驾乩扶鸾

篇一：歧路指归

歧路指归

23:19:58 繁體版 护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:战德克居士编 印光大师鉴定 发布时间:2011-12-17

歧路指归重排流通引言

时当末法，去圣时遥，人心陷溺，众生业重，所感天灾人祸，相继频仍；人民困苦，不堪言状。每有欲谋径路，求出离者，仍苦魔外纵横，异说纷纷，莫衷一是；稍不选择，便入歧途，又难免遭不堪设想之危险。有心救济之明眼人观之，真不禁浩叹。奈深经奥论，普通人不能了解，若无浅近通俗投机之文字以导之，殊难为力。德克居士，洞悉其中症结，利人心殷，特编一书，将世间所有会自悟悟人，一切不当信奉之旁门外道，及虽是真正佛法，但不易修习之高深法门，略为各说所以，令人免入邪道，自贻伊戚，及不致徘徊歧路，蹉跎一生；然后再将简直切当，人人可行，最易成功之净土法门，详为指点，俾人蓦直行去，出此苦海，登彼乐邦，毫无疑误。重重驳问，剖晰分明，令人疑团冰释，信受奉行；命名歧路指归，殊与事实相应；诚为普通初机人，信奉佛法，离苦得乐之一大明导。今排印流通，奉印老人命，而为之引。

民国二十五年元月吉日苦恼比丘德森写于苏州报国寺清净室

弁言

自从政治离开轨道，思想失掉重心，世道人心，一天不如一天；大恐怖的消息，也一天紧似一天。略有善根的人，都想皈依一种宗教，要借此以改革世风，挽回劫运，这本来是一种好的现象；不料有一般妄人，却利用这个机会，创造出许多教门来，弄虚玄把戏。从表面看去，都是劝人止恶向善；试考其内容，往往不是别有作用，就是不合理智。一般人受其愚惑，势必斲丧慧命，白费气力，以至倾家败产。可怜这等人，找不著大道，在黑暗中胡碰乱撞，真是危险得很；因此想把教理高深，而又平实简易，光明正大的佛教，介绍给大家。这是编者写这本小书的第一个目的。

佛教的书籍很多，大概不是太繁，就是太简。有的专重说理，有的专重谈事，并且都很深，非有学问的人，没法看明白；求一本合著普通人的口胃的书，似乎还很少。这本书，不管理和事，大凡学佛的人，应该要知道的，都大略谈一谈；所用的文字，是接近口语的白话文。又为读者省力计，用对话体写成，使学力浅

的人，减少文字上的困难；即所以增加学习上的兴趣。这是编辑这本小书的第二个目的。

佛教流传至今，已将近三千年，一般人信佛的也很不少。因为佛教的道理很高深，很微妙，修行的若不能多看书，又没有明白人指导，往往不是发生误会，就是徘徊歧路。在这本小书里，凡容易发生误会的地方，都预先纠正过；有岔路的地方，都预先将不应该走的偏僻小路堵塞住，标上此路不通的牌子。并且按著俗话所说，送佛送到西天，一句话的道理，从一个人初发心学佛起，至离开这个世界止，应当注意的事理，都择要说一说；使不能多看书的人，有了这一本书，就能一直走到西方极乐世界，没有可以迷惑犹豫的地方。这是编辑这本小书的第三个目的。

目的虽然是这样，可是编者的学力太有限，事实上未必能做到几分，只有尽我所有的一点力量罢了。最后有几句话，敬希望见到这本小册子的诸位听说如下：

一、略微识字的人，只要把这本书多看几遍，如法行持，自然可以得到真实的好处。

二、识字的人，把这本小册子上的话，慢慢念给不识字的人听，教他照样去行；这样念的和听的人，都有大好处。

三、有学问而没研究过佛学的人，如果不嫌文字的浅陋，把这本书约略看一遍，再进而研究高深的经论，也未必没有好处。

四、恳祈大德缁素们，对于本书里面谬误的地方，与以匡正，以免误人。

佛陀降世后二千九百六十二年五月编者识

歧路指归

壹、我们应该信什么教

【问】现在各处的教门多极了，所印的善书也多极了，你又何必编这本小书呢？

【答】我编这本书的意思，正是因为现在的教门太多，平常想信教的人，往往不会选择，不知道究竟信那一种教好，这本小书，就是要帮助，告诉各位，信一种最好的教。

【问】教还有不好的吗？不管那个教门，都是教人行善，没有教人作恶的。愿意信教，随便信一种就好了，何必要说短论长呢？

【答】那可不行。有许多教门，完全是骗人的，大家一时听了他们的花言巧语，信了他们的教，到后来才知道上了大当。与其后悔莫及，不如事先小心一点较好。

【问】信教怎么会上大当，这未免说的有些过分吧？

【答】其中的利害，想来各位未必完全知道，让我大略说明一下。原来那些不正经的教门，都是嘴里说得好听，其实有些是想发财的。比方说：有人没儿子，它就说捐上多少钱可以生儿子。人家的亲人死了，他就说死者正在阴司里受罪，捐上多少钱就可以免罪；再多捐些，还可以买个土地公城隍爷做做。有病的给他钱，病就快好。年老的给他钱，可以延寿。贫穷的只要捐上几块钱，就可以保他到阴间地府作个大财主。诸如此类，说不胜说。像这样任意胡说，稍微明理的人，不可能会去相信他的。不过一般没知识的人，却认为是个便宜事，争著去信奉他；等到后来明白他是骗人的这般传道穷光棍，早已变成大富翁。你想，把省吃俭用的钱，拿出来送给这些骗子，他骗了你的钱，反而说你是个傻瓜，你说这算不算是上当呢？

