揭秘宇宙和人生的真相

篇一：佛教讲的是宇宙人生的真相

佛教讲的是宇宙人生的真相

版 护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 最大 大 中 小 最小 作者:净空法师 发布时间:2011-9-9 1:30:06 繁體

我初学佛的时候，跟方东美先生学哲学，方老师把佛经介绍给我，说是什么？说是哲学。

我跟他学哲学，我不跟他学宗教，我说「佛经是宗教，宗教里头哪有哲学？迷信！」年轻没有智慧，人云亦云，误以为佛教是宗教，佛教是迷信，所以从来没有动过念头想去跟佛教接触，没有过。

他介绍我的时候非常郑重的说，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。

我上他这个科目才把错误的观念整个转过来，老师特别点醒我，他说「佛经的哲学不在寺院。」寺院不是专门学佛的吗？他说「从前是，现在没有了，从前那些出家人真的是大学问家，有道德、有学问。现在的时候，现在不学，寺庙有经典，他们念经他不研究，不是依照经典教训去学习。所以你要学习佛经里面的哲学，你要从经典下手。」

这是他告诉我的，这句话非常重要，如果没有这句话点醒，我到寺庙去看这些出家人，向他请教，他都没办法答覆我，那我会怀疑，方老师说话有问题，我对他信心会动摇。好在他有这句话，叫我经典东西不必去问他，直接从经典去找。

之后没多久我认识章嘉大师，章嘉大师像方老师一样对我非常爱护，很照顾，教导我。

他老人家教我学释迦牟尼佛，叫我去念《释迦谱》、《释迦方志》，就是《大藏经》里面释迦牟尼佛的传记，唐朝人写的，我们了解释迦牟尼佛的生平，对佛就有了认识。

你学佛对释迦牟尼佛一无所知，那你的学习有问题，你很容易走偏差、走岔路，现在人讲走弯路；你把释迦佛认识清楚了，你就不会走弯路，这个指导非常之好。

章嘉大师劝我出家，我很听话，因为我在台湾没有家眷。父亲早年过世，母亲还有一个弟弟留在大陆，那时候音信不通，整整三十六年断绝音信，彼此双方都不知道状况。所以一个人在台湾没有忧虑，老师叫我出家好，专攻佛法，我出家就讲学、就教学。

我学佛七年出家，出家就教佛学院，接受外面邀请讲经，讲了五十九年，五十九年没有停过，天天在讲。

我在澳洲，澳洲这些大学，格里菲斯大学校长请我吃饭，问了我一句话，他说：「法师，你讲经（那个时候讲经四十三年），你在四十三年当中，有没有遇到过别人向你提出问题，你不能答覆的？」

我想了一想告诉他：好像没有。他说：「你真正是个好校长。」所以学校送我博士学位，主动赠送我博士学位，那时候我已经七十多岁，还送我一个荣誉教授的头衔。

荣誉教授是什么？是他们学校教学大概是有相当的年数，教了多少年，对学校教学有贡献的，这样的老师退休有一个荣誉的头衔，荣誉教授，学校荣誉教授。学校里面的大事、典礼，譬如开学、毕业典礼都会邀请这些人参加。

所以学校给我这么一个头衔，参加学校的活动，以后真的是代表学校参加联合国的会议。

所以诸位，人家要问你的话，释迦牟尼佛一生讲经他到底讲些什么？这一句就解答，讲的是宇宙人生的真相。

篇二：教育让人觉悟宇宙人生的真相

教育让人觉悟宇宙人生的真相

(净空法师)世界不安、社会动乱之根由，是疏忽了古圣先贤的教育。我们看今天的世界动乱不安，许多人在探讨原因，寻求解决之道，联合国也在想方设法排解纠纷，化解冲突、促进和平。许多人曾经问过我这些问题，我的看法是这是个教育问题。在古代中国《礼记》里面讲过“建国君民，教学为先”，教学就是教人觉悟，学就是觉悟的意思。觉悟什么？觉悟宇宙人生的真相。宇宙人生真相包括三个课题，第一，人与人的关系；第二，人与自然环境的关系；第三，人与天地鬼神的关系。如果任何人确实明了这三种关系，这个人我们就称他作佛，称他作菩萨。

佛、菩萨、圣贤人的意思，就是他能够对于宇宙真相真正的清楚、明白的人；如果不明了，那就称为凡夫，凡夫就是不明白宇宙事实真相的人。不明白事实真相，必然随顺自己的妄想、分别、执着来对人、对事、对物，这样哪有不出毛病的道理！所以，这才是社会动乱的根源，这才把自己的生活环境变成娑婆世界，极苦的世界。如果清楚明白了，大家都觉悟，这个世界就是极乐世界，就是天堂，就是天园。所以，这是教育、教学的问题。

现前世界上动乱根源，就是各个阶层的教育疏忽了伦理道德的修养，尤其是疏忽了古圣先贤的教诲。中国人受到西方文化的冲击，丧失了民族自信心，怀疑古代圣哲的教导，从而疏离孔孟、释迦。西方由于科学之发达，因而怀疑宗教教育，不再相信《圣经》的教诲，宗教徒不能真正依从神圣真实的教导，这是现前一切天灾人祸的根源。

去年十月，我们一行应印尼副总统的邀请，访问了印尼。下飞机之后，我们就到达总统府，副总统接见我们。他告诉我，印尼现前的状况有两个严重问题，第一个是经济的问题，第二个是社会安定的问题。他说，如果穆斯林都能够落实《古兰经》的教育，这个国家必定会带来安定和平，他也非常希望佛教徒能够实践释迦牟尼佛的教诲，这个理念非常难得。所以，副总统也认为，宗教徒如果能够真正落实自己宗教的教育，确实能给国家带来安定、兴旺、繁荣。随后几天，我们拜访了印尼的宗教部长，主管佛教、印度教的宗教司长，印尼人协主席莱士先生，内政部长沙巴尔诺先生，瓦希德先生及印尼六个宗教的领袖代表们。我们会见谈话中心的主题，是怎样谋求宗教团结，消除冲突，促进安定和平。我们这么多人虽然第一次见面，但是一见如故，真诚相待。大家都肯定，若能真诚落实宗教教育，确实能够消除冲突，促使社会回复安定和平，如此国家才有繁荣兴旺的希望。

