幻灭无间

篇一：无间道影评

总体来讲，这部电影在国产片里算是比较成功的，虽然剧情有些略显老套，还是传统的香港警匪片类型，但是它对于人性的揭示和善恶的思考才是这部电影的亮点 影片以一句佛经的话作为开头，十八层地狱之最底层是为无间，而无间道，无疑也是关于罪恶与救赎的一部电影，其实有了这样一层意义它的表现形式已经是其次了，选警匪片无疑是照顾一部商业片的票房问题，但我个人认为它真正打动人的还是它对于善恶的思考 影片的两个核心人物，刘德华和梁朝伟，前者是出身黑道，被大哥指派来到警察局的卧底，而后者则是警察安插到黑帮的卧底，这完全是两个鲜明的对比，刘德华从青年时代心里就有善良的种子的，从他看着梁朝伟的背影说出的“我想换”就可以看出来。两个人其实心里都遭受着煎熬，刘德华想做一个好人却是坏人的身份，梁朝伟是一个好人却每天做着坏人的事，以至于最后连他们自己都产生了深深的怀疑 影片的最后，刘德华将曾志伟杀死，却在这时遭受到人生最大的煎熬，他将培养自己的老大杀死，表明他是想做一个好人的，但是梁朝伟却发现他坏人的身份，于是人性中阴暗的一面爆发了出来，他将梁朝伟的档案彻底删除，这就表明他已经做了决定，那就是牺牲梁朝伟来成就自己的好人，相信尽管是这样他的内心还是挣扎的，可是这个时候，一个人出现了，他就是从小和刘德华一起被安插在警察局的黑帮卧底师弟，师弟将梁朝伟打死，在转身看到梁朝伟倒下的时候刘德华的眼神是复杂的，有震惊，轻松，无奈，更多的是惋惜，于是影片给了刘德华一个做好人的机会，他打死了自己的师弟，一段秘密就这样被掩埋在一个人的心底，最后，梁朝伟成了英雄，成了烈士，而刘德华终于如愿以偿的当上了好人，当上了一个真正的警察，可是，他却要一生受到煎熬，毕竟他做一个好人的代价太大了 影片到此为止，留给人们充足的思考空间，究竟什么是善，什么是恶，是梁朝伟善还是刘德华善，对于我们每个人要做到善又应该怎么做，或许真的是有的善是要以恶为代价的，善和恶本来就是交织在一起的，善与恶交织不清才是每个人心灵深处的无间道

当被人问及最喜欢的电影时，我可以毫无迟疑地告诉他，无间道。这是一部极具香港色彩的电影，正如国语班主题曲中所唱得那样，谁了解生存往往比命运还残酷，只是没有人愿意认输。这是一个有关于生存的故事，而似乎“生存”这个主题，在香港这样一个夹缝似的土地上却又如此的尖锐。

其实，面对生存这样一个庞大的主题，我根本没有能力评论上只言片语，因为现在的我根本不知自己到底是走在怎样的一条路上，而这条路又通向何方……这也是长久以来藏在我心中的一个巨大的恐惧，我会恐惧未来的某一天为今天作出的选择而遗恨终生，会害怕未来的结果是因为今天的别无选择，就像粤语版主题曲中唱得那样“快到终点才能知道”。大家都知道故事结束之后将是一成不变的各司其职，所以才会把故事不当一回事。然而，当这是我们的故事，当我们的故事，我们的生命结束之后呢？没有人知道我们会去哪，没有人知道到底会不会有末日审判……就因为一切都是未知，才会在好与坏中为自己选择阵营。于是，这成为了一个永恒的话题，你是好人，还是坏人？

只要不是在开玩笑，这个问题都不是一个有趣的问题，他直击一个人的灵魂深处，像一把穿心利刃，挡开所有的借口，只求一个简单的答案。往往越是简单的答案越是充满玄机，越是二选一越是难以抉择。我觉得每个人在自己的内心深处都倾向于认为自己是好人，用张爱玲的语言来解释，就是“因为懂得,所以慈悲”，毕竟肚皮帮我隔开了一切，我唯一真正懂得的人只有自己，唯一知晓那些一切的难言之隐的人也只有自己，唯一能接受那些辩解的人还是自己。而正是这些懂得又让我无法顺理成章地说出“我是好人”，我们确实都没有那么好。

你会不会回想自己是从什么时候开始变成现在这样一个说好不好说坏不坏的样子？ 电影中，警校大门关闭的那一刻，分出了截然不同的两条路。门外的人回过头来，看看自己作为一个好人的生活，笑笑，即使陈永仁在道德上得到了全面的胜利，这样的命运也注定他无福消受。而门里人即使被打上了好人的标签也无法改变坏人的出身。对于他们来说，这一步都错了，而接下来就是步步错……人生最让人痛苦的事情就是只能回首却不能重选，如果果真想要一次重新来的机会的话，拿命来换

这部电影让所有的主演都达到了自己事业的巅峰，梁朝伟，刘德华，黄秋生，曾志伟，包括杜汶泽。所有人，都带着如此鲜明的标签，陈永仁和刘建明，黄志明和韩琛，他们身上的好与坏都太淋漓尽致。人活得过于明白的时候，生活就是这样腥风血雨，但是如果活得糊涂，这些也可以一笔带过，所以说难得糊涂，尤其是面对这种根本无法严格划分的二选一。我们都在为自己辩解，希望别人知道自己如同陈永仁一般忠于职守的一面，却也奢望别人能理解自己如同刘建明的一面，只是因为一步错步步错或者其实命运根本就没有安排我们走上那条好人之路。这就是天下无贼中黎叔那句著名的诗句所讲的道理“我本将心像明月，奈何明月照沟渠”

电影中的故事只能用生死来结束，而生活中的故事，却可以多一些宽容，给好人一些安逸就如同给自己安逸，给坏人一次机会就如同给自己一次机会

——快到终点才能知道

又再回到起点从头上路——

《无间道》来自香港，这个比世界上大部分生活水平都好的岛屿，一度是天堂的代号。几个杰出的艺人和一帮高明的商人及用心良苦的故事高手，用命运和职业的格局码出换体思维，在好人坏人之间追问、游离，终而幻灭在规则底线。令人自然想起《变脸》，有点类似的抗争。从导演手法和推进方式看，《变脸》展示出更多是故事的猎奇，人心的惶然与迫切。《无间道》则十分冷静，是一部预设好的棋局，一座固守的监狱，人在中间，等待发生、过程和终结，最后只剩哀歌一曲。这个中间，导演和编剧占了主导位置，而刻意轻描淡写的拍摄手法更增添了偏重砝码。同为商业片，对生命的思索和残酷的体现，《无间道》显得胜过《变脸》。

四位主角表演没有辜负他们享有的昌隆声誉，平实、内敛，不沾暧昧的流露。背景、用光不徘徊在奢侈的铺张；平稳的表叙令人有足够时间让感觉壮大，溢满。音乐也没有刻意忧伤和煽情，低低呜声直通天际，让你相信这不只是命运的一首协奏曲，确是某个阴曹地府招安之音。