像上面所说的，对有钱人来讲，花几个冤枉钱，也还算是吃亏不大。还有些教门，他们不仅是图钱，并且还想成大事。起先也是拿行善度人作幌子，等到信他的人多了，势力大了，就要找个机会造反，弄个皇帝当当，这样的把戏，历来不知玩过多少次，但总没见到一个成功的。例如说：东汉末年的黄巾贼张角，就是这么一回事。后来皇帝没作成，弄到天下大乱，信奉他的人，不知枉死了多少。再说年代近的，民国十七年，山东周村镇，有一位马士伟，自称是弥勒佛降世。什么三期普度，三会收元，乱说一通。信他的人，各省都有。那年日本占了济南，他以为机会到了，便称起皇帝来；直至第二年日本退兵，革命军接收山东，才把这位皇帝取消了。那时因为皇帝没有什么武力，所以政府也没为难他，只把他的文武群臣解散了，就算了事。信他人，幸而没送屌掉性命，然而却已经很多人倾家荡产了。你想可怕不可怕？

还有许多教门，他们不图财，也不贪势，只是不明事理。如遇到庙就烧香，逢到神就磕头；今天讲烧铅练汞，明日说驾乩扶鸾。可说是乱丝无头，混来一起；虽然没有很大的危险，但是究竟于身心性命上毫无成就，不也算是上了当吗？

【问】那么信什么教，才不会上当呢？

【答】且不必说什么教好，我告诉你一个分别宗教好坏的方法。各教的教义，一时不容易弄明白，但就表面看看，也能知道个大概。先看这个教门的年代多少，大凡年代很久的教，仍有很多人信奉，一定比较可靠。因为他若是骗人，这些年来，早就没人肯学了。再看学这个教的人，都是些什么人，只要直正派的人有学问的人肯学，这个教一定是不会错的。有些教门是秘密传受的，这个要小心，因为有两句俗话说，‘怕人无好事，好事不怕人。’有些教门是常常捐钱的，你要仔细打听一下，捐的钱作什么用。有些教专门是说神道鬼，甚至崇拜下等动物，弄些迷信的勾当，这些都一概不可轻信，不可去学。

【问】既然有这些讲究，依你的意思，到底那一种教最值得学呢？

【答】当然还是佛教，佛教是世界上最好的宗教。

【问】佛教谁不知道，那还用说吗？所有的教门，不多半是老佛爷留下的吗？你怎么又说不可轻信呢？

【答】因为有许多教门，都说他们信的是佛，所以我才说不可轻信，要知道，那都是说真方卖假药的。因为他们的道理太不值钱，自然没有人肯信，所以他们才拿佛来做招牌。偷几句佛教里常说的话，好欺骗那些不知道的人，这就叫作把鱼眼混充珍珠。他若是明说他卖的是鱼眼，你想谁肯买呢？因为他说是珍珠。自然有些不识货的人，争著多出钱去买了。

【问】你说他们是冒牌，这事有证据吗？

【答】当然有证据，佛教里所根据的是佛经，有些教门，虽然口里说是信佛，其实他们所讲究的，和佛经上说的一点也不相同，那里能说是信佛呢？

【问】各教门里都有经典，他们的讲究，又何尝没有根据呢？

【答】那是他们自己造的经典罢了，把那些认作是佛经，是万万不可以的。因为佛经是佛亲口说的，流传了几千年，人所共知，大凡心出的经典，没根没苗的经典，都是假的，都是信不得的。

【问】有些教门，说他们的教主是弥勒佛降世，那么弥勒佛说的经，不是也可相信吗？

【答】那都是胡说乱道，照真正佛经上的记载，弥勒佛降生，应该在五十六亿万年以后。说现在已经降生的，都是妖言惑众。其实就算是将来弥勒菩萨降生成佛，他说的经，和现在真正的佛经，也应该是一样。因为真理是不变的。

【问】卖瓜的都不说瓜苦。像你这样抬高佛教，想必是因为你信佛教的缘故，别种教门的不好处，你说的诚然很对、但佛教是否真的有好处，我还是很怀疑呢？

【答】你对于佛教的事理，还都不知道，怀疑是当然的。不妨把可疑的地方说出来，让我慢慢的为你解释一番。

贰、关于佛教表面上的几个问题

【问】有些教门，往往说他是什么神、什么仙，实在考查起来根本没有那回事。或者他所奉为祖师的，虽然有那么个人，可是那个人和他们的教门，完全没有关系，像这些说法，不说都是靠不住的，佛教里所说的佛，恐怕也是这种情形吧！

【答】不是那样，佛教里的佛，确实有这么一个人，并且是历史上顶有名的人物，在各国的历史上，都记载得很明白，一点也用不著疑惑。

【问】这个创造佛教的人，究竟是谁？

【答】这个人说起来谁都知道，他是印度迦毗罗国净饭王的太子，名叫释迦牟尼。他幼年的时候，对于世间的一切学问，都已经通达了。而后年纪渐大，他看见世界上的人和物互相残杀，互相吞啖，循环不停。又感到生老病死是免不掉的，就觉得这个世界上的事物都是苦的。非求一个解脱苦恼的法子不可。因此到了十九岁时，他就抛开了富贵荣华，出家修行。在修行的时候，受了许多坚苦，时常忍著饥饿，但是他从不因此而灰心。到了三十岁的时候，就得道，成佛了，成佛以后，就到各处说法劝化世人，世人谁肯照著他说的话去行，就可以脱离苦恼，就可以享受快乐。这样说法说了四十九年，那时释迦牟尼佛，已七十九岁，