今年一月，我应邀到日本冈山，参加一个国际和平会议，讨论联合国教科文组织所提的“以教育永续未来的十年计划”。我们与会者取得一致的共识，认为推广宗教教育是获得安定和平最有效的方法。与会的联合国教科文组织驻拉丁美洲的主席，也接受了我们的建议，决定利用人力、物力、财力，扩大对全球群众的教学。教育大致上来讲有四类，四教实际上是一体，决定不能够分离，第一个是家庭教育，第二个是学校教育，第三个是社会教育，第四个就是宗教教育。四教是以家庭教育为根本，以宗教教育为究竟圆满，这四种教育办好了，天下太平，社会安定，人民幸福；如果把这四种教育疏忽了，天下没有不乱的。

这四种教育，就是中国古人教导后裔的伦理道德教育，古今中外所有圣贤，所有宗教的经典，都是讲道德教育，都是随顺大自然的法则。自然法则就是神圣的教育，神圣不是指某个人，是指大自然的法则，是指真理。所有宗教，包括伊斯兰、基督教、佛教等，都是教导众生伦理道德。我们应当知道，将伦理道德落实，将其讲解清楚、解说明白，而且还要做成模范，这是很重要的。中国人自古以来，以什么治天下？不是以武力，也不是以警察，也不是用经济、科技，这些都不能解决问题，而是用教育。所以，“建国君民，教学为先”，中国古圣先王用的方法就是教学。

圣贤人的教学非常简单扼要。中国上古时代，圣王尧、舜设教，尧、舜距离我们现在大约有四千五百年，他是以五桩事情教人，所以很容易记。第一个是“父慈子孝”，第二个是

“君仁臣忠”，第三个是“夫妇恩爱”，第四个是“兄弟和睦”，第五个是“朋友有信”，就这五桩事情。这五桩事讲伦理，这是天然，不是某个人发明的，不是某个人的学说，也不是某个人的教条，这是大自然的法则。随顺大自然的法则，这就叫做道；我们一生遵从大自然的法则，这叫做德。所以，道德两个字总要搞得很清楚、很明白，这里头没有任何玄妙。 父子有亲，我们能够在婴儿的时代能看出来，你看父母生育子女，在他两岁之前，非常明显的看到父子有亲。到长大了，不听话了，不孝顺了，看不到了，那是什么？那是被污染。他的天性是父子有亲，如果能够保持，永远保持父子当中的亲爱，那就叫做行之于道德。如果都忘记了，舍弃了，就违背道德，违背道德，灾难就来了。

君臣有义，男女有别，这个别是各有各的任务，各有各的工作，这个意思很深很深。男女各人有各人的义务，不可以争。现在很多妇女，印光大师讲不守妇道，到社会上去跟男人争。她能争到，但是后代没有了。妇女最大的责任是要培养下一代，下一代有没有圣贤，就在妇女她能不能随顺自然法则。印光大师对于妇女推崇备至，他说世间会不会有太平，这个世间有没有圣贤人出现，这都是妇女的责任。妇女要是不守妇道的话，世间没有贤人，社会一定动乱，灾害一定很多。所以，妇女之权大的不得了，她把自己原本工作舍弃了，跟男人去争，这个毫无意义，把整个世界都毁掉了。这个认知，没有圣贤人来讲解，我们就都不知道。所以，现在讲男女平等，本来是平等的，现在一搞平等就不平等了，这是我们不能够不知道的。

古人讲，讲亲、讲义、讲别、讲序、讲信，这五个字就是德；所以父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是道。道跟德一定要辨别清楚，随顺自然的法则就是道德教育，就是伦理的教育。学习的方法、程序，理论上的学习，古人教我们“博学、审问、慎思、明辩”，教我们明了诸法实相，大自然的规矩法则，“笃行”就是把自然法则落实。如果我们能够随顺自然规律去生活、工作、处事待人接物，这就叫做行德，成就德行；违背自然的规则一定出麻烦，你遭受的是苦难。苦难，今天讲天灾人祸，人祸是自己的造作，天灾与我们人的思想、行为有没有关系？有密切的关系。所以，不会有突然的天灾，也不会有无因的人祸，都是人的业力感召，人造作一切不善的业，招来的恶报。

德行分三个科目，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人，圣人给我们讲的原则都非常简单扼要。《大学》说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这是经上说的。所以，消除冲突、促进和平，从哪里做起？首先要从修身下手。化解自己内心的冲突、矛盾、对立，也就是说，我们把自己内心对一切人、一切事、一切物的对立、矛盾、冲突化解，从自己内心去化解，努力去学习。首先我们身心和平，然后才能够成就社会的和谐，世界和平，宇宙和谐。修身，古人教我们六个字，“言忠信，行笃敬”这六个字，一生都不能够违背。处事讲了十四个字，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，这是办事的态度。对人则有“己所不欲，勿施于人”，又说“行有不得，反求诸己”。以后孔孟儒家继承尧舜禹汤的教育，把它发扬光大。所以，我希望别人怎么对我，我应该先要如是的对人；我不希望别人对我的，我也不应该用同样的方式去对别人，这是自然的法则。所以，随顺大自然的法则运行，就是行道，就是履德，如是才能真正化解灾难，永离天灾人祸。

“行有不得，反求诸己”，是教导人们应当常常真诚的悔改。我也常常教导同学，在处事待人接物时候，如果产生矛盾，必须要承认自己永远是错的，别人永远都是对的，我自己要不断的努力，改过自新。《吕氏春秋》上说“凡事之本，必先治身，成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者不于天下于身”，所以一切必须从自己切身做起。释迦、孔子皆是成就自己，然后才教化众生，和平才有希望。

以上这是中国古圣先贤的教诲，以后儒家孔孟继承其说，演变为中国四千多年来教育的基本理念和教学的总方针。儒家讲“人之初，性本善”，教育之学首先就是要肯定人性本善，至于不善那是后天所染的习性。所以，圣贤人非常重视教育工作，认为唯有教育能防止不善，