更难得是，没有以往港产片中一夫当关，万夫莫敌的愚蠢花巧和卖弄。枪砰然响，人颓然倒，慌张中只剩模糊不安。黄秋生睡在摔扁的车上，嘴角挂着血丝，静止的肥大身驱在血腥中透出得固执，让人相信他是曾经的朋友和严肃的上司。曾志伟的阴鸷残忍，在影片开头几个眼神中便已画出。而他逃往消防楼道趔趄脚步，心里趴出的慌张和绝望，到无声无息中枪死去。很生活告之，真实老大和死人的区别，其实很小。

片中刘德华饰演的角色应该是最矛盾综合体，史无前例的位置必须让他掏出更多本钱丰富故事的完整，最好的演绎方法是忘记自己，忘了自己作为艺人刘德华的地位，明确主角是四个人。很庆幸，他不仅没带进个人戏外的乖张，而且很好找到了自己位置。差馆里的个人戏也显得克制，警察面对审犯，除了

偷巧的智慧和些许得意，没有肆意夸张的烘托。到后来从电梯中平静出来的神态，十年前种下因果循环，已使他对任何结局都了于在胸，生亦何欢，死又何哀。刘在这里做得很成功。

梁朝伟是个超一流演员，绝不是他人口中所谓的工兵型，天生的忧郁和四顾无依的气质，强烈影响他所演过的每一部影片。这种角色演来更游刃有余。迷惘的眼，散漫的形神，总能看出内心对行为和身体的背叛，自我的怀疑。我是警察，这话只能在医生面前心不在焉吐出。求证永远在炼狱中，道路从不间断，最后也只能睁大眼睛，在四面封闭的电梯瘫软到另一个世界。所有信心在这里嘎然而止，是为无间道。

令人心悸的生存状态安排，自然离不开对爱情的编弄，而爱情相对这些，实在无力和不足为道。导演让郑秀文和陈慧琳适可而止的表演再次证明他的高明。郑演惯都市傻女人，没有在片中长久撒泼，破坏阴沉平静气氛，实是幸事。而陈慧琳的寡言少语，和惊艳容颜符合大众对心理医生的神秘期盼。没有风雨中的凄厉，生离死别的痛苦，只留底匆匆的录音和纸片儿。爱情，只是众多炼*狱中的一个痛苦而普通程序。女人，地狱里只是配角。

影片的结局据说有两个，刘的被铺和升官。前者符合普通人心中因果报应的快意；但后者绝不是所谓的皆大欢喜，相比下更符合故事的发展路线，刘最后望着陈(梁饰)的坟，千般痛苦和欲望熬成一句话，“我想和他换”。生不如死。亦是无间道。

好的影片，往往有许多解读，须得亲身去看，去体验。如果只看预告和影评，就有如我幼时看到超度挂画中的地狱，离事实太远，太不可信。

但《无间道》完全没有这类可以说是浮面的花招。它是一部拍给成年人看的电影，又或者说，能够进入这部电影的脉络，并细细体会的观众，都算是成年人；它呈现的是成人世界中赤裸裸的真实。正是在这个意义上，以及进一步的，在电影本身构成的各项技术上，我才说，《无间道》是完全成熟的。

也因此，《无间道》系列值得我们更细致的讨论。特别是，它引用了涅盘经上关于无间地狱的话语，来隐喻，或者开展剧情；这一点，不仅展现出既宏伟又幽微的气势，更带给我们无穷的想象。而这延伸出来的想象，绝不是仅仅用目前这《无间道》三部曲的幅度可以完全涵纳的。

在《无间道I》当中，以一种单纯但有效的双线交错与对应来推进故事。「曾志伟—刘德华」的黑道空间，以及「黄秋生—梁朝伟」的白道空间，两者之间形成简洁的奏鸣与对位；在这个架构之下，黑白之间交互「卧底」所产生的角色内在心理与外在情绪张力，则将这两条线绞在一起，并且越绷越紧，终致陷入一个无间地狱的境地。

故事是怎么发展的，我想就不用在这里多费唇舌了。重点是，这种双线交错的叙事模式在国内外并不罕见，但《无间道》用来胶合这两条线，并使之产生化学作用的核心意念，我觉得，其实是一种属于东方文明的深度现实主义，透过「卧底」这个位在社会生活与道德价值最边界的人生角色，具体地传达出来。

说是现实主义，因为，它不仅仅表现了警匪之间的尔虞我诈，更因为刘德华的企图自我漂白以及梁朝伟的最终殉职，而使得《无间道》可以超出一般这类影片正邪斗智的既定模式，而往更深沉的真实人生之辩证过程发展。而这个辩证，最终就表现在公祭梁朝伟的场合，刘德华代表警界举手致敬时，不禁闭上眼睛的那个特写镜头里。

在好莱坞影片当中，我们不难看到成熟的警匪片、间谍片、股市大亨片；与《无间道》首部曲同时间推出的，有Brad Pett与Robert Redford的《Spy Game》（台湾译作《间谍游戏》）。这部片我在HBO上看了不下三次，深深为其剪辑的功力与运用回溯叙事（flashback）的巧劲所折服，而对我来说，这也是一步拍给成年人看的片子；但是，它依然不脱西方叙事当中，角色必须「正—邪」截然分明的架构----正：Brad Pett与Robert Redford；邪：中情局。而正邪之间最终的价值判断与调和，会落在一个超然的上帝手上；这个上帝角色通常由美国宪法与立国精神来扮演。在绝大部分的西方故事当中，似乎舍此二元对立与上帝之眼，故事就无法推展，说不下去，或是无法吸引观众。

而《无间道》却揭示了东方文明中的深沉真实。正邪的无法二分，并不在白天是上帝、晚上是魔鬼，或者白天是人、晚上是吸血鬼----在西方那通常都会有一个转换的过程。相对于此，在东方，正邪无法二分是人世间芸芸众生的共相，两者是时时刻刻都存在的。正如阴与阳、佛与魔、因与果、王与霸、善与恶，往往都是一体的两面，既可能相克，也可能相生；屏幕上的梁朝伟与刘德华就是这样一个活生生的对子。

儒释道这三个东方社会的主要信仰，在其思想核心，并不像西方那样，需要依赖一个超凡的上帝来指导凡间的所有准则与次序；而是直接去体验或揭示现实的娑婆世界里头，人自身与人际关系当中，最复杂也最基本的道理。儒释道都观察到，自大规模的灌溉农业社会成型以来，社会集体当中最现实也最奥秘的细微人性变化，是如何在形成与作用；而它们的道理也就架构在对于这变化的体验、诠释与超越之上。在这当中，佛的道理，或可说成是，当对于这现实人性纠葛的超越无法有效进行时，就会不断地堕入轮回，甚至陷进最糟糕的地狱烈火之中，永世不得超生。

从这样的观点来看，如果说，电影本身是一种对于故事逻辑的玩弄，那么，《无间道》就是是一系列高度「玩弄」人性的故事。而这种「玩弄」的手法与深度，对我来说尽管是那么真实，但我怀疑，西方人在正邪二分、上帝存在的既有框架底下，是否看得懂当中的奥妙？而他们是否会将之认知为，那是属于东方的奥妙？听说好莱坞已经将《无间道》的剧本买下，准备改拍成好莱坞版；届时，我们就可以来瞧瞧，西方人是否能够领悟属于东方的人生智能？