篇二：净空法师开示：鬼神信仰与乩童祸国映民之公案

驾乩扶鸾，大清灭亡

（鬼神信仰与乩童祸国映民之公案）

净空法师开示

中国谚语所谓「病急乱投医」。平常学佛、拜佛还不错，到生病的时候佛也不相信，去找什么？找这些巫师，『卜问解奏，祠祀邪神』，确实有，我们常见。

为什么会有这种情形发生？虽然信佛、学佛，对于佛的教诲不能够明了，所以一遇到事情发生，信心就动摇。在这个情况之下，台湾有巫师，驾乩扶鸾这一类的，求签问卦那就更多，老修行的人都免不了。「解奏」是道教的，道观里面解冤释结，做法事写疏文奏玉皇上帝，违背了佛陀教诲。「祠祀」供养邪神，这是民间的迷信。邪神有没有？给诸位说，不能说没有，他不是正神，他也有一点神通，也有一点感应，如果没有神通感应，谁去拜祂？小事才有感应，大事他就胡说八道。他欺骗了你，你受害了，你也没办法找他。

这些事情，像驾乩扶鸾很多人相信。我初学佛的时候，曾经就这桩事情请教过章嘉大师，这个东西到底灵不灵？到底是怎么回事情？扶鸾在我印象里很深刻，我童年的时候在福建

念书，抗战前一年我到福建，我小学在福建念的，那个地方人扶鸾的风气很盛，普通家庭里面每一个月都可能有一两次，我们做小孩的就在旁边看，看了我们相信。为什么？扶鸾的人不认识字，找哪些人？在那个年代没有自来水，城市里面住家的人专门有挑水卖水的，这是苦力。拉黄包车的，那个时候三轮车没有，只有拉黄包车的。卖柴的，烧灶都是用柴火，这些人都不认识字，扶鸾的时候就找这些人来，两个人。乩盘像个小畚箕一样，他们很考究，前面刻一个龙头，龙的舌头伸得很长，用龙的舌头在沙盘上写字，两个人扶，两个都不认识字，随便在街上找来的。沙盘上写出来的字工工整整，我们都看得很清楚，不认识字的人居然在沙盘上写出很规矩的字，不能不信。他写的速度很慢，像小朋友学写字一样，所以我很相信。

到台湾来之后，我也遇到一些朋友，他们喜欢扶鸾，带我去参观，我去看我就很怀疑。为什么？扶鸾是专门有这个人，其它人都不行，沙盘里面写字的速度之快，完全是草书，我怎么看看了一个多小时，一个字我都不认识、都看不出来。他口里头念念有词，旁边有人在做笔记，一个小时下来写了几千字。我非常非常怀疑，我把这个事情报告章嘉大师，章嘉大师告诉我：「凡是扶鸾多半是灵鬼降坛，他要是说明他的身分，没有人会相信他，冒充佛菩萨、冒充圣人、冒充神

仙，不是真的，小事很灵验，大事就靠不住。」章嘉大师还告诉我：满清亡国亡在扶鸾上，慈禧太后相信这一套。

我们知道满清在早年宫廷里面读《无量寿经》，从皇帝、这些大臣、臣子个个都是依教奉行，所以他的国家那么样的强盛。康熙、雍正、乾隆，中国是世界上最强的国家，宫廷里面念《无量寿经》，请法师在宫廷里面讲经，都明佛理，都能够依教奉行。满清早期的皇帝聪明得不得了！要知道满清入关，少数民族统治多数民族，他入关的时候有多少军队？给诸位说，十二万人把明朝打败，统治中国二百六十多年。凭什么？凭佛教。所以那些皇帝对国家的百姓，不是说他的命令，不是说他的圣旨，为什么？老百姓未必会相信他。他怎么说？「孔老夫子讲的」，我们就相信了，没话说了；「释迦牟尼佛讲的」，中国信佛的人多，没话说。他用儒、用佛来治国，让中国人服服贴贴的服从他、顺从他。到了末年，宫廷里面读经的风气被慈禧太后废除了。

我们就想慈禧为什么会废除？看《无量寿经》上所讲的，大概都把慈禧太后的毛病揭穿了，她恐怕看到这个经很难为情，「算了！不要念了」。不要念了搞什么？驾乩扶鸾。她相信巫师，把佛法舍弃掉了，国运一下就衰下来，满清亡国亡在慈禧的手上。如果她要是维系祖宗的成法，恐怕中国今

天还是大清帝国。这是事实。我们明了之后，才晓得这个厉害得失。不相信佛菩萨教诲，相信驾乩扶鸾，国家大事不找这些大臣来开会商量，完全听命于鸾坛上这些指示，把国家搞亡了。

无论是大事是小事，学佛的人一定要依佛陀教诫为主宰，佛在经上怎么教我们，依教奉行，决定得到事事如意，纵然有凶灾，这个灾难可以化解，不是不能化解。所以经不能不读，理不能不明白。我们把圣学舍掉，去奉祀这些妖魔鬼怪，这大错了！『天神离远，不得善护』，善神拥护你，看到你舍弃正法，你去信邪法，这些护法神自然就离开了，不再护持你了。他们走了之后，一定又有一些鬼神到你身旁来，这些鬼神是什么？妖魔鬼怪，他来了。他来做你的护法神，你的麻烦就来了，你要不顺从他，他就来找你麻烦。妖魔鬼怪对人威胁利诱，最终的目的是把你送到地狱。