而保卫本善，并发扬光大。教育能使人转恶为善，转敌为友，转怨为亲，转迷为悟，转凡为圣，这些事情除教育之外，别的都做不到！

中国古代朝野贤哲都懂这个道理，所以才有“建国君民，教学为先”的重要训导。这是说建立一个国家、一个政权，教化全国人民，什么最重要？教育最重要。那我们看看现代整个世界社会的结合，从基本的家庭组织到整个国家世界，几乎都走向了功利竞争、斗争的教导。家庭不讲伦理道德，夫妻离婚率节节上升，父母忙于工作赚钱，忽视对儿女的教育，不能以身作儿女的模范，所以现在子女不听父母的话。学校教育一昧只着重科学技术、经济竞争和知识的传授，忽略了道德、人文的教育，所以学生不听老师的话。社会教育是严重的污染，但看每天的报纸杂志、电视、电影、网路，绝大部分是教人杀盗淫妄，忽视因果教育，使得人与人之间的关系，只有利害冲突，没有恩德情义。而宗教教育，许多宗教已经流于形式，只重宗教仪式、会念经，不懂得经典真正的意义。教义不明，如何能落实？

这四种教育都没有了，天下焉能不乱？今天家庭教育、社会教育、学校教育，大多舍弃伦理道德；只有宗教教育还讲仁爱，还讲和平，还讲尊敬神圣，世界还有这一线光明，就是要靠宗教教育。宗教教育教给我们要信神，信神圣的教诲，信因果报应。世间志士仁人要想挽救现前的劫运，别无良策，唯有急切恢复宗教教育。如果我们能信神圣、信因果，相信圣贤教诲，由宗教教育带动，慢慢回归“崇伦理、重道德”的家庭教育、学校教育、社会教育，这个世界还是有救的，绝对不是真正的末日来临。

家庭是社会的基本组织，中国人常讲“家和万事兴”，万事兴包括社会、国家、世界，所以家要是和，世界哪有不和平的！社会哪有不安定！家庭的美满，要靠父母为子女做敦伦尽分、防非止恶、修习善行的好榜样，才能够感得。从前做父母的懂得这个道理，所以父母在儿女面前，言谈举止都不敢违背礼义，绝对不给儿女有个不好的印象。父母尊敬师长，做出尊师重道的样子让子女看，儿女看到父母对老师的尊重，他对老师就有信心，接受老师的教导，这叫家庭教育；老师做出榜样，教导学生要孝顺父母，敬老尊贤。由此可知，儿女不听话，学生不听话，责任在哪里？孟子说“养不教，父之过，教不严，师之惰”，父母自己本身没做好，学校老师本身没做好。

我们再看看宗教教育，世间无论哪一种宗教的经典，没有不重视家庭教育的。如伊斯兰《古兰经》说“真主对于世人，确实是至爱的、至慈的”，又说“你们应当孝顺父母，和睦亲族，对人说善言”；基督教《新旧约》多次说到“上帝爱世人，神爱世人”，佛家则说“慈悲为本，方便为门”。所以，世间一切宗教教学，无不是以仁慈博爱为教化的宗旨，他们教人互相尊重、和睦相处、平等对待，不分国家、不分族群。所以，宗教教育都是讲和平、博爱，教人要爱人、爱众生。所有宗教的经典，心胸都是广大的，佛家说“心包太虚，量周沙界”。如果只有自己，贬抑别人，那不是神的意思，也不是宗教教义里面所说的意旨，那是某个人的意思。所以，宗教徒如果不深入经典、了解经典，落实经典里面的教诲，这个宗教就是迷信。宗教本身并不迷信，宗教教育本质是好的，真正是救度一切众生的。

(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:揭秘宇宙和人生的真相)

所有宗教原本都是多元文化的社会教育，我们称佛教是多元文化的社会教育，是因为佛陀教化不分国家、不分种族、不分文化，也不论身分地位、贫富贵贱，只要他乐意接受佛陀教育，佛陀收他为弟子，大家修学一律是平等的。所以，我们称佛教是多元文化的社会教育。每一个宗教，如伊斯兰、基督教，它们的传教也是不分国家、不分种族、不分贫贱富贵。伊斯兰教在中国，信仰的人数有八千万人，在中国宗教信仰里面人数是相当多的。我们看每一个宗教的传教，决不是只限于一个国家的人，限于一个族群的人，都是向全世界弘扬。所以，一切宗教都是多元文化的社会教育，这一点我们要明了，我们要认识清楚。

每个人都有一个共同的疑问，古今中外都不能够避免，宇宙怎么来的？生命是从哪里来的？世界是怎么形成的？佛法里面讲虚空、法界，刹土、众生，从哪里来的？谁造的？宗教里面讲神造的，有造物主，造物主就是神。宇宙之间只有一个真神，每个宗教所讲创造宇宙

的神，他的名字不一样。名字虽然不一样，其实创造宇宙只有一个神，不会有很多个神。在佛教不称为神，称之为法性。《华严经》上讲“唯心所现，唯识所变”，佛法讲心、讲识，心、识就是真如、自性。真如自性和其他宗教讲的神、真主、上帝是一桩事情，一个道理，这是我们学习接受宗教教育基本的条件、体认。因此，我们肯定不同的宗教是一个神圣所建立的，各个不同的形式，不同教学的方法，神圣不同的化身，是为了方便教化，适应不同地区、不同的文化及不同根性的众生。我们研究所有宗教的经典，所讲的道理是相同的，方向是相同的，目标是相同的，无非是教人断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。

我们能够从这方面去观察、去体会，才晓得宇宙之间确实只有一个真神，在佛法叫做法性，所有宗教有共同之处。所以，宗教与宗教之间可以团结、可以合作，共同来教化众生，教导所有的信徒们要学习真诚、清净、平等、慈悲。彼此应当互相包容、互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互相谦虚、忍让、互相关怀、互相照顾、互助合作，共同把这个地球、这个世界建立成一个天堂，建立成一个极乐世界、一个天园。这是我们接受宗教教学的使命、天职，应当全心全力努力为这个目标迈进。如此，世界灾难就会化解，安定、和平、幸福确确实实能够降临。