在看完《无间道I》的隔天，《无间道III：终极无间》尚未下片，我连忙冲到戏院去看。在这之前，已听过许多人说，看不懂这第三部；老实说，我也看不太懂。如果回到《无间道》系列本身，引用佛经「无间地狱」说法的这个隐喻上面，那么我会觉得，仅仅去描述刘德华这个角色的无法自拔、终致必须在无间地狱中承受无法超脱轮回的痛苦，这样的设定其实并无法撑住连续三部影片、将近五个小时的叙事幅度。我想这是造成编剧在《终极无间》当中必须绞尽脑汁，使用各种叙事花招的原因之一；但这也使得观众不易进入整体脉络。

事实上，到了第三部，应当要有另外一个与刘德华同样强烈的元素进入故事脉络，方能如第一部一般，继续有效、简洁地推进叙事。而这个元素，我以为，如果回到佛经的典故，无疑地应当是「地狱不空、誓不成佛」的地藏王菩萨；如果有一个象征地藏王菩萨的角色，就可以跟永沉轮回、等待被拯救的刘德华，两者之间形成另一组强烈的张力对比。但在第三部当中并没有这个角色，而刘德华也还未往生；也因此，我觉得，《无间道》的系列故事，还有继续发展的空间。

当然，回到东方文明的深沉里头，这个地藏王菩萨的角色，在影片所要呈现的现实世间，不会仅仅是纯洁如莲花的，而是会有他人性的、二元并存的、相生相克的面貌…

罗永生：作为政治寓言的「无间道系列」

《无间道》(Infernal Affairs)在亚洲金融风暴后的香港取得空前的成功，不但有人视之为走向没落低迷的香港电影新希望所在，甚至罕有地受到特区首长公开赞誉。然而，具讽剌意义的是，《无间道》却可能是香港电影历史上最强烈的政治寓言。

我试图以政治寓言的角度阅读“无间道”系列，在另文曾仔细追索过香港电影中“卧底”题材的次类型(sub-genre)自八十年代的发展，[1] 也会在本文展示 “无间道”系列各集之间的内在联系。我认为“无间道”系列的吸引力，在于它能在香港卧底电影的传统上创新，而在各集之间，也互有连系地发展出一种新的叙事风格，切中香港历史现实和当下处境，对时间、记忆、身份等三个深具香港当下文化政治意义的问题，作出别具新意的介入。

毫无疑问，过去二十多年以来，香港深受九七问题的左右，这个问题既是政治性，也是文化性的。甚至虽然“后九七”的说法已渐渐在这几年浮现，[2] 二零零四年的“爱国论”争议及人大释法，却又随即激发出 “二零零四才是一九九七”的惊叹，[3] 可见 “九七”其实并未随主权移交中国而离香港远去。九七之前，海外和香港的文化评论，出现了不少争论，辩说香港是否一种混杂的文化形态。这些争论虽有助厘清一些事实，但其局限是把香港的文化问题，收窄为对香港文化身份属性的检验。然而，当代文化研究正好要指出，文化属性的争论不可能抽离在不断变动中的具体政治处境。文化身份并非静态的文化特质，它同时是文化认同的定位、政治身份的选择、政治位置的占取并谋求确认的问题。所以，当这些九七文化争论还在空泛地捕捉香港人是如何混同中西，且内在矛盾之际，香港人更切身地从每日生活和政坛政治变化所感受到的，更是活灵活现、目不暇给的政治“变脸”活剧，及种种关于转换身份和政治效忠的游戏。这种活生生的文化政治，更能剌激香港文化创作人的思绪。

占据香港电影创作人心目中一个重要地位的，当然是香港人的身份政治，以及和身份政治相互紧扣的几个课题，其一是时间，其二是记忆。九七前后不少电影以人文体验的切身角度去探讨时间经历、时间意识，其实它们都可阅作为对“九七大限”那种被动时间观的反抗。从大部分香港人亲身感到的文化经验来说，一百五十多年的香港，有着繁杂多样的种种“过去”(pasts)，并无清晰线索，然而九七“回归”，却逼着所有人去面对和接受一个一统版本的历史命运\。在“线性历史观”下所描画的“历史”长河上，香港完成了政治“回归”，但这却非意味为人们找到了一个原乡式的“归宿”。相反地，九七年的时间“大限”，毋宁是一个逼在每个人面前，要作的存在选择。无论是走还是留，都要同时整理过去，为自己选择未来。也正因九七是这样一个具存有论意义上的选择(ontological choice)，它也是一个叫每个人都重整记忆，清理旧帐的大决算，彷如一个让每个人“重新做人”的生死大关。

然而，正由于各人身处位置不同，经验不同，在一连串剪不断、理还乱的恩怨情仇面前，并没有一个放诸天下而皆合乎道义标准的公式，让人整理自己的“过去”，因而产生各式各样的焦虑和响应方法。有人寻回过去失落了身份的回忆，有人力挽狂澜，在即将消逝的“现在”，保存这个即将失去的身份的回忆，也有人以为自己欠缺的，就是自己失去了的，对这一切都声称曾经拥有，保留或运\用追究、索偿的“权利”。于是，香港在过渡期末的电影，就出现了多种关于“过去”记忆的题材，其中包括 “恢复记忆”和“失忆”这两种主题，一些叙述关于失忆之后找寻那失落了的“记忆”的故事，另一些则讲述如何为了逃避痛苦而选择“失忆”，分别展示对九七的记忆政治的不同取态。[4]《无间道》是关于卧底的电影，编导们对卧底题材有崭新的演绎，但它同时是属于那一系列探索时间和记忆问题的九七电影。

记忆的政治与时间的暴力：《无间道I》(2002)

与八十年代开始把卧底写成悲剧人物的传统不同的是，《无间道》把卧底的形像和可书写的角度大大开

篇二：追求与幻灭

追求与幻灭，瞬间与永恒?

——安娜·卡列尼娜悲剧美的解读

吴衍发

（安徽大学哲学系 安徽合肥 230039）

摘要：安娜〃卡列尼娜是托尔斯泰笔下的妇女画廊中最生动、最丰满的艺术形象，也是世界妇女画廊中不朽的文学典型。托尔斯泰通过安娜爱情产生、发展和幻灭的过程，成功地塑造了安娜这一悲剧形象。安娜美丽、聪慧而又热情，受资产阶级思想的影响,为追求真正的爱情与幸福,不惜背叛自己的丈夫和所属的上流社会,最终酿成悲剧。本文试图通过对安娜所处时代背景的认识,对她思想、性格和爱情观的剖析,来探析其悲剧产生的原因和社会意义。

关键词：婚姻爱情悲剧；安娜；思想性格；爱情观；原因和意义

鲁迅先生说：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。[1]P（297）当我们看到美好的有价值的东西被毁灭时，会心灵震撼，惋惜，进而有一种悲壮的情绪，这就是所谓的悲剧美。古今中外的文学作品中，有不少可歌可泣的爱情故事，而那些最让人感动、最让人震撼的往往是悲剧色彩浓厚的经典之作。安娜·卡列尼娜的爱情悲剧更是这些经典中的典型。安娜是托尔斯泰笔下的妇女画廊中最生动、最丰满的艺术形象，也是世界妇女画廊中不朽的文学典型。托尔斯泰在广阔的社会背景上，通过安娜爱情产生，发展和幻灭的过程，成功地塑造了安娜这一悲剧形象。女主人公安娜美丽、聪慧而又热情,受资产阶级思想的影响,为了追求爱情与幸福,不惜背叛自己的丈夫和所属的上流社会,表现了不肯屈服的叛逆性格和真诚热情的内心世界。然而,安娜美丽的外表、反抗的性格、对爱情执著的追求并不能改变她走向毁灭的结局。安娜生命的瞬间，却成了永恒的符号，生动形象地诠释了“悲剧”这一美学概念。因而,本文试图通过对安娜所处时代背景的认识,对她思想、性格和爱情观的剖析,来探析其悲剧产生的原因和社会意义。