篇三：佛菩萨会附身说话吗

净空法师：佛菩萨会附身说话吗

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:净空法师 发布时间:2011-10-1 23:34:18 繁體版 问：佛菩萨会随时上身说话吗？

净空法师答：不太可能，这个我们要特别预防，现在这桩事情在中国、在外国很多，我都见过很多。听听，有时候说得很有道理，一百句话，九十九句有道理，一句没有道理，那就是魔，这个要很小心，要很冷静去辨别。但是有很多这些灵鬼，假借佛菩萨名义来做点好事，用这一点小神通，小事情很灵，像给一般人治病这些例子，很灵；大事情他就胡说八道，他就骗人。

我们知道，清朝亡国是个很明显的例子，这是我老师章嘉大师告诉我的，他在清朝是国师的身份。清朝早年那些帝王都非常聪明，虔诚的佛弟子，经常礼请法师到宫廷里面去讲经说法，这是非常高明。皇帝叫全国人民不需要听我的，听佛的，皇帝也听佛的，大臣、人民统统都听佛的教诲，听孔子的教诲，天下太平，人服！这个风气开得非常好，不但讲佛教，讲道教、讲儒教，儒释道三家，经常宫廷里面没有一天不上课的。

到慈禧太后才把这个废除，不听这些专家学者讲经说道，不听了。她听什么？她扶鸾，慈禧太后喜欢驾乩扶鸾，国家大事统统在乩坛上决定，它亡了。你看《左传》里面都有讲到，这是圣人所说的，“国家将兴，听于民；国家将亡，听于神”，听鬼神，国家就会亡，听人民的，国家会兴旺，这个道理我们不能不懂。因为我小时候对扶乩看了很多，特别是在福建，我小时候在福建住了六年。福建的扶乩我很相信，因为扶鸾的人不认识字，是文盲，一般是那时拉黄包车的，苦力！挑水的、卖柴的。去街头找，找两个，一个人扶一边，居然在沙盘上就会写字，他们不认识字。写的速度很慢，大概半个小时可以写二、三十个字，我们小孩站在旁边都认识，写得规规矩矩，就感觉到奇怪。

以后我到台湾，台湾也有乩坛，他们邀请我去，我也去参观过，专门有乩童，那个我就不太相信。我去参观他们神降坛的时候，我在那里看了一个多钟点，一个字都看不出来，动作太快，速度太快了。他口里头念念有词，别人在旁边记录，我感觉得很怀疑。所以，我有一次就问章嘉大师这个事情，章嘉大师才告诉我，他说这是灵鬼附身，不是真正的佛菩萨。你看印光大师告诉我们，真正佛菩萨大概只有一次可以相信的，就是觉明妙行菩萨，《西方确指》这本书是扶鸾扶出来

的。他说那个可以信，里面讲的全是佛法，一句都没讲错，他说这个可以信，除这个之外都不可以相信。所以印祖推崇《西方确指》，他们那些是十二个人，跟着觉明妙行菩萨来修行，个个有成就。

篇四：宣化上人详细开示讲解：四种清净明诲

一

四种清净明诲之：断杀

阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

阿难，又世界上六道的众生，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，如果他们能不起杀心，就可以不随轮回流转，不随生死业报相续。

汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。

想修正定，本意是要超出尘劳，如果杀心不能除掉，就不能跳出尘劳。

纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。

纵然有多少智慧，指世间智慧，即世智辩聪。修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断杀业，必定堕落神道。上品之人就成为大力鬼，即是天行夜叉，中品为飞行夜叉，诸鬼神，如山林城隍等，下品就为地行罗刹，即啖人精气的罗刹鬼。

彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

这般鬼神，亦有很多徒众，大家都夸张自己已经成了无上道的果位。

我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

将来我灭度后，末法时期，有很多这种鬼神，好像火一样的旺盛，充满世间，他们亦修道，但不能断杀，还对人夸说，食肉亦可开悟，可得菩提正路。好像一般人说：酒肉穿肠过，佛在心里头。这真是狂言妖言邪说惑业！

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

阿难，众生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉是我以神通之力化生，本来没有命根，亦因你们婆罗门所居的地方，天气过于潮湿，又多沙石，不能够种果菜，连青草都不能生，故我用大悲神力，幻成这五净肉，使你们得食，奈何在我灭度后，一般不肖之徒，居然食众生之肉，还敢自称是释子呢？ 学生问：佛既然戒杀，为何又用神力化五净肉，教出家人得食，为何不化蔬菜或稻米等呢？ 上人：有人愿意回答这个问题吗？

学生：经文上说：“汝婆罗门，地多蒸湿加以沙石，草菜不生”，大概是地理环境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知这看法对吗？

上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是轻而易举之事，根本不受地理环境之限制。莫如说：佛很了解众生的心理，知道一般人喜欢吃肉，就算某些出家人，要他立刻断荤吃素，他会感到吃大亏，舍不得肉味。佛为顺从人情，来接引这些人，先作一个方便，允许他们可以吃五净肉。并说明是佛力所化，没有命根。但在其他经论，如楞伽、大涅槃经等，都说得很清楚，为佛弟子，不应吃众生肉，因断大慈悲种性，是修净行的一个很大障道因缘。各位对这点，应该彻底明白，不应借口说佛允许出家人吃五净肉，便可随便开斋破戒，即是曲解经义，大错而特错！

汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。

你们应当知道，食肉的人，纵然得到心开，亦只是暂时境界，似乎是有点定力，但这都是大罗刹之类，等到福报享尽，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，既然互相杀害，互相食啖，没有了期，又怎么会跳出三界呢？

汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。

你要教导修正定的人，一定要先断淫心，次断杀生，因食肉杀生就失去大悲种子，不能成佛。故戒杀是如来以及先世一切世尊，第二个决定，一点不能改变的清净明白教诲。

是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。

所以，阿难啊！假如不断杀业而修禅定，等于自塞其耳，高声大叫，想要别人听不到，岂有这种道理？这正是掩耳盗铃，欲隐弥彰而已！

清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

持戒清净之出家人，及诸大菩萨，在分歧小路上往来，亦不愿意踩踏青草，何况用手去拔？为什么自称为大慈大悲的人，还要吃众生的血肉，来滋养自己的身体呢？

若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

假如有诸出家人，不穿东方中国之丝绸绢缎，蚕丝所造之丝缎，及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐，这些出家人是真正能解脱，既还清他们的宿债，不再浪荡三界了。

乳酪醍醐因是牛乳之制品，不是杀害牛命，故戒律上没有完全禁止，但如能不食，那是更清净。 何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。

什么缘故呢？因为穿著畜生的皮毛，便是和他们结了不解之缘。好像劫初时候，有色界（光音天）的天人，飞行至世上，见地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都来尝食。可惜食后便不能再飞行，后来地肥吃完了，便食地中所生的百谷，食后双脚就不能离地。根据此说，则人是由天上来的，而不是从猴子化生的。如果说猴子能变化为人，但现在的猴子为何不会再变化为人？ 修道的人，必定要身和心，对于众生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至连吃肉穿皮的念头都没有，那么，我承认这个人是真正得到解脱，这是因为已经和三界众生的缘都断绝关系。 百谷：梁，黍稷之总名。稻，粳糯之总名。菽，豆类之总名。三谷各有二十种，成为六十种，再加蔬菜青果各二十种，总共百种。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

照我这样说，才是佛说。不照我这样说，便是魔王所说。

二

四种清净明诲之：断偷

阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

阿难，又世界上的六道众生，如果他们能不生偷心，没有损人利己的盗念，甚至连有形无形的盗念都没有。既不淫、不杀、不偷，就不会随生死相续、业报相续、世界相续。

汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。

想修正定，本意是要超出尘劳，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的尘劳呢？

纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著。 就算你有多少智慧，修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断偷业，必定堕落邪道。上品就做精灵，盗日月之精华，窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉，盗人物之精液，窃山林之气润。下品为邪人，如巫医巫婆，乩童扶鸾等，为精灵所依附，受妖魅所迷惑。

二年前我曾遇一美国人，他说耶稣在他身上讲话，又说是天主下世，我说他是妖魔鬼怪。数千年前佛也预料末法时期，邪魔外道炽盛，所以特立下这四种清净明诲，来揭发邪说，使修道者不被所愚。所以大家要特别注意，这四种清净明诲，是修道的箴规！

彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。

这般妖邪，亦有很多徒众，大家各各都夸张，已经是成了无上道的果位。

我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。

我灭度后，末法时期，有很多这种妖怪邪人，好像火一样地旺盛，充满世间。潜行贪欲，匿诈藏奸，欺骗无知，自称是善知识，已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人，恐吓他们，令他们失去本有真心。或骗说某活佛出世，或言灾难降临，使无知之辈，耗尽家财，来求活佛加持，以得远离灾难。

这种奇奇怪怪的妖魔邪师，在中国亦有很多记载，我曾亲眼见过。他们都是神通广大，预言有时亦很灵验，故能诱骗一般无知之辈，耗尽家财。但正是正，邪是邪，邪不胜正，终会露马脚的。 在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。

在唐朝有一位太守闾丘胤，到天台山国清寺访丰干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生？”方丈说：“我这里便有两位，一位是煮饭的叫寒山，一位煮水叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜见，到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚！既然丰干说是菩萨化身，不敢轻视，就向他们下拜叩头。寒山拾得同时说：“丰干饶舌，丰干饶舌！”说后便向后退，退至后山石岩口，对太守说：“弥陀不拜，拜我们做什么？”太守问：“谁是弥陀？”答：“就是国清寺丰干禅师。”太守听后一楞，二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩，就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺，可是方丈刚圆寂！往生了。只有叹息当面错过交臂失之！所以佛菩萨来应世，都不会给人知的。如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭！哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢！高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。

我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。

我教比丘循著各方向托钵乞食，无非要他们舍弃贪心，亦使布施者可以种福。贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食，亦要令他们知道世事无常，有如寄居三界，只要了此残生，出离三界后就不再回来。

云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。

为何有些贼人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名义，利用佛教的招牌，四出行骗，造种种恶业，反说这样才是佛法！对真正求道的出家人，不惜毁谤，对受具足戒的比丘则指为小乘道。无量众生，怀疑迷惑，失却信心，随著他造恶业，终于一起堕落无间地狱！

此地狱中，一人亦满，多人亦满，永无出期，故名无间地狱。

若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。

若我灭度后，有比丘发菩提心决定愿修正定。他如果能在如来形像之前，把身中肉割开，注满油来点灯，或把手指烧去一节，或在身上燃一炷香。

我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。 我说这个人，就会即时还清无始劫以来的宿债，和永远脱离有漏三界，跳出生死苦海。虽然对于无上觉道还未十分明白，但对于真正佛法，已决定不会退心了。