圣贤的经典告诉我们，我们生活在社会，无论从事哪个行业，人人都有“君、亲、师”的使命，“作之君、作之亲、作之师”。任何一个人要想在这一生当中成就德行、成就事业，都不能离开这个原则。作之君，君是领导，领导大众，领是率领，率领的人走在前面，大众跟着他，在后面；导的意思是带着他走一条正路，使跟在后面的人不会走上歧途。所以，领导人要有智慧、要有德行，更要有善巧方便。作之亲，亲是布施恩德，你要以父母爱护儿女的深情，爱护众生。做一个公司的老板，应当将所有员工看成是自己的子弟，以亲情的爱心照顾，员工哪有不尽忠的道理！第三讲作之师，师是你要教导他，要像老师爱护学生一样，自己应当为所有的人做出最好的榜样。人人建立这三个使命，这三个字人人都做到，但是必须以圣贤伦理道德为依归，则人人家庭幸福，社会安定，天下太平。

我们知道每个国家的古圣先贤，在宗教神圣的教诲都记载在经典之中，内容非常丰富，只要依照经典的教诲去做，就能恢复四种教育。所以，恢复圣贤神圣的教育非常重要，确实能给印尼带来安定、兴旺、繁荣。

我建议印尼政府，可以创办一所宗教教育师范大学，每个宗教在这所大学里面设一所学院。希望在这所大学学习的学生，都有同样的认知：世界上古今中外，一切圣贤的教诲不违背道德，不违背大自然的原理、原则，这就是佛家讲的正法。《古兰经》是正法，《新旧约》是正法，佛教经典也是正法，每个宗教的经典都是正法。随顺正法学习，就是学习圣贤教诲。先正自己的心，先正自己的念头，心正身就正，念正言行就正。学习真诚敬爱一切人、一切事、一切物，不论是本国、外国，不分种族、不分宗教，决定没有对立；不对立就能够和睦相处，互助合作了。大自然里面没有对立，宇宙之间没有对立，从此处学习，就能够得到真正的智慧。

我们自己的身体是一个小宇宙，身体里面有许多不同的器官，就像是不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教信仰，组成了这个身体，组成这个地球，组成这个宇宙，它本来是和谐的，是相辅相成的，不是对立的。我们身体里面所有的器官，哪个器官要不合作、对立，毛病就生了，严重的不合作，这个人就会生病、就会死亡。死亡不是一个器官死亡，所有的细胞都要死亡！所以，一生一切生，一灭一切灭。从这个地方去观察，你就能明了事实真相，自然乐意接受圣贤教诲，智慧哪有不开的道理？智慧开了，自然就和合了。所以，和合的基础是一切平等，确认宇宙万有是一个生命共同体。

要有智慧，必先扩大心量，眼光要放远，学习不能有门户之见，不能认为自己这一门比其他的法门都好，应该是门门都好。穆罕默德是我们的老师，耶稣也是我们的老师，释迦牟尼也是我们的老师，我们对所有宗教的圣人都恭敬学习。如此培训出来的宗教老师，个个心

量广大，智慧超群，都有一个生命共同体的认知，宗教之间的团结互助合作，必然水到渠成。 不同的宗教、不同的族群要常常往来，要多沟通，要用真诚心待一切人。宗教、族群之间许许多多误会，来自于不往来、不了解、不沟通。所以，我们过去在新加坡，主动拜访当地九大宗教，帮助他们的慈善事业。其中有个宗教想建一所学校，缺少一些资金，向我们来求助。由于数目太大了，超出我们的能力，于是我们联合其他宗教，一起来进行慈善的义走、义卖，当天就募到了一百万。九九年，我们在一起举办慈善的温馨晚宴，九个宗教都参加了，那一次有三千八百人，第二年有八千人参加，第三年也有七千人参加。如今新加坡九大宗教非常团结。所以，达成宗教族群之间的和平相处，必须互相往来，做真正的朋友。所以，我建议印尼各大宗教，每年最好有三次大型的联谊活动，加强彼此之间的交流、沟通和了解，从而增进宗教之间的友谊与合作。目前如果做不到每年三次，至少每年要有两次的这种大型活动。

这是我对它一点的建议。好，谢谢大家。

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篇三：佛学是真正解构宇宙和生命真相的科学

佛学是真正解构宇宙和生命真相的科学

在这个社会中，金钱是社会进行交易的工具，财富是生活中不能缺少的因素，只有正确对待财富、使用财富、获取财富，才能使自己能在这个社会中幸福无忧的生活。

尊重财富，财富来之不易，只有自己去努力奋斗过才知道结果的珍贵，每个人人生的第一桶金还是应该自己去争取；自己不奋斗，坐用父母的财富，那是令人鄙视的，父母自己在积累财富的时间付出了很大的心血，如果无谓的消耗父母的财富，那就是在消耗父母的心血，那样的人也就是人们常说的“败家子”。 财富是工具，很多人是通过出卖自己的时间来获取财富（报酬）的，这样一个人能获取财富的总量将是有限的，但如果把财富作为工具，用自己的知识和创意作为方法，就可以从出卖自己时间获取报酬的模式中走出来，这样就可以自由的支配自己的时间，同时也可以获取无限的财富了。

财富取之有道，一个社会如果没有法律，没有道德标准，那个社会一定是个难以为继的社会，作为我们家的人也一定要依照自己的道德和社会的法律来从这个社会获取财富，同时如果能把获取来的财富中的一部分再反馈给这个社会，那个人一定是这个社会上让人尊重的人。

只有一个受社会尊重的家族，才能在这个社会上长盛不衰！ 文殊的思想

第一大乘经的发起和组织者：大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。在《华严经》里，文殊是青年的导师，他教育青年不要像舍利弗比丘等那样，整天坐在大树下面。要学习佛陀那样至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，在学习上要永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他引导六千青年比丘，从事利他的普贤行，向印度的南部宣传大乘佛教。在福城（孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》。这里的居民多数是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，归信了佛教。文殊行的历史功绩，开辟了大乘佛教的根据地。后来的龙树在这里读了许多大乘佛经，经过整理，使之流传于世。善财童子在大塔寺听了文殊的说法，发菩提心，立志学习大乘佛教的普贤行。文殊指导他求见善知识，进行参学，是入普贤行的不二门，这就是著名善财童子五十三参。在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。《维摩诘所说经》维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？派舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨，五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄人淫席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因缘佛出此瑞相？文殊

答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话发起了释迦演说斯经。

一行三昧：文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛：什么叫一行三昧？佛答：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事的去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。文殊回答：‘我即不思议，云何更入不思议也。’这里的不思议，是教人们不要舍本逐末，在事物的差别相上打转转。唯有据事物的总相，才能明察一切差别相。