一

? 作者：吴衍发（1974－），男，安徽大学05级美学硕士研究生，研究方向：中西美学比较

《安娜·卡列尼娜》创作于19世纪70年代，受西欧资本主义浪潮的猛烈冲击，古老的封建俄国农奴制处于风雨飘摇中。“一切都翻了一个身，一切都刚刚开始”，

[2]在这新旧文化意识、道德观念激烈交锋的历史时期，尤其吸引托尔斯泰注意的是家庭的变化和妇女的命运。家庭悲剧层出不穷，一幕幕地展现在作家的眼前，正如小说开篇所题：“幸福的家庭家家相似,不幸的家庭个个不同”[2]。托尔斯泰真实地、艺术地塑造了安娜的形象。在小说初稿中，作家最初的构思囿于家庭“私生活”的狭窄范围，题材仅仅是“一个不忠实的妻子以及由此而发生的全部悲剧”，女子显得可怜而不是有罪，名字与左拉笔下的风骚舞女娜娜相同。她不仅外貌上与安娜这个形象毫无相似之处，而且在品格上也大相径庭。她是一个道德败坏、趣味恶劣、智力贫乏的女人，除了卖弄风情之外，别无其他本事。而在小说定稿时，作家以卓越的技巧和真实的心理描绘，为我们所刻画的女主人公——安娜形象，则是一位带有资产阶级个性解放色彩的贵族妇女形象，既是封建制度和封建意识的牺牲品，又是上流社会勇敢的叛逆者，是一个具有独特的美和悲剧力量的正面形象。她具有高尚的文化教养，外貌美丽、举止典雅、谈吐睿智、气质迷人、心灵高尚，充满了人性的魅力，洋溢着旺盛的生命活力，内心世界感情丰富、诗意昂然而又超凡脱俗，对人生理想执著追求，勇于反抗旧的道德传统，最后酿成了悲剧。安娜形象判若两人的变化,除了作家对这部小说的创作意图、思想有很大的改变——不再写一个女人情欲的发展,而要着意表现重大社会问题。此外,作家还试图通过安娜外貌的惊人之美，让社会上的“丑恶人物”纷纷粉墨登场，丑态百出,相形见绌。安娜的魅力征服着她的整个环境:情场贵妇无端的嫉妒，放荡公子畏法的渴慕，渥伦斯基痴迷的追求，多莉无缘由的信任与好感，吉提不由自主的叹赏和谅解??这一切都是安娜美的力量带来的。在当时俄国龌龊不堪的社会里,安娜别具一格，鹤立鸡群。她像盛开的牡丹，雍容典雅，光彩夺目，具有贵妇人的风韵，令人酣醉；她那张“迷人的脸上”，经常“弥漫着孩子般坦白的红晕”，特别是“那双眼睛的闪光素来强烈地打动人”，“智慧、温雅、端丽”的气质，“沉静、自然”的举止，无不令人折服；她又犹如一朵带露荷花,出淤泥而不染,傲世不俗。带着一种“生气”的安娜,使那些生活在腐烂透顶、骄奢淫逸、虚伪至极的贵族们感到惶恐不安,嫉妒痛恨,因而处心积虑、千方百计地要扼杀这美好的形象,卑劣地用污水玷污她。安娜如同一面镜子照出那些丑陋不堪的行为和肮脏的心灵。安娜外貌的美被一种精神支配着,摆脱了俗气,像初绽

的花朵那样富有生命力,而这种生命力的另一种意义,就是被压抑而心不甘,如同红梅抵御着严寒的环境和压在身上的霜雪。那些整日偷鸡摸狗比娼妓有过之而无不及的上流社会的贵族妇女们,简直对安娜肉体嫉妒到了疯狂的程度,而安娜的精神,真挚、坦率的情操,更使她们感到无地自容。她们表面装出一副高尚的面孔,俨然都是正人君子,而内心肮脏得见不得人,他们恨不能使安娜堕落,直至置之死地而后快。我们为安娜最终的不屈而死扼腕痛惜, 痛惜之余，不禁掩卷而思：为什么这样一个具有惊人之美的女人竟然落得如此的下场?

二

安娜出生于封建贵族家庭，17岁时,由姑妈作主,嫁给比她大20岁的素昧平生的高官显贵卡列宁。卡列宁一出家门便托身官场，整天只知道如何提高自己在官场上的显赫地位，使他变成了缺乏人的正常感情的“官僚机器”。他严格地按照既定的社会规范生活，遵守法规，忠于职守，作风严谨，因而被上流社会称作“最优秀、最杰出”的人。然而，正是这样的“优秀人物”，却是一个自私、虚伪、庸俗、冷漠、僵化、生命意识匮乏的人。多年的官僚生涯形成了他只重形式、不重实质的思维方法。他不懂生活，更不懂爱情，他只知道法定的婚姻，只知道安娜是女人，却不想到她是一个有感情的需要爱情的女人。正如安娜所说，他“不是男人，不是人，是木偶”，是“一架官僚机器”。[2]一方面，安娜以卡列宁妻子的身份出现在她所属的那个上流社会，这种贵妇人的身份使她得到暂时的满足和快乐。她遵循社会传统，一心扑在丈夫和孩子身上，屈从于这种无爱的婚姻，八年来一直压抑着自己的情感，恪守妇道，从不与上流社会堕落的贵妇人同流合污。但安娜在丈夫身上从未获得过任何满足，既缺乏温柔体贴和性爱，更没有夫妻双方精神的交流与情感的共鸣。另一方面，安娜对生活还是充满热爱，对爱情依旧怀着模糊憧憬，她的“生气”也总是不由自主地在她那忧戚的脸上显露出来。如：“在那短促的一瞥中，渥伦斯基已经注意到有一股压抑着的生气流露在她的脸上，在她那亮晶晶的眼睛和把她的朱唇弯曲了的隐隐约约的微笑之间掠过。仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她整个的身心，违反她的意志，时而在她的眼睛的闪光里，时而在她的微笑中显现出来”，[2]这也足以说明安娜丰富而美丽的内心世界，充满青春活力，充满热情。她那貌似平静安逸的心里象火山一样随时都有可能爆发激情，毕竟她是一个活生生的、有血有肉的年

