崇敬的。可以说隐士人格、心态，以高韬避世为典型特征，其总体格调是柔弱的！与今天评论家所处的时代不同 。所以我们也应该看到隐士心态中对人格尊严的坚守、对心灵自由的追求、对人性权利的关怀??这些值得我们肯定的特征！汉初张良在功成名就之后毅然放下对名利的眷顾，追从赤松仙人游迹四方，这种功成而退，不眷恋名利的高尚隐士精神现在想起都会让人为之肃敬!而与之形成鲜明对比的韩信最终却落的‘狡兔死、走狗烹’的悲惨结局！
隐士的这种复杂心态大都受所处时代动荡，社会黑暗所影响制约着。也许真的是‘人在其中，身不由己’。身处这样格局的社会环境中隐士出于自身能力考虑、权衡着，做出他们自己处理人与事
图1.1 黄公望 富春山居图 文化的特殊性。中国古代文化的核心是：以封建帝王专制和等级制度为中心，以儒道释三教为思想基础，以官僚主义和文人的言行为主要载体的封建文化。然而隐士文化的产生可以说是为中国文化呆板气息中绽放的奇花！
隐士文化也叫隐逸文化。它在中华文化中是一种很独特的文化形态！说它独特主要基于隐士们清高孤介、洁身自爱、知命达理、视富贵如粪土的独特思想。它有道家所提倡的处虚守柔、保全真的人生境界；亦有儒家隐居以求其志的含蓄表达。可以说隐士文化是对道家出世思想和儒家入世思想的平衡！隐士文化作为社会中一特殊形态存在着，也经历了产生、发展、巅峰、衰落这个自然演变法则！历来学者文人对于隐士的探讨和隐士文化的研究都没有中断过。从隐士文化中不断发掘出它们的真正内涵！
有关于隐士文化的产生，可以考照隐士的产生。因为是有了隐士之后才有隐士文化！隐士是隐士文化的主要传播、滋养者。史料有很多关于隐士文化的典故和记载。最早可以追溯到远古文明时代尧舜禹时期。最闻名的是‘许由洗耳’高步追许由将许由推至中国隐士鼻祖之巅！他们‘召而不
12可以说这是早期隐士文化中一核心陈、退隐山林，不愿为劳作所累，只求心意自得，自安自乐。’○
价值观，亦是隐士文化的雏形！老子将早期隐士文化的核心归为‘返璞归真’。这时的隐士文化大致崇尚追随着：‘日出而作、日落而息、逍遥于天地之间’，这般的生活状况。这种崇尚自然之风，总认为政治是肮脏和邪恶的，而远离政治则是清洁高雅之举是隐士文化的开端！早期的隐士文化所追求的境界一直深深的影响着中国古代文化的发展！因为早期隐士文化所追求的回归自然、安贫乐道的理念和道家思想所提倡的顺应自然、望情寡欲、返朴归真有着志同道合般的思绪情结在。这也注定了隐士文化和道家文化在某种程度上的矛盾和联系。大多隐士文化多被归于道家文化的影响。具体表现在一：修身养性、安贫乐道（甘天下之淡味，安天下之卑位，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，求仁而得仁，求义而得义。‘尚平婚嫁’‘尹平卖卜’‘黔娄安贫’这些典故中足以隐现出这类隐士的清高恬静之风。二：心志高远，不满现实（‘商山四皓’‘墙东侩牛’）三：功成名就，及时归隐（‘五湖扁舟’）。这些具体的体现中可见隐士文化在早期形成、发展阶段多与道家无为思想一致。但是关于入士为仕的文化特征却多受儒家思想的影响。论语中‘邦有道则见、邦无道则隐’的儒家思想所提倡的‘道隐’核心认为：不论身在何处，只要有圆融宏大的人格，就不必拘于一时、一世、一人、一地，而可以‘独善其身’，求得超越尘俗的精神解脱。这一观点可以说也左右着隐士文化的发展。隐士文化既有儒家积极入世的一面，又有道家消极避世的一面。隐士文化的产生，发展阶段经历了要‘入世’还是要‘出世’的思想斗争，最终形成了早期隐士的风格即‘儒道互补’现象。哲学家冯友兰先生则一语道破了早期隐士文化的天机。他说：“因为儒家‘游方之内’，显得比道家入世一些；因为道家‘游方之外’，显得比儒家出世！诚如此，隐士文化总显得非常矛盾，优柔寡断般的感
13觉。”○幸许大多隐士是想兼两家文化之长，让自己能够更好的独善其身吧？也让隐士文化开始显得庞杂、模糊起来。总之在隐士文化形成和发展阶段是深受儒道两家思想文化影响的！