不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的‘不二法门。’‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！’引文俱见《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无二品》文殊认为无二是指一切法性没有二相，接著他给二与不二这两个概念，下了严格的定义，什么叫二？凡夫贪著我故，分别二耳。什么叫不二？虽种种分别为二，然实际无有二相。这里文殊清楚地指出二是分别的核心，是指著我。无我即无分别，不二的境界则坦露现前。从此出发文殊答复梵天一些重要问题。什么是修道？答不分别是法是非法，离于二相，名为修道。什么叫道？是一切法不可得，名为道。道不能令人离生死至涅槃，不离不至，名为圣道。什么叫解脱？答言不坏缚著。什么叫得度？答不住生死，不住涅槃。什么叫漏尽？答言：若有所尽，不名漏尽，知诸漏空相，名为漏尽。什么叫涅槃？涅槃无来处，无去处，不可得至。实际上文殊的不二法门，是离二边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道观。如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。

有关文殊的传说：大乘佛经的人物有两个特点，一、在时间上通三世，对一个人的研究，要从三世的角度上来考虑。二、在空间上遍十方，要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究，亦不能离开这一原则。关于文殊的传说约有以下几种：

《首楞严三昧经》佛告迦叶：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过

十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。这一传说，可能与《华严经入法界品》文殊去南印度龙族地区开辟大乘佛教根据地有关。《处胎经》说：‘昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。’文殊自称在过去世，他曾是释迦的老师，因为一个世界里，只能有一个法王，所以这位老师也只有权居他的弟子之下。

《央掘经》说：北方常喜国，现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊。 《悲华经》说：‘阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所发菩提心，愿于来世，行菩萨道，无有期限，庄严佛刹，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，为一佛刹，大宝填厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟支佛。一生菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于未来世，南方世界，名曰清净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值得注意的是文殊佛土，是一个统一的大佛国。到那时将消除一切佛国之间的差别。由菩萨上首的文殊，彼时将为诸佛之上首了。

《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。

《文殊般若泥洹经》说：文殊住三昧力，能于十方世界，化现诸形，教化众生，偈云：‘文殊大菩萨，不舍大悲法，变身为异道，或冠或露体，或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病，及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。令发信心已，为说波罗密。’

《宝藏陀罗尼经》佛告金刚密迹主言：‘我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊童子，游行居住，为诸众生，于中说法。’此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即今大显通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华严经》说：东北方有处清凉山：‘往昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。

尔时具寿阿难。问救脱菩萨曰。善男子。恭敬供养彼七如来。其法云何。救脱菩萨言。大德。若有病人及余灾厄欲令脱者。当为其人七日七夜持八戒斋。应以饮食及余资具随其所有供佛及僧昼夜六时恭敬礼拜七佛如来读诵此经四十九遍然四十九灯造彼如来形像七躯一一像前各置七灯其七灯状圆若车轮乃至四十九夜光明不绝造杂彩幡四十九首并一长幡四十九尺放四十九生。如是即能离灾厄难。不为诸横恶鬼所持。大德阿难。是为供养如来法式。若有于此七佛之中随其一佛称名供养者。皆得如是无量功德所求愿满。何况尽能具足供养。 ◎持八戒斋：持八关斋戒。

◎造彼如来形像七躯：指药师七如来法像。

◎一一像前各置七灯：又称七灯法、七灯延命法，每七灯前再供七小灯共计四十九灯。

◎其七灯状圆若车轮：指修行者行如幻法应如是证光明。

◎造杂彩幡四十九首：以五色绳结彩幡四十九面（单位）。

◎放四十九生：放四十九种类。

◎如是即能离灾厄难。不为诸横恶鬼所持。大德阿难。是为供养如来法式：如此即能远离灾厄危难，不为各种凶横恶鬼所胁持，是为如来法式供养。 ⑨兵灾恶相隐没、风调雨顺、国泰民安、增益福祉、消灾除病：

a.彼剎帝利、灌顶王等，尔时应于一切有情起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养

之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，可得风调雨顺、国泰民安、兵灾恶相隐没。

b.而剎帝利、灌顶王等寿命色力，无病自在，皆得增益。

c.若帝后、妃主，?，百官、黎庶，为病所苦，及余厄难；亦造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香；病得除愈，众难解脱。

复次大德阿难。若剎帝利灌顶王等灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等。尔时当于一切有情起慈悲心放大恩赦脱诸幽厄苦恼众生如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。国内众生无病安乐。又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉皆隐没。而剎帝利灌顶王等。皆得增益寿命色力无病自在。大德阿难。若帝后妃主储君王子大臣辅相宫中婇女百官黎庶为病所苦及余厄难。亦应敬造七佛形像读诵此经然灯造幡放诸生命至诚供养烧香散花。即得病苦销除解脱众难。

◎若剎帝利灌顶王等灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼剎帝利灌顶王等。尔时当于一切有情起慈悲心放大恩赦脱诸幽厄苦恼众生如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。国内众生无病安乐。又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉皆隐没：若剎帝利、灌顶王等，于灾难起来之时，所谓人类众生疾病瘟疫灾难（病灾），他国侵略逼迫灾难及自己国内叛变作乱灾难（兵灾），星座变怪灾难及日月损缺消失灾难（天灾），不正常的风雨灾难（风灾、水灾），超过时间不下雨灾难（旱灾）等等（附注：病灾、兵灾、天灾、火灾、旱灾、水灾?等可用息灾法请佛加被消灾解厄）。彼剎帝利、灌顶王等，其时应对一切有情众生起慈悲心，赦免关闭在牢狱里的囚犯、修改严酷的法令。并依前所说的供养之法，恭敬供养世尊药师琉璃光如来。由此善行及药师琉璃光如来本愿功德力的缘故，可改变其国界即刻得到安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中，没有残暴凶恶的药叉等鬼神恼害有情众生，一切不吉祥的恶相全部立即隐没不现（如山崩、火灾、冰害皆无）。