轻女人。青年军官渥伦斯基的出现, 他的热情和朝气、他的慷慨大方和勇敢深深地吸引着她，她那沉睡多年的爱的激情和生机勃勃的生命意识被唤醒了。安娜开始懂得什么是爱情，她蓦然醒悟:她的丈夫“不是人,是木偶”,是他摧残了她的生命,摧残了活在她体内的一切东西。她开始对以往虚伪的、没有爱情的婚姻厌倦了。但是，当意识到自己爱上渥伦斯基后, 安娜也曾竭力想用家庭、丈夫、儿子、名誉来摆脱,然而却无能为力，因为真正的爱情是任何力量都阻挡不住的。正如英国哲学家罗素所说，人的激情来源于三个方面：对爱情的渴望，对知识的渴求和对世人灾难的同情。一旦安娜找到自己的真爱，便爆发出空前的激情和勇气，大胆地去追求，发出“我要生活,我要爱情”[2] 的呼声。安娜饱受在无爱的环境中生活的痛苦,所以她对渥伦斯基的爱是认真的，真诚的，严肃的。她向社会公开了自己的爱情，向虚伪的上流社会发出了挑战。而渥伦斯基却是一个从外形到内心都充满了上流社会恶习的贵族纨绔子弟，“彼得堡上流社会花花公子的活标本”。他对安娜的最初追求除了安娜那迷人的风姿对他的吸引外，主要是满足他的虚荣心:“追求一个上流社会的贵夫人,无疑会使他身价倍增”。[2]但随着他们见面次数的增多,安娜那真诚的爱情，勇敢的追求，使他震撼，使他的情感一度得到程度不同的净化，尤其是每次见面时看到安娜脸上那竭力用理智压抑但却难以束缚的“快乐的一闪”,激发了他对安娜的真心的爱恋。于是他们由幽会发展到公开去欧洲度蜜月。安娜不遗余力地冲出樊篱，将爱情、幸福完全系于渥伦斯基一人身上，可是，当他受到来自上流社会和家庭等各方面的压力时,而终于逃向事业、功名的窠臼而对安娜逐渐厌倦冷淡,维系安娜希望的那根细线断裂了,她对人生、对生活、对社会彻底地失望了,她身上生命的火焰一点点地熄灭了,最终在莫斯科卧轨自杀,结束了美丽而又年轻的生命。安娜在自杀时喊到:“这全是谎言,全是虚伪,全是欺骗,全是罪恶!”这是安娜向那个残酷、虚伪、罪恶的社会发出的愤怒控诉。安娜的死是对渥伦斯基的否定,更是对上流社会的蔑视和否定。安娜自我毁灭的悲壮之举是震撼人心的,却也是悲哀的,因为从安娜的心路历程和命运发展的轨迹中可以看到,爱情的幻灭是造成安娜自毁的直接原因。虽然安娜的肉体生命瞬间结束了，然而，留给我们的却是生命的美的永恒。

三

拜伦曾经说过:“男人的爱情是男人生命的一部分,女人的爱情是女人生命整个[2]

的存在”。安娜饱受在无爱的环境中生活的痛苦,所以一旦遇到真爱,就不顾一切地去追求并最终冲破重重阻碍勇敢地投入渥伦斯基的怀抱,她终于尝到了八年来的婚姻生活中从未体味到的“爱情的幸福”。沉醉在爱情的幸福中的安娜“呈现出当女人在热恋时才会出现的昙花一现的美,一切都在她脸上表现出来:双颊和下巴上分明的酒窝,嘴唇的优美线条,荡漾在整个脸上的笑意,眼睛里闪烁的光芒,动作的优美和灵活,说话声音的甜美和圆润”。[2]但这种幸福是惊心动魄而短暂的。安娜在追求爱情幸福的过程中,把自己的全部感情和整个生命都献给爱情,把爱情看成是“生命的整个存在”,看成是生活的全部内容。安娜一再声明“我要爱情,我要生活”,这就意味着她将爱情与美好生活等同起来,把追求爱情当作生活的全部意义,认为追求爱情就是探索美好的生活,因而使得她的生活除了爱情之外别无它求。她不止一次对渥伦斯基也对自己说:“对你我来说，重要的一点,我们是不是彼此相爱,别的用不着考虑”，“我们要的只是爱情”。[2]为了爱情,对于上流社会的仇视,个人的荣辱,母爱权力的失去等,她都可以以极大的忍耐力去承受。她只要求两个人亲密无间,彼此相爱,一切问题的根本都在于这种爱情能否长久。然而她所爱的人却没有把爱情当作自己生命的全部。渥伦斯基作为一个男人,尤其是从小就出入彼得堡上流社会的花花公子,不可能蛰伏于二人苦心营造的爱巢而对外界不闻不问。他也追求爱情,但仅把爱情当作生活的一部分,除爱情外,他还追求功名。毕竟上流社会给了他太深的影响，因而当上流社会逼他在二者之间作出选择的时候,他被迫选取了功名,日渐冷淡了安娜。安娜爱情追求的失败,就意味着生活已经失去意义,生命的价值已不复存在。

爱情的自私也造成了安娜与渥伦斯基的爱情悲剧。爱情是生活中不可缺少的,但却不是惟一的。爱一个人不是占有他,而是使他幸福。安娜敏感、固执的性格使得她在爱情上表现出空前的自私和占有欲,她对渥伦斯基的爱是疯狂的、不顾一切的。爱情成为安娜生活的惟一希望和寄托,她满腔热情地把自己全部的生命力量投入对渥伦斯基的爱,几乎趋于丧失理性的地步,变得偏执、乖戾、自私、暴躁、多疑、喜怒无常。为了无穷地享受爱的甘甜,她不愿渥伦斯基单独外出, “渥伦斯基因同朋友晚餐稍微回来晚了点,安娜就变得那么忧郁、不自在”，[2]并为此不断发生争执。这种自私最终发展到渥伦斯基刚刚离开,安娜又写信又打电报,后来又不可自抑地去跟踪。尽管她也关心渥伦斯基的经营,协助他的工作,但她所做的一切也都是为了维系与渥伦斯基的爱情。安娜在自己编织的爱情罗网中丧失了自我,窒息着自己原本生气

篇三：《傅雷家书》导读及习题答案

一 傅雷个人简介

傅雷（1908－1966） 我国著名文学翻译家、文艺评论家。一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。

幼年丧父，在寡母严教下，养成严谨、认真、一丝不苟的性格。早年留学法国，学习艺术理论，得以观摩世界级艺术大师的作品，大大地提高了他的艺术修养。傅雷的艺术造诣非常深厚，对无论占今中外的文学、绘画、音乐的各个领域，都有极其渊博的知识。他青年时代在法国学习艺术理论，回国后曾从事过美术考古和美术教学，但时间都非常短促，因为他总是与流俗的气氛格格不入，无法与人共事，每次都是在半途中绝裾而去，不能展其所长，于是最后给自己选择了闭门译述的事业。以“稿费”谋生计，未取国家一分俸禄，可见其一生事业重心之所在.。