历经秦汉发展期间的隐士文化到了魏晋时期开始逐渐走向巅峰时代！‘有晋中兴，玄风独振’。魏晋处于战乱频繁阶段，社会兴起了一种新的文化思想即玄学。玄学继承和发展了道家思想‘贵无’的宗旨。最高主题是对人生意义和价值的思考，以探求理想人格为主心课题。此时的隐士文化多与次类似！面对频繁战乱，他们主张明哲保身，不以实务经怀。隐居、求仙成为文人时尚的生存方式。自此我国古代的隐士文化跨入一个登峰造极的阶段，一直延续到南北朝。此时的隐士们可谓‘芸芸众生、寻求自我’。将自我追求自由解放寄达到一个新的人生境界！（陶渊明就是其中典型代表）他们将隐士文化释放出来。体现出注重自我、追求自我的合理行为方式，并且具有普遍意义。他们轻人事、任自然的价值观对个体存在意义和价值为重的观念为玄学的发展灌入了新的血液。也许正是隐士文化的自私表现太过标新立异，总让人感觉他们的特殊性和矛盾性！但在政治剧变，士族统治的压抑时代，对于那些历经丧乱，饱受世事纷扰的士人们来说：寻求精神的慰藉、追求山林生活顺理成章的成为他们精神的寄托方式。此时的隐士文化大都表现出隐士们一种放浪形骸般的生活作风。以出世求隐作为生活的归宿，表面上超脱潇洒的背后隐藏着失意和无奈，不满现实的酸楚。这是个人的悲剧，更是时代的悲剧！
隋唐之后，随着社会格局的大一统。隐士文化也逐渐走向了衰落！说到底时代的变化是隐士文化变化的掌向舵！政治清明，就没有隐的必要。毕竟有知识的份子也想通过自身的才能在这个以‘仕’为荣的年代施展自己的才华，光宗耀祖，为国家和社会尽上一己之力！想通过自身的才能在这清明的年代留下自己不朽的一笔！‘邦有道则见、邦无道则隐’的儒家入世观点可以说是一直影响着隐士文化的繁荣与衰落。我们看待隐士文化的发展则显的尴尬起来：因为隐士文化繁荣的背后是市井的屠杀！大一统局面的产生，使隐士文化丧失了生长的土壤，不断萎缩，甚至走入歧途！鲁迅先生对于隐士文化怀着批斗的态度，大多缘于没落的隐士文化给社会带来的负面影响。明代陈继儒‘翩然一直云中鹤，飞去飞来宰相衔’，可见没落的隐士文化已无形间和名誉搭上了无耻的关系。清明的政局中隐居成为一种沽名钓誉的手段。无才无德的士想通过隐居的方式在清明的时代提高自己的价值，起到哗众取宠的效果。以达到自己的终南捷径！究其原因是因为：之前真正有才能有能力的隐士弃官归隐给世人留下了一定轻权势和重自由的美名。后人借鉴他们的招牌发觉有噉饭之道。何乐而不为呢？他们用离经叛道并露骨地以此为荣，充分暴露出隐士文化在时局清明的年代逐步走向了末落。隐士文化所体现的寻求自我、抒发性情的理念也逐渐褪色！反倒带上了‘远志小草’、‘终南捷径’的笑柄。确实让我们对人之间的抉择有清醒的认识和必要的反省！
四
值得肯定的是，隐士文化的发展极大的启发了后世的文学艺术创作。中
国古代的诗歌、散文和山水画所寻求的‘意境’不就是将隐士文化的生活情
趣升华的审美结晶吗？隐士文化的发展为中国古代审美情趣的提高起到了推
动作用！暂且不议隐士文化中所透露出来的官场、政治情节。看他们所追求
的审美意境确实值得我们崇敬！
陈传席先生就隐士文化对艺术造境方面有这么一句话说：“只要思想上真
14的隐了，在意识形态上表现出的都是以‘淡’、‘柔’、‘远’为宗的。”○而这
不正是中国艺术造境中所追求的吗？可它恰恰就是隐士文化风格的精要之
处！王维、吴镇、黄公望、倪云林等这些隐士的画风都是以柔著称。（见图1.1）
虽然这也与他们性格的软弱有关。但在他们画中所呈现出的柔美感，我们不 图1.2 恽南田 柳岸秋风图 得不称赞！文征明、董其昌、清四王他们虽性格软弱，不堪重击！但我们总能从他们的画中看出他们柔中幸许还会有刚劲之气。淡亦释朴素无饰之意！隐士文化中的淡包括着：自然无饰、纯静、明白，但亦有作假成份在。恽南田的画以淡著称（见图1.2）。陈传席先生对此有过一段非常认真的研究确实值得我能认真参考、阅读。‘远’为中国绘画中一构图手法。然隐士文化之中的体现更加让远赋予比较清恬、高雅之风气。可以说隐士文化的这种回归自然、追求意境的作风对中国艺术发展起
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