◎而剎帝利灌顶王等。皆得增益寿命色力无病自在：而剎帝利、灌顶王等寿命增加、色身体力健康，无病自在，好事皆得增长。

◎若帝后妃主储君王子大臣辅相宫中婇女百官黎庶为病所苦及余厄难。亦应敬造七佛形像读诵此经然灯造幡放诸生命至诚供养烧香散花。即得病苦销除解脱众难：若帝后、妃主，储君（太子或王位继承人）、王子，大臣、辅相（宰相），宫中（皇后）、彩女（宫女），百官、黎庶（黎民百姓），为病所苦，及其余灾厄苦难，亦应恭敬建立七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命（放生），至诚供养烧香散花（供花），病痛、灾难可以解除。此处指佛下化众生，因慈悲心为众生解病苦灾难，期许国泰民安，风调雨顺。

⑩修福德续命幡灯增益其命。免除人界九横死：

a.劝造续命幡灯，修诸福德，以修福故，尽其寿命不经苦患，可增益其命。 b.九〝横〞死：九种不该死而死。

（a）病轻而死及信邪倒见，遂令横死。

（b）被王法诛杀。

（c）耽淫嗜酒乱性。

（d）火焚。

（e）水溺。

（f）为恶兽所吞食。

（g）堕山崖。

（h）被毒死或鬼害。

（i）渴死、饿死。

尔时具寿阿难。问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。仁岂不闻如来说有九横死耶。由是世尊为说咒药随事救疗。然灯造幡修诸福业。以修福故得延寿命。阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。一者若诸有情得病虽轻。然无医药及看病者。设复遇医不授其药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动心不自正。卜问吉凶杀诸众生求神解奏呼召魍魉请福祈恩欲冀延年。终不能得。愚迷倒见遂令横死。入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。

◎具寿阿难。问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。救脱菩萨言。大德。仁岂不闻如来说有九横死耶。由是世尊为说咒药随事救疗。然灯造幡修诸福业。以修福故得延寿命：阿难问救脱菩萨说：「善男子！为什么说众生已尽之命而可以延命」？救脱菩萨回答说：「大德！你难道不曾听闻如来说过有九种不该死而死的横死吗？因此须劝人供幡、供灯恭敬供养药师琉璃光如来以改造神识增福报，并修各种福德，因修各种福德的缘故，使其神识能享尽寿命，不受横死之忧苦祸患。」

◎阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。一者若诸有情得病虽轻。然无医药及看病者。设复遇医不授其药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动心不自正。卜问吉凶杀诸众生求神解奏呼召魍魉请福祈恩欲冀延年。终不能得。愚迷倒见遂令横死。入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所噉。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横。难可具说：阿难问说：「九种横死是什么」？

救脱菩萨回答说：「设若诸有情众生，得病虽轻，没有医药及看顾病患的人，若又遇到庸医，没有对症下药，实在不应该死而被误诊横死（病轻而死）。又信世间邪魔、外道、妖孽之巫师胡乱妄说祸福，便产生惊恐心动，心不自在，便求神去问卜、询问吉凶祸福，宰杀种种众生，解说禀奏神明，呼请山川精灵，乞求福庇保佑，冀望延年益寿，终究不能如愿。如此愚痴迷惑，相信邪说颠倒之见，终究横死入于地狱，无有出期，此名为初横。

二者、被王法诛杀。

三者、打猎嬉戏，沈迷酒色，放逸无度，横为天龙鬼神夺其神识元气而死。 四者、横为火灾焚烧而死。

五者、横为恶水溺死。

六者、横为种种恶兽所吞食。

七者、横堕山崖而死。

八者、横为毒药或被人祈请鬼神所害死。

九者、被饥荒干渴所困，不得饮食而便饿死。

以上就是如来所略说的九种横死，其它尚有无数无量的各种横死，难以具体说明

篇四：佛法的教育宗旨——阐述宇宙人生的真相

佛法的教育宗旨——阐述宇宙人生的真相

佛教是教育，它的教育宗旨是什么呢？要用佛学的名词来说，它所讲的是诸法实相；用现代话来讲，它所讲的是宇宙人生的真相。宇宙，是我们的生活环境；人生，是我们本人。换一句话说，佛陀教育就是讲我们自己跟我们自己生活环境的真相。你想想看，这个教育重不重要？世界上的教育再没有比这个教育对我们更为亲切了，我们切身所需要的就是佛教教育，这是我们必须要把它认识清楚的，如此，我们才能够得到佛法真实的利益。

佛教是佛陀的教育，教育的宗旨我们了解了；那么要想了解宇宙人生的真相，这要智慧，要真正的智慧。所以佛法所追求的是“阿耨多罗三藐三菩提”，这一句话是梵语，翻成中国的意思就是“无上正等正觉”。这个话我们听起来还不好懂，再说得明白一点：就是对宇宙人生一种究竟圆满的智慧；我们才能够认清宇宙人生的真相，学佛求的就是这个。诸位要知道，如果你在佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安……，那是小事；能不能求得到呢？不一定能求到。可是如果你能够求到真正的智慧，那么这些事情样样都可以求得到。为什么呢？有了智慧，哪一样办不到呢！所以智慧是第一，智慧才是解决问题的根本。有智慧，就是佛家常讲的有求必应，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。

那么现在我要问了，这个智慧怎么个求法呢？佛教给我们要修行。佛告诉我们每一个众生，每一个人，都有如来智慧德相；每一个众生，每一个人，我们的智慧是平等的，跟诸佛如来没有两样；我们的德能、才艺也跟诸佛没两样。可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到哪里去了呢？这就是现代人讲的话——污染。我们的智慧、德能被污染了，不是没有；有这个污染是障碍。

我们今天：思想有污染、见解有污染、心地有污染。现代人常说要讲求环保，要保护环境的清净，佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。清净心起作用就是智慧，清净心起作用就是万德万能。

佛法宗派很多，修行的方法很多，所谓八万四千法门，无量法门。“法”是方法，“门”是门径。这么多方法、门径作什么用的呢？都是帮助我们把精神的染污、心地的染污、思想的染污、见解的染污……，统统化除掉，把它断掉，恢复自性清净心，佛陀教学的能事就圆满了。所以佛法说来很简单，也不过就是如此而已。