傅雷数百万言的译作成了中国译界备受推崇的范文，形成了“傅雷体华文语言”。傅雷几乎译遍法国重要作家如伏尔泰、巴尔扎克、罗曼?罗兰的重要作品。翻译作品共三十四部，主要有罗曼?罗兰获诺贝尔文学奖的长篇巨著《约翰?克里斯朵夫》，传记《贝多芬传》《米开朗基琪传》《托尔斯泰传》；服尔德的《嘉尔曼》《高龙巴》；丹纳的《艺术哲学》；巴尔扎克的《高老头》《欧也妮?葛朗台》《邦斯舅舅》《贝姨》《夏倍上校》《搅水女人》《于絮尔?弥罗埃》《都尔的本堂神甫》《赛查?皮罗多盛衰记》《幻灭》等名著十五部；译作约五百万言，全部收录于《傅雷译文集》。他的遗著《世界美术名作二十讲》《傅雷家书》等也深受读者喜爱，多次再版，一百余万言的著述也收录于《傅雷文集》。为表示对他著译的由衷礼赞，近年还出版多种插图珍藏本，如《世界美术名作二十讲》《米开朗琪罗传》《贝多芬传》《罗丹艺术论》《艺术哲学》和版画插图珍藏本《约翰?克里斯朵夫》。

在这些巨著中，影响最为直接和广泛的，当属《傅雷家书》。这是一部最好的艺术学养的读物，也是一部充满着父爱的苦心孤诣、

呕心沥血的教子书。

1957年，傅以“亲美”、“反苏”的罪名被上海市作协开会批判凡十次之多，但因拒不承认“反党反社会主义”而无法戴帽,而到1958年的“反右补课”中，傅却再也无以幸免。1966年的一个孟秋之夜。9月2日的夜晚或3日的凌晨，58岁的翻译大师因不堪忍受红卫兵的殴打、凌辱，坐在自己的躺椅上吞服了巨量毒药，辗转而亡。两小时后，他的夫人朱梅馥从一块浦东土布做成的被单上撕下两条长结，打圈，系在铁窗横框上，尾随夫君而去。

傅雷是一个典型的中国知识分子，他不能违背自己的心灵，他同样不能违反自己的逻辑，不能忍受自己的思想被霸占，更不能让自己的灵魂被否定.。所以他选择了死。悲壮地走完了本不该走完的一生。

傅雷的谢幕是那么悄然无声，又是那么震撼人心。他说："我素来对死看得极淡，只有鞠躬尽瘁，活一天就做-天的工作，只到有一天，死神来叫我放下笔的时候才休息。"

人们曾对傅雷夫妇是否应该双双自尽争论不休。有的说虽然悲壮但不值得，有的说只要悲壮就值得。傅雷是一位博爱人类、渴望和平的学者，"他的理想是接近贝多芬与罗曼?罗兰的，就是顽强地追求人类的爱，设想爱最终能化解仇恨使人们走到一起。"

二 内容简介：“家书抵万金”！

这是一部“又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直”的书信集：一位中国父亲给远在欧洲学艺的孩子的家书。傅雷以一个过来人的身份，把自己的人生的智慧、生活的经验、艺术的体会、文化的感悟，都毫无保留地贡献了出来。

《傅雷家书》不是一本普通的家书。傅雷在给傅聪的信里常这样说："长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的，而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激发出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的--不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面’忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。"贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个"德艺俱备、人格卓越的艺术家"。

这是一本"充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇"；也是"最好的艺术学徒修养读物"；更是既平凡又典型的"不聪明"的近代中国知识分子的深刻写照。

最受欢迎的读物《傅雷家书》是青年人最喜爱的读物，也是千千万万中国家庭必备的经典藏书！

更富人情味的“家书”

2003年新版《傅雷家书》恢复了当年被大量删节的充满“人情味”的文字。其中未发表者四十封，有增补者六十五封，共增加八万余字，并搜集傅雷全家各时期珍贵照片一百五十幅，烘托出一个充满亲情的温馨家庭，是一部原汁原味恢复原貌的《傅雷家书》。 2

孩子与父母的真诚交流

高尚的父母，成功的儿女——傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，傅聪——著名钢琴大师；傅敏——英语特级教师。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪。

《傅雷家书》出版十八年来，五次重版，十九次重印，发行已达一百多万册，一九八六年曾荣获“全国首届优秀青年读物”一等奖。

二、填空题

1、傅雷，我国著名的文学艺术（翻译家），从30年代起致力于（ ）的翻译介绍工作，主要翻译的作品有（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）

答案：法国文学；《贝多芬传》；《托尔斯泰传》；《高老头》；《幻灭》；《老实人》

2《傅雷家书》是傅雷及其夫人写给（ ）（ ）的家信摘编。写信时间为（ ）年至（ ）年六月。 答案：傅聪；傅敏；1954；1966

3.在1954.3.24上午的一封家信中，傅雷表明了自己生活的准则，（ ）第一（ ）第一( )第一。

答案：学问；艺术；真理

4、傅雷素来主张教育的原则，即父母应该给孩子的人生信条是：先为（ ），次为（ ），再为（ ），终为（ ）。 答案：人；艺术家；音乐家；钢琴家

5、作为父母，傅雷夫妇不只重视对子女的（ ）修养方面的教育，同样时刻关注着他们的（

）的每一个细枝末节。

答案：思想、道德、情操和传统文化；起居、饮食、冷暖、开支等日常生活以及婚姻家庭生活

6、（ ）教授是傅聪留学波兰时的钢琴老师，是著名的学者，钢琴教育家。为了感谢他对傅聪的教导和帮助，傅雷曾托斯曼齐安卡小姐带上一幅现代画家旧作表示感激。

答案：杰维茨基

7、傅敏特别指出，《傅雷家书 》新收入的傅雷最后一封家书也弥足珍贵。据他推断，这封傅雷给儿媳弥拉的英文信写于（ ）年8月12日。但后来傅聪没有找到这封信。傅敏说，傅聪对父亲在这封信中流露出来的“悲凉之情印象很深”。在这封信写完三星期后，即1966年9月3日，傅雷夫妇饮恨自尽。

答案：1966 3

8、在"重编本"新增加的1966年8月12日致傅聪的信中，傅雷写道："有关凌霄的点点滴滴都叫我们兴奋不已，尤其是妈妈，她自从七月初就不停地数日子：‘一个月后凌霄就过生日了’，‘三星期后凌霄就过生日了’，昨晚她就说‘现在只剩下三天了’，那语气，简直像小宝宝就跟她在身边似的。你们眼看着自己的孩子一天天成长，真是赏心乐事!想象我们的孙儿在你们的客厅及厨房里望着我们的照片，从而认识了远方的爷爷奶奶，这情景，又是多么叫人感动!尽管如此，对于能否有一天亲眼看见他、拥抱他，把他搂在怀里，我一点不抱希望??妈妈相信有这种可能，我可不信。"

"对于一个在旧社会中生活逾四十年，满脑子‘西方资本主义民主反动思潮’的人来说，他(毛)的‘自我改造’自然是一项十分艰巨的任务。我们正在竭尽所能、出尽全力去满足当前‘无产阶级文化大革命’加诸身上的种种要求??"