若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。

如果舍不得在身上点灯或燃香的微因，来忏除业障，纵然得到无漏无为，但还要回来人间，偿还人的宿债，好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。

兴起行经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒，无从乞食，幸有马师将马麦一半来供佛

及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘？佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：“秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？”随从五百童子，亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子，即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。何况杀彼生灵，盗他财物，而不偿还乎？

汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。

你教导世间要修正定的人，一定要断除偷盗，连偷念都没有。这是如来及先佛世尊，第三种不可变更的决定清净明确的教诲。

是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。 所以，阿难啊！若不断除偷盗之心，来修禅定，就好像有人用水灌入一个漏瓶，想要把它装满，纵使经过尘沙劫，都不能装满的。

若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。

假若有诸比丘，除了三衣一钵及卧具之外，其他什么都不私蓄。将乞食所得，剩下的余饭，施给饥饿的众生。

于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。 在大集会中，合掌礼拜四众，设使被人捶打辱骂，还要欢喜来领受，同于称赞一样。必定要使到自己的身心，都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生，明白身和心都是无常、无我、苦、空、不净，有什么可惜？能到这样才是断除偷念，成就无偷之心。

不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。

不要将如来所说的不了义法，来回护过失，替自己作解释，还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说，亦犯窃盗。能这样断尽偷念，一念纯真，才可修定，佛就印可这个人，能得到真正三昧。

如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

照我这样说，就是佛说。不照我这样说，就是魔王说。

三

四种清净明诲之：断淫

汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！

纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！

彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。

我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。

佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。

月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love,Love,I love everybody.这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说： 懵懂传懵懂，一传两不懂。

师父下地狱，徒弟往里拱。

到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟著你来嘛！”这不是骂人，这是真的！

汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。

专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。

是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。

有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙石，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！

如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿者相，则男女在一起也没有问题。因内心已如止水，已达到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，能到如如不动的境界，是不会到处对人说的，到处宣说我无淫心，到处登广告，那是靠不住的。以前有一修道者，求师父印证已得开悟，师父问他：“你开什么悟？”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察，是真开悟，就给他印证。

汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。

若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？

必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。

必定要连淫机，即最微细之淫念，亦即无明都断了。这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。

如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。

凡是能到这里来听楞严经的，不是聋子、哑子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性，不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话。

四

四种清净明诲之：断妄语

阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。

阿难，如果世界上六道的众生，虽然身心都没有杀盗淫，无杀是慈行，无盗是舍行，无淫是梵行，这三种行都圆满了。但是若犯大妄语，他的正定就不得清净。必定成为爱见魔，因贪爱名利

篇五：民国道院扶乩活动辨正

民国道院扶乩活动辨正

李光伟

2012-7-31 18:34:45 来源：《安徽史学》2009年04期

内容摘要：道院暨世界红卍字会是民国时期著名的新兴民间宗教慈善组织。扶乩作为道院内部重要的宗教活动之一，既非当时新派激进人士所指斥的“迷信”，又非与秘密教门之扶乩相类。道院的扶乩是对中国传统社会中扶乩之教化、劝善功能的继承和延续，从这一角度立论，不仅有利于探究道院之扶乩在当时的合理性和蕴含的积极社会意义，亦能深化对彼时传统文化的发展变迁脉络及社会上一般之扶乩活动的认知。

关 键 词：道院 扶乩 教化 劝善

作者简介：李光伟（1984－），男，山东青州人，中国人民大学清史研究所博士研究生。

道院是上世纪20年代前后源起于山东济南的新兴民间宗教。民国时期著名的民间慈善组织——世界红卍字会即萌生于道院，二者是二而一的关系，道院既萌生于前，又统摄于后，“名虽不同，实则一体。盖院为体，会为用，院为静，会为动，一体一用，一动一静，体用兼备，动静互根，一而二，二而一者也。”

[1]“先有道院，后有红卍字会。前者为修道之所，专修内功。后者为道体慈用，致力外行，名异而实同。”[2]该组织创办后在短短数年间发展遍布大半个中国，并东传至日本、朝鲜，南至新加坡等地，成为一个跨国组织。目前学界关于世界红卍字会慈善救济活动的研究虽取得了一定成果[3]，但对道院涉及颇少，多属概要性介绍；道院内部重要的宗教活动——扶乩更属研究的薄弱环节，迄今尚未有专文论述。其实，不仅是道院内部的扶乩，即便是一般意义上的扶乩，研究成果亦不多[4]。笔者不揣谫陋，拟根据新近觅得的道院内部资料对其扶乩活动进行初步探究，同时尽量将考察的思路和视角放得更广远一些，以期对扶乩特别是道院内部的扶乩有更全面、深入的了解。不当之处，恭请方家批评指正。

一、扶乩：教化、劝善功能的解读

扶乩也叫做扶箕。有学者曾对清代秘密社会中某些教派的扶乩活动有所涉及，认为：“扶乩，也叫扶箕、飞鸾。??‘飞鸾’之名，大概是因为神仙驾风乘鸾，故有此名。”[5]还有学者认为：“扶乩即问卜、求神降示的方法，又称扶箕、扶鸾、飞鸾（因传说神仙降临时都驾风乘鸾）。”[6]扶乩也叫做扶箕是没有问题的，但认为扶乩（箕）即扶鸾、飞鸾还有待商榷。清代人即曾指出：扶乩（箕）与飞鸾、扶鸾不是一回事，“有人谓之（扶乩）曰飞鸾或扶鸾者，其实飞鸾与扶乩本两事，混而为一者误。飞鸾之耗费甚巨，手续亦繁，先一年即摒挡种种，飞时亦须阅三四月始竣事。”[7]