篇五：第1章 概说宇宙

第一部分：宇宙人生的真相

第一章-- -- 概说宇宙

中国人有个习惯，在论述的时候喜欢从大到小的去描述，那么好吧，本人在此也根据这个次序，从大到小的描述宇宙、地球、人类社会和国家。又所谓“道大，天大，地大，人亦大”，在老子看来人与天地宇宙并为四大之一，因此本人在描述宇宙的时候把宇宙与人的关系一并说了，但是之后的内容里可能也会再次提及人的问题。

先说宇宙吧，记得在本人上中学的时候地理书中是这样从大到小描述的：宇宙--总星系--银河系--太阳系--地月系--地球。把地理书上介绍的人类所知的宇宙从大到小描述一下就是这么简单，当然了，那些书籍上所谓的“真理”都是三天两头就变的，而且类似的介绍等到诸位“天外来客”到达地球之后能看到很多，本书中只给大家提供一些在地球表面的公共渠道里很难或者根本注意不到的信息，因此对于宇宙的描述我就不再以这种方式进行了。

下面是第二种对宇宙的描述。应该说这种描述是相当客观相当智慧的，说它客观智慧是因为这种描述是克服了人类自身所存在的种种缺陷之后得到的，这样的描述是从那个"制造"了宇宙的东西里来的，因此这个“东西”对于宇宙的认识可以说是无所不知无所不晓的。这种对宇宙的描述其实已经存在两千多年了，本来我不该再在此地重复，只可惜世间人有眼无珠，不识真物，我怕诸位“天外来客”也受到世间人的影响而错过了，所以笔者觉得还是相当有必要为诸位提一下。

这第二种对宇宙的描述就是在《华严经》里释迦摩尼对宇宙的介绍。华严经是两千多年前释迦摩尼在菩提树下“入定”之时演的一出戏，在“定”中释迦摩尼佛与其他一些“高人”一唱一和为宇宙中一些迷惑的家伙演了一出戏，这个戏被记录下来，有一部分（或者说是一些提纲）流传到地球表面，被地表上的人称为《大方广佛华严经》，一般都简称华严经。

在《华严经》第一卷之前，华严处会之后，是法界安立图，这里先讲了小千世界。我们人类现在所谓的银河系，宽约8万光年（也有说10万光年的），中心厚约1.2万光年，像太阳这类的恒星总数在1000亿颗以上。 银河系这样的星系算是一个单位世界，根据华严经的描述，一千个银河系这样的单位世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。也就是说，华严经里所谓的一个大千世界，大约是1，000，000，000个银河系这么多的星系。

1，000，000，000个银河系，很大吧？不大，华严经里说，无量个大千世界构成了“普照十方炽然宝光明世界种”，而这样的世界种又有无量个，无量个“世界种”构成华藏庄严世界海。华藏世界海中部有111个世界种，而普照十方炽然宝光明世界种在最中间??整个华藏世界海大约有二十层，地球所在的“娑婆世界”在第十三层，传说中的“极乐世界”也在这一层。

地球所在的银河系是娑婆世界里为数众多的小世界之一，这个小世界（银河系）的中心在佛经里被称作须弥山，华严经里说地球、太阳与月亮都在围绕须弥山的半腰旋转。今天，人类社会里的主流科学家都认为地球绕着太阳转，这其实是很片面的一种看法，这种观点还没有两千多年前华严经里边的描述严谨，事实的真相是地球的运转轨迹是个像DNA一样的螺旋轨迹，就好比一条水管上有螺旋纹路，地球就在这水管的螺旋纹路之上运行，太阳的运转轨迹在水管里边，故而在太阳系这个小范围内看起来似乎是地球绕着太阳转，而对于整个地球所在的小世界（银河系）而言，所谓的太阳系不过是这条水管的横截面，这条水管整体上是围绕着银河系中心运转的，因而地球首先是在围绕银河系中心运转，其次才是“顺带”着围绕太阳转。当然佛经里的很多表述都要遵循一个原则，那就是要契合两千多年前大部分印度人的认知，因此佛经里肯定不会出现太阳系、银河系之类的词汇，笔者在这里的介绍更多的是后世的有心人根据新发现的研究成果对照经文里的介绍而得出的。个人认为释迦摩尼所说的须弥山应该是一个区域内最大的存在，而在这里的须弥山应该就是银河系的中心。

今天，地球上的科学家认为银河系的中心是个超巨大的黑洞，当然这是一种假设，是从万有引力方面考虑的，因为宇宙里人类目前所知的引力最大的存在就是黑洞了，而银河系内的所有存在，原则上都是在围绕银河系中心做运转，故而想当然的假设银河系的中心就是个黑洞了。佛经里说须弥山上有生命存在，是属于六道轮回里天界（天界一共有二十八层，层次越高生存境界就越高，层次越低生存境界就越低）里边的第一层天和第二层天，处在须弥山腰的是四王天（天界第一层），处在须弥山顶的是忉利天（天界第二层），这两层天在佛法里被认为是“地仙”，意思是说这里住的也都是一些“俗人”，只不过福报比较大而已。在地球上的人类发现时间会根据引力的大小而有所不同，比如在地球上，两极地区跟赤道地区的引力因为地球自转的关系略微有些差异（因为不在两极地区时一部分引力要转变成向心力，越靠近赤道时引力需要转化的向心力就越多），故而两极地区的时间过得比赤道附近的时间慢，引力越大，时间的流逝就变得越慢慢。貌似中国古人早就知道引力的差异会影响到时间流逝的快慢，所谓“天上一天人间一年”就是这个道理。银河系的中心确实是一个质量非常大的存在，因此巨大的引力造成了其上面的时间跟地球上的时间有着很大的差异。佛经里说地球上面的时间跟须弥山上天界的时间是有差异的，四王天那里的一天是地球上大概五十年，忉利天那里的一天是地球上大概一百年。有一种非主流的说法（当然这种说法并非来自佛法），整个银河系就像一座城市，越是靠近“市中心”的都是“社会上层人士”，生存境界就越高；相对于“市中心”来说越是偏远的区域，生活的物种生存境界就越低，如此说来地球所在的太阳系基本属于郊区了。

住在须弥山顶的忉利天有个死对头叫做阿修罗，根据佛教《时轮经》的记载，在地球表面的人类社会，此时此际由阿修罗们掌握着这个时代的权力，似乎这也是人类社会里的主流科学家极少谈起地球绕银河系中心旋转的原因吧，关于这一点，等诸位天外来客读完本册指南第二部分“地球与人类社会”之后应该会明白很多。佛经中把银河系里的地球称为南赡部州或阎浮提（也有人认为南赡部州指整个太阳系，阎浮提才是地球），与之对应的还有三大部州——北