这是"重编本"中的最后一封信，也是傅雷写给傅聪的最后一封信，写信时离他们夫妇俩走上不归路，不过三周左右的时间。字里行间，既有对儿孙的思念，更有因了今生今世不可能见到孙儿而产生的凄凉，以及对不能掌握自己命运的无奈与悲愤，读来令人辛酸不已。 数年前，蛮声国际的钢琴家傅聪曾应邀回国演奏，在台湾轰动一时，可是，也许你并不知道，傅雷和傅聪正是父子。而《傅雷家书》是傅雷夫妇写给两子傅聪、傅敏家信的摘编，由于给傅敏的信件，在文革浩劫后，几已荡然无存，故此书中主要收编的都是给傅聪的函件，时间约从一九五五年至一九六六年，共编收了一百多封信件。

“车一开动，大家都变成了泪人儿，呆呆的直立在月台上??回家的三轮车上，个个人都止不住流泪。??昨天一夜我们都没睡好，时时刻刻惊醒。昨夜月台上的滋味，多少年没尝到了，胸口抽痛，胃里难过，只有从前失恋的时候有过这经验。今天一天好像大病之后，一点劲都没有。妈妈随时随地都想哭——”1954年1月18日晚，傅雷在给赴京准备留学（ ）（哪个国家）的儿子傅聪的第（ ）封家书中这样写道。

答案：波兰；一

9、法国作家雨果（ ）的大作《约翰克利斯朵夫》，那洋洋洒洒的数十万字译本，正是出自傅雷先生之手。傅雷先生毕生孜孜不倦，译介许多欧西名者，其中以莫泊桑（ ）及雨果（ ）的作品，用力最深，译品自成一格，倍受肯定，是影响译坛深远的名家。

答案：罗曼.罗兰；巴尔扎克；罗曼.罗兰

10、我国著名翻译家傅雷先生从20世纪30年代起，就致力于法国文学的译介工作，并翻译了法国批判现实主义作家巴尔扎克的（《 》）中的大部分作品。

答案：《人间喜剧》

11、傅雷先生是一个严厉、尽责的父亲，在儿子（ ）长大成人、留学海外之后，通过（ ）的方式对儿子的生活和艺术进4

行悉心指导，教导儿子要做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。后来汇编成册，这就是《傅雷家书》。答案：傅聪 书信

5

二、选择题

1、在新增的傅雷1954年9月28日晚写的信中，记者看到了傅雷对老舍的给予了《 》直率的批评：“??近来又翻出老舍的《 》看看，发觉文字的毛病很多，不但修辞不好，上下文语气不接的地方也很多。还有是硬拉硬扯，噜哩噜嗦，装腔作势，前几年我很佩服他的教学设计>文章，现在竟发现他毛病百出。可见我不但对自己的译文不满，对别人的创作也不满了。翻老舍的小说出来，原意是想学习，结果找不到什么科学的东西??”（ ） 答案：A

A.《骆驼祥子》 B.《茶馆》 C.《四世同堂》 D.《离婚》

2、傅雷经常给儿子翻译音乐家的资料从下列选出他给儿子的资料有（ ） 答案：ACD 莫扎特(B)贝多芬(C)舒伯特(D)肖邦

三、简答题

1、阅读了《傅雷家书》，你能看出傅雷与儿子傅聪之间除了血肉相连的父子关系，还是什么关系？（提示：至少还有三种关系） 答案：（1）人生和艺术上的知音关系；（2）亲密无间的朋友；（3）师生关系

2、《傅雷家书》家书不是普通书信，从这些长篇累牍的书信中，确实可見一个父亲对儿子无微不至的关怀，并且不断地以一个长者的人生体验，艺术心得与生活智慧作为孩子的明灯，处处闪耀着深刻隽语。傅雷在信中曾对傅聪说：家信有好几种作用，都是什么？（请用书中的原话回答）

答案：第一、我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手。

第二、极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年。

第三、藉通信训练你的—不但是教学设计>文章，而尤其是你的思想。

第四，我想时时刻刻随处给你做个警钟，做面“忠实的镜子”，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。

3、曹操说：“宁我负天下人，毋天下人负我。”傅雷说：“宁天下人负我，毋我负天下人。”他们的话各自体现了一种怎样的人生境界？想想我们应该怎样处理自己同别人的关系？

答案：（1）曹操：极端利己的野心家的、小人的人生境界。

篇四：因果报应法则的五个秘密【生命解脱的根源】

本文转自网上。万法皆空，唯因果不空。世间语“种瓜得瓜种豆得豆”，形象的显现着因果规律。如是善业，所得善果，如是恶业，终结恶果。勿以善小而不为，勿以恶小而为之，因果不虚，报应不爽。然而很多人不明所以，恣意妄为。若今生有善根福德得闻佛法，定要了知因果，深信因果，而后作用因果，才能真正做自己命运的主人。本文最后附寂静法师开示的《从因果观人生，改变命运的方法》

一 自作自受

佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以，我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上，而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。

关于这一点，发生在波斯匿王身边的一件事会给我们很多启发： 一天，波斯匿王睡前，听到两内官争论，一人说：“我此生全仰仗大王过活。”另一人驳道：“不对！是自己的业决定了自己的人生，并不依靠大王。”当时王想：“说?依王而活?者，可予奖赏。”于是遣人告诉王后：“等会我派人前来，你可重赏他。”又召来那位说“依王而活”者，令他送美酒给王后。谁知此人刚一出门，就鼻中出血，难以前行，遂请那位说“依业而活”者代他前往。随即，王后即重赐钱财、衣服、璎珞。内官回来见王，见非所遣，王深感意外，就召来说“依王而活”者，问道：“我

命你去，为何不去？”内官以实情相告，王听后叹道：“佛语真实不虚！自己造业还自受报，并非他人所能主宰啊！”

波斯匿王想将受用赐予前者，岂料未曾种此福因的前者却无缘领受，而他不愿赐福的后者反以自己的福因居然得到。所以，苦乐果报都是自己的业力所感召，并非“万能的主宰”所能赐予。

基于以上自作自受之理，我们应该明白惟有自己是自己的主人，未来的果报取决于自己现在的所作，前途和命运只把握在自己的手中，就看我们如何运用自己的人生来实现生命的价值。所谓的自爱、自立、自尊，就是在生命的每时每刻，对自己的所思所言所行，都负有责任感，这样才会一生无悔，迎来光明的未来。

二 苦乐法则

天边无际的众生，由于自爱的本能，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蚊蚁，也是日日都在寻求安乐。然而大多数的众生不明苦乐的法则，不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐的正道。他们往往背道而驰，想求得安乐却未曾种下乐因，想远离痛苦却处处制造苦因，如是而行怎么能离苦得乐呢？其实苦乐的根源只在我们的心、我们所造的业。

每当我们生起善心、说爱语或者帮助他人的时候，总会内心充满欢喜；每当我们生起恶心、说粗语、损害他人的时候，总会觉得内心难过、压抑。这是人所皆知的浅近常识。它就发生在我们的内心当下。而苦乐的范畴远不止此，凡是一切适悦人心的感受都称为乐受，一切使人心不适

悦的感受都称为苦受，它包括外境、身体、心理所引起，发生在过去现在未来一切时处的感受。关于这一切苦乐感受的来源，成道的圣人比我们见得远为深广彻底，无数的佛菩萨都觉悟到宇宙中有一条永恒的法则，巨细无遗地贯穿于万事万法中。这条法则，宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中归纳道：

“不论是凡夫还是圣者，他们身心相续中所有的安乐感受，下至地狱众生得到一丝凉风的快感，都是往昔造集善业的结果，绝对不会有从不善业产生安乐的可能；相反，众生相续中所有的痛苦逼迫，上至圣者阿罗汉相续中的苦受，都是往昔造作恶业的结果，绝对不会有从善业产生痛苦的可能。”