最早对扶乩做过专门研究的是许地山。据其研究，近代扶乩可以追溯至唐代的迎紫姑神。文人参与扶乩大概起源于两宋，而在明清科举时代最为流行，几乎每府、每县里都有乩坛。扶乩的目的除了问试题、功名、生死、国事、医药等外，道德劝善亦是其重要目的。许地山说他自己所处的时代里各处乩坛都能得到劝善的乩语[8]。关于扶乩与劝善关系的最佳诠释，当属日本学者吉冈义丰的论述，他指出：

贯穿中国民众宗教思想的是“善”这个字。“善”不仅关系到民众的宗教思想，它也是中国人所有思想的主干。??“善”是生存于复杂历史社会的中国人所以永远依靠的；如果失去了它，人生的凭藉将完全崩溃；这是任何东西也难以取代的生活必需品。对中国人来说，善并不只是平面的伦理道德之劝诫语。它是中国人谋求社会生活时，视为与生命同价、或比生命更可贵而谨慎守护的中国人之“魂”。

贯穿于民众宗教信仰深处的另一要素是“乩”。“乩”又名乩笔，是书面的神谕、神训。民众的宗教活动，对出现于“乩”上的神训，寄以绝对的信赖。总之，中国民众宗教的历史特色，是民众相信善意和乩示，然后加以护持[9]。 扶乩与善书相联系离不开文人和地方士绅的参与。伴随着明清时期因果报应观念的普遍流行以及地方士绅道德教化权威的塑造，特别是明末清初之际出现的善会、善堂等慈善组织，士绅阶层已经成为社会的中坚和地方的主导。当社会秩序出现动乱或异常时，他们不仅组织各种各样的慈善救助活动，而且还进行道德教化的宣讲，而民间善书的流行在很大程度上亦因此而起，鸾堂和扶乩则是善书形成的源头。台湾学者宋光宇通过对清代台湾善书与善堂的考察，认为：“扶乩

实际上是地方士绅阶层对地方百姓的一项社会教育活动。”[10]日本善书研究专家酒井忠夫指出：“由于扶乩习俗也流行于上层官僚和知识人之间，因此不仅清代通俗的小型新善书，且由上层知识人或其集团所制作的多数大型善书，也是依据乩示的仪礼方式创作的。”[11] 大致从19世纪中叶开始，民间善书逐渐多由鸾堂扶乩编写而成。咸丰十一年（1861），关帝降笔《救生船》的序言曰：“示之以乱象，导之以游冥，诱之以笔录鸾书，??辅圣谕之宽宏，振宣讲之坠绪，化世俗之顽梗。计自庚子以来，开坛千余处，书成数百种。”[12]夹杂着因果报应、鬼神观念等传统宗教文化的扶乩劝善活动，席卷了中国社会的每个角落。上至社会精英，下及普通民众，无不深受其影响。19世纪70年代前后，早期改良主义思想的代表人物之一郑观应曾作《救时揭要》，此篇集中体现了当时作为思想“先觉者”郑观应的慈善救济理念。他指陈广东一地“神会”、“梨园”之风盛行，糜财甚多，不若将此资费用于济世救民之用：

耗此费者，年中不知几许。以有用之材，作无益之事。何如集资效范文正公之创义仓、开义学、设育婴堂、收埋路尸、舍药施医，利民利物，作方便阴功，足以邀天之佑乎？若无救济之功，而徒费资财，欲邀冥福，是未耕而求穫耳。鬼神在天之灵，亦悯世无知，开鸾降乩，劝人为善，修身为本。无奈世人迷而不悟。有心世道者宜出示严禁，开导愚蒙，使省梨园神会之资，改作济世救民之事，岂不善哉[13]！

为了劝告世人戒杀、放生，郑观应引吕祖的话告诫世人：“尔欲长生，须放生。这是循环真道理。他若死时，你救他；你若死时，天救你。延生、生子无别方，戒杀、放生而已矣！”并表明自己的看法：“愿结同志，体天地好生之德，仿古人爱物之心，令一切物命出诸割烹之地，还其飞跃之天，消一生之罪孽，保一生之安康，岂非胜求冥福而徒念经拜佛者哉？又能推爱物之心，为爱人之举，乐施孝友，济弱扶倾，救人一命，胜救百万生物，其功德不可量矣。”吕祖即道教神仙吕洞宾，是乩坛最重要且频繁临坛的神仙。据包天笑回忆，江南一带的乩坛，“必定有一位主坛的祖师，那时最吃香而为人所崇奉的，就有两位，一位是济颠僧，一位是吕洞宾。大概信奉佛教的是济颠僧，信奉道教的是吕洞宾。不过济颠主坛的，洞宾亦可降坛；洞宾主坛，济颠亦可降坛，他们是释道合一，是友不是敌。”[15]郑观应所引用吕祖的话即是吕洞宾临坛所出示的乩语，可见郑观[14]