俱卢州、东胜神州、西牛贺州，分别处在须弥山的南北东西四个方向，包括地球在内的四大部州都有人类生存，其中北俱卢州人寿命达到几乎恒定的1000岁。

前面说过10亿个像银河系这样的单位世界组成了一个大千世界，无量个大千世界组成了一个世界种，而又有许许多多的世界种组成了华藏世界海，那么，华藏世界海是宇宙吗？还不是，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的十方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出“广说者不可穷尽”。 说十方包括上下，早知地球是悬在虚空中，且太阳系、银河系都是悬空的。 在华严经第八，第九，第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地讲述了无限宇宙之构成， 包括回转形世界、江河形世界、旋流形世界、轮辋形世界等形态各异的无量种世界。

人类目前所能观测到的距离地球最遥远的天体，大约离地球200亿光年。光年是个长度单位，即光在一年里走过的距离。光的速度是多少呢？每秒钟30万公里。把二十几个地球并排放在一起，光波可以在1秒钟里走过，就以这样的速度走上一年的路程，在天文学上称为光年。200亿光年??远得不可想象是吧？但是如果把一个大千世界里所有的单位世界并排放在一起，假如一个单位世界有10万光年，10亿个单位世界便是1000000亿光年，200亿光年又是如此的微不足道。而一个大千世界对于普照十方炽然宝光明世界种来说同样是微不足道；普照十方炽然宝光明世界种对于华藏世界海依旧是那样微不足道；华藏世界海如同它周围的许多个基本相等的其他世界海一样，都是其中之一，而且“广说者不可穷尽"??

如果我这样的描述还不够具体，只能让你意识到宇宙大得无法想象的话，那么我再具体的用实际数字来说明一下宇宙中到底有多少个像银河系这样的单位世界吧。

现今的人类社会，对于非常大的数字，都是使用科学计数法来描述的。值得一提的是在《国际数学通史》这部书上写得明白，人类社会有记载的最早使用科学计数法的貌似就是释迦摩尼了，这里我就把华严经里的原句搬出来给大家了：??我亦能知菩萨算法。所谓一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩。波头摩波头摩为一僧只。僧只僧只为一趣。趣趣为一喻。喻喻为一无数。无数无数为一无数转。无数转无数转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子。我以此菩萨算法。算无量由旬广大沙聚。悉知其内颗粒多少。

洛叉，今依“俱舍论”卷十二的记载：“一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为俱胝，十俱胝为末陀，十末陀为阿庾多，十阿庾多为大阿庾多，十大阿庾多为那庾多，??十跋逻搀为大跋逻搀，十大跋逻搀为阿僧企耶。“

华严经这里是用古代中国的文言文翻译的古梵语，大家可能看不明白，下面这些都是世间的有心人研究总结的，笔者算是直接拿来用了，这里直接用现代文翻译罗列一下吧。

一洛叉：一洛叉10的5次方（即10万）

一百洛叉为一俱胝：一俱胝为10的7次方（即1千万）

俱胝俱胝为一阿庾多：一阿庾多为10的14次方（1千万个1千万，即100万亿） 阿庾多阿庾多为一那由他：一那由他为10的28次方（100万亿个100万亿，即1万亿亿亿）

那由他那由他为一频婆罗：一频婆罗为10的56次方（1万亿亿亿个1万亿亿亿，即1亿亿亿亿亿亿亿）

频婆罗频婆罗为一矜羯罗：一矜羯罗为10的112次方。（以后我就完全用科学计数法描述了，如果用常规的方法去描述，我写得累，你看得更累，还得数我写了几个”亿“字。）

矜羯罗矜羯罗为一优钵罗：一优钵罗为10的224次方

优钵罗优钵罗为一波头摩：一波头摩为10的448次方

波头摩波头摩为一僧只:一僧只为10的896次方

僧只僧只为一趣：一趣为10的1792次方

趣趣为一喻：一喻为10的3584次方

喻喻为一无数：一无数为10的7168次方

无数无数为一无数转：一无数转为10的14336次方

无数转无数转为一无量：一无量为10的28672次方

无量无量为一无量转：一无量转为10的57344次方

无量转无量转为一无边：一无边为10的114668次方

无边无边为一无边转：一无边转为10的229376次方

无边转无边转为一无等:一无等为10的458752次方

无等无等为一无等转：一无等转为10的917504次方

无等转无等转为一不可数：一不可数为10的1835008次方

不可数不可数为一不可数转：一不可数转为10的3670016次方

不可数转不可数转为一不可称：一不可称为10的7340032次方

不可称不可称为一不可称转：一不可称转为10的14680064次方

不可称转不可称转为一不可思：一不可思为10的29360128次方

不可思不可思为一不可思转：一不可思转为10的58720256次方

不可思转不可思转为一不可量：一不可量为10的117440512次方

不可量不可量为一不可量转：10放234881024次方

不可量转不可量转为一不可说：一不可说为10放469762048次方

不可说不可说为一不可说转：一不可说转为10的939524096次方

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总之，在宇宙中，像银河系这样的单位世界从数量级上来说，大概有3758096385位（10的3758096385次方）。如果要具体写出来的话那可能一般人在有生之年是写不出来了，因为如果用具体数字写出宇宙中有多少个银河系这样的单位世界，光是用阿拉伯数字写，一秒钟写一个数字，从一生下来就会写，每天坚持写12个小时不间断，估计要几百年才能写完这样一个数字??

在以上描述中的所谓什么什么为某某，AA为B，这里的A是一个数字，AA是A的平方，A乘以A的意思。AA为B就是说A乘以A等于B，就同十十为百，百百为万，万万为亿是一个意思。而在这里的“不可说”也是一个数量级，就跟百、千、万、亿、兆一样是个有数量的量词。“不可说不可说”不是不告诉你，而是一个极其巨大的数量再乘以这个极其巨大的数量，人世间没有可以形容这么大的数量的词汇，释迦摩尼不得已用“不可说”三个字来代指大得没法说的数量。

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