“痛苦与安乐又有种种的差别，同样这是从善恶业的种种差别，没有丝毫混乱、各别相应而感召得到的。”

佛陀以其一切智智现量照见万法的因缘，关于人道之中种种的苦乐差别从何而来，佛陀曾经开示说：“国王、长者地位尊贵，是从礼敬三宝得来的；大富之人，财物无量，是从布施得来的；长寿之人健康无病，是从持戒得来的；相好之人容光焕发、肤色洁白，是从忍辱得来的；勤奋之人乐于福事，是从精进得来的；安详之人言行审慎，是从禅定得来的；聪慧之人通澈明达，是从修慧得来的；又有人音声清澈、令人喜闻，是因过去歌咏三宝得来的；有人身心清净、无有病痛，是因过去修慈心得来的。”

“做人奴婢，是负债不还、不礼三宝的果报；为人丑黑，是遮佛光明的果报；身材矮小，是轻慢人的果报；愚昧无知，是不求学的果报；性

格专愚，是不教人的果报；为人喑痖，是诽谤人的果报；耳聋目盲，是不听法的果报；身生恶疮，是鞭挞众生的果报；常遭狱难、扭枷其身，是笼系众生的果报；为人口缺，是前生钩鱼口缺的果报……”

由此下至无间地狱的凡夫、上及圣者诸佛菩萨，宇宙无量时空之中的圣凡境界，有着种种苦乐的差别，每一苦报必有其对应的恶业之因，每一乐受必有其对应的善业之因，每一种业因必定恰如其分地显现它的果报，既不会颠倒也不会紊乱。比如行善不可能感苦，造恶不可能得乐，又同样是善业，布施不是相好的根本因，持戒不是增财的根本因。所以世间的一切万法都遵循着这个苦乐的法则，永远不可能有什么超越性的变异。

正因为它是世俗名言中一条永恒的法则，在这个宇宙无时无处不显现它的存在，所以一切真善美的道德行为便有了依据和保证，一切圣贤立教皆基于此，一切生命的求证圆满也必基于此，否则一切世间的美德、一切出世间的解脱都只会成为口中的立论，而变得毫无实义，义士舍身成仁、烈女坚贞守节也成了迂腐无义之行。如能对此生起坚固的定解，那么善恶、苦乐泾渭分明，我们一切身语意的行为必将唯善是趋。所以宗喀巴大师说，对业果的决定无欺获得不移正见，是为一切佛弟子的所有正见，是一切白法（善法）的根本。

三 因微果著

佛陀时代，迦维罗卫国与舍卫国之间有一棵大树，叫尼俱类树，高二十里，枝叶散布，方圆覆盖六十里。树结果实常有数千万斛之多，味美香甜，果实成熟自然堕地。一天，佛见比丘在树下拾果，就对阿难说：

“天下万物都各自有往昔的因缘，人们修福，就像这树，先是从一棵种子开始，以后逐渐生长，最终的果实却会多得无量。”

业的规律就是如此：即使是很微小的善业，也能感发极大的乐果；即使是很微小的恶业，也能感发极大的苦果。在自然界中，诸如桃李等的小小果核，能长出无量的桃李果实，与此外因果相比，内心因果的以小感大，更是极为明显。

《贤愚经》中有一则公案：

一天清晨，佛与阿难去城中乞食，途中看见一群小孩在做游戏，他们用泥沙堆砌宫殿、房屋，又做成仓库储藏“财宝”、“五谷”。其中有个小孩远远地见佛走来，凝望着佛的庄严相好，小孩内心禁不住欢喜踊跃，即刻跑去拾取自己“粮仓”里的“谷子”，虔诚地用手捧着，想要供养佛陀，但身体矮小的他不能递到佛的钵里，于是就对身旁同伴说：“我踩在你的肩上供养五谷，可以吗？”同伴很欢喜地答应了。于是踩在他的肩上，将土供养给佛。佛俯身接受了小孩的供养，然后对阿难说：“你拿这土去涂我的房屋。”这天乞食完毕，返回祗桓精舍，阿难就将泥土涂在佛陀房子的一面。涂完之后，阿难见佛，佛告诉阿难：“今天这个小孩以欢喜心供养了泥土，这土涂沫了佛房屋的一边。他以此功德，在我涅槃百年之后，当作国王，名阿输迦。另一小孩，当作大臣，他们共同统治南阎浮提一切国土，兴隆三宝、广设供养，他会把舍利分布到整个南阎浮提，且为我造八万四千座塔。”这个小孩后世就转生为印度的一代名王——阿育王。

篇五：佛学基础词汇扫盲

佛学基础词汇扫盲

1.三宝：佛、法、僧（与自性三宝：觉、正、净相应）。。

2.三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。

3.五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

4.十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

5.八关斋戒：一日一夜受持以下八法：一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥，八不非时食（日中一食，过午不食）。

6.四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

7.四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。

8.四神足：又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。

9.五根：信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名五根。

10.五力：五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进烽是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界这诸惑。

11.七觉支：又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：

1）择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；

2）精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；

3）喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；

4）轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐；

5）念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；

6）定菩提分，心唯一境，而不散乱；

7）舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法；

12.三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。

1）诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭；

2）诸法无我是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体；

3）涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

13.四圣谛：苦、集、灭、道。

1）苦谛：

A.生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集；

B.老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意；

C.病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安；

D.死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前；

E.爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时；

F.求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得；

G.怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安；

H.五阴炽盛苦：身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。

2)集谛（无明）：

A.贪：名利财色，一切贪欲；

B.嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；

C.疾：事理不明，迷暗愚昧。

3)灭谛：

无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。

4)道谛：即八正道

其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因；苦当知，集当断，灭当证，道当修。

14.十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程：

1）无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；

2）行：造作诸业；

3）识：业识投胎；

4）名色：但有胎形，六根未具；

5）六入：胎儿长成眼等六根的人形；

6）触：出胎与外境接触；

7）受：与外境接触生起苦乐的感受；

8）爱：对境生爱欲；

9）取：追求造作；

10）有：成业，因能招感未来果报；

11）生：再受未来五蕴身；

12）老死：未来之身又渐老而死。

以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。

15.三界：欲界、色界、无色界。

16.六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。

17.三学：戒、定、慧。

18.二谛：真谛、俗谛。

19.三福：

1）人天福/孝敬慈悲身善口善意善。

2）二乘福/三皈自性三宝住持三宝严持戒律之精神和原则。

3）大乘福/发菩提心先断烦恼再度众生/深信念佛必定成佛/读诵大乘/劝进行者。

20.四摄：布施、爱语、利行、同事。

21.四无量心：慈、悲、喜、舍。

22.六和敬：见和同解/戒和同修/身和同住/口和无诤/意和

同悦/利和同均。

23.六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

24.十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏侮业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。

25.三资粮：信、愿、行。

26.四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨。

27.四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。

28.三藏

何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：

1)经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。

2)律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。

3)论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。

三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。

37.佛教八宗

1）禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定。

2）密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛。

3）唯识（法相）：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生。

4.）天台：三止三观，建立如来禅方便程序。

5）华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静。不读华严，不知佛家之富贵。

6）三论：否定否定，破人法执。

7）成实：三心、二谛、二空。

8）净土：佛我互感，信心而往生。

（注：以上所答，为祖龙树菩萨之八宗）

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