应也认同扶乩劝善。扶乩产生的善书在民间社会的流布，对民众思想亦有持久而广泛的影响。以民国著名神学家、曾担任过燕京大学宗教学院院长的赵紫宸为例，他在接触基督教之前曾深受民间善书所宣扬观念的影响。赵家藏书不多，善书却居其半。据研究者指出：“他经常翻阅《觉世经》、《劝世文》、《阴陟文》、《太上感应篇》等善书，并作评点。又会在晚上将《刘香女宝卷》读给母亲听，每念至刘香女受苦修行之处，便禁不住下泪，泣不可止，事后仍不断思想宝卷的内容。”[16]这些善书以基层民众为主要对象，对传统社会民间信仰以及风俗的塑成与衍变起了重要作用。台湾学者刘子健说：“最能代表中国多数人信仰的不是《论语》、不是《传灯录》、不是《近思录》、不是《道德经》，而是这些大批各种的善书。”[17]

扶乩在清末民初之际十分普遍，多数是公开活动，一般设于善堂内。包天笑回忆其幼年时代，“扶乩之风很为盛行，尤其是在江南一代。即以苏州而言，城厢内外，就有十余处。有的是公开的，有的是私设的。公开的人人皆知，大都是设在善堂里，很有许多人去问病，求事，甚而有去烧香的。私设的带点秘密性质，不为人家所知，即使亲戚朋友知道了，要去问病求方，也只能托他们主人，代为叩问的。”[18]其实，扶乩不仅在江南一带盛行，北方亦很普遍。1920年前后，陈撄宁曾说：“乩坛之事，不知始自何时，而逊清二百六十年间为最盛，专家记录，多不胜书。民国纪元，于今十稔，前朝旧习，大事变更，惟乩坛之设，几乎遍满国中，非徒未衰，反加盛焉。”[19]当时中国社会这种普遍的扶乩活动也为在华传教士所关注。他们在调查报告中说：扶乩这种形式的活动很普遍并有增长的趋势[20]。在华传教士的记载进一步印证了陈撄宁的说法。正如前述包天笑的回忆，乩坛除公开的外，还有私设的带点秘密的性质。此处私设的乩坛并非秘密教门所设的带有极大欺骗性质的乩坛，而是相对于善堂中的公开乩坛而言，由一般人士在自己家中私设的乩坛。著名道教学者陈撄宁就曾在家中设了这样的乩坛，并从事扶乩长达10年之久，进而形成了自己对扶乩的看法和见解，他指出：

夫以乩仙为可信，而问灾问福，求名求利，虽偶有奇验，而失败者多；或以乩仙为全不足信，而嘻笑怒骂，排斥无遗，虽暂快一时，而流弊滋甚。故迷信与不信二者，皆非知乩仙者也。宇宙间自有一种不解之玄理，极古今圣哲，亦难抉其奥而释其疑。世界各大宗教，皆根此玄理而成。无论科学如何发达，而宗教偏

超然独立于科学范围之外，凭神力以维系人心。一神多神，门户虽异，宗旨皆同，苟世界人类一日不能明了世界构造万物生成之理，则宗教神权，一日不能消灭。破坏神权，不啻破坏公共安宁之幸福，大乱即由此生。乩仙也者，亦神权之保障，宗教之明灯。愚夫信仰，事宜固其然；上士随缘，勿持诽议。则天人感应之理，自可默契于无言矣[21]。

陈撄宁既非盲目地完全相信扶乩的灵验，亦非全面排斥，他认为迷信与不信皆不能正确认知扶乩。他从宗教学角度出发，将宗教和科学看作两个不同的范畴，没有把二者截然对立；肯定了宗教维系人心、维护社会公共安宁的作用，对扶乩有着同情的理解，而这种理解亦是着眼于扶乩的教化、劝善功能。

像陈撄宁这样在家中设私坛的现象并非个别。包天笑的舅祖“桃坞吴氏”家里亦私设了一个乩坛，由济颠僧主坛，两人扶笔，一人录谕。这个乩坛除了包天笑的舅祖与其两个儿子之外，一般人不能进去（女人尤为禁忌）。后来因为其中一人生病，其舅祖要当时年仅12岁的包天笑做录谕的工作，因此包天笑得以参与扶乩。包天笑回忆此事时说：“我总疑心这扶乩是人为的，假造的，不过借神道设教罢了。但是许多高知阶级的人，都会相信这个玩意儿，我真解释不出这个道理。最近几年前，上海有一处有一个乩坛，主坛者叫做木道人，我的许多朋友都相信它，而这些朋友，也还都是研究新学的开明人物呢。”[22]创办中华书局的近代开明人士陆费逵也曾谈及自己的经历和体验，他说：“余素不信鬼神之说，十余年来，辟佛老、破迷信，主之甚力。丁巳之秋，杨君宇青（按指上海灵学会发起人之一杨璿的父亲，曾在当时的上海中华书局工作）创乩坛，余从旁誊录，始而疑，继而信。”[23]因此，扶乩并非秘密见不得人的骗术，私设的乩坛也不见得就是图谋不轨。许多学者、开明人士参与了扶乩活动，说明扶乩在彼时确是一项公开、流行的活动。更重要的是，扶乩还有令人不易参晤透的玄机，要解开这个玄机，就像许地山所说的，需要专门的心理学、心灵学的知识。不过，时人也指出切不可盲目相信所谓玄机，陷入迷信之中，“扶箕不过是心灵作用的一种表现。当一种知识去研究它，当会达到更了解心灵交感现象的地步。若只信它是神

[24]秘不可思议，沙盘上写什么就信什么，那就会坠入魔道了。”清人徐珂也说道：

“新学家往往斥扶乩之术为迷信，其实精神作用，神与会合，自尔通灵，无足奇也。”[25]

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