一千个读者

篇一：一千个读者就有一千个哈姆雷特

论一千个读者就有一千个哈姆雷特

‘一千个读者就有一千个哈姆雷特’来自莎士比亚的一句谚语，英文原文是There are a thousand Hamlets in a thousand people's eyes.（即‘一千个观众眼中有一千个哈姆雷特’）也就是仁者见仁，智者见智的意思。哈姆雷特是莎士比亚诸多故事中的一个人物角色，不同的人对他的看法截然不同。鲁迅也有类似的对《红楼梦》的评价——?《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这明目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……?

每一个读者的人生经历、价值取向不同，对文学人物形像的理解自然不尽相同。同样的道理，同样一篇文章，同样一个问题，不同的人自然有不同的看法。每个人的受教育和知识文化程度不同，所处的社会背景不同，人生价值取向不同，对外界事物的感知能力不同等等，都会导致对同一事物的看法大相径庭。在艺术领域里，艺术家通过某种手段把意向的抽象思维表现成艺术品，他的艺术品所带来的社会价值是事实，但是欣赏这件艺术品的人对它的理解大不可能与作者本人创造这件作品时的思维是一样的，尽管艺术品本色的社会价值是绝对的，但是它所带来的思想教育有正面的，也有负面的。尽管看法各有千秋，但艺术品终究是那个指定的艺术品，不会是另一个。 当你在欣赏一件作品时有人问‘你在做什么’，你很可能会回答说‘我在欣赏艺术品’，因而也就等于承认了这一事实：欣赏是一种活动，一件你做的事。没有人会认为欣赏行为能于不存在欣赏者的状况下发生——你怎么可能把画和画画的人分开呢？纵使一千个读者有一千个哈姆雷特，但哈姆雷特就是哈姆雷特，他不可能会是莎士比亚、罗密欧甚至是朱丽叶，意识终究要回归到事物的本事。

敖丹丹 1011032360

10届环艺十班

篇二：从读者角度论一千个读者就有一千个哈姆雷特 文学概论期末论文

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:一千个读者)

从读者角度论“一千个读者就有一千个哈姆雷特” “一千个读者就有一千个哈姆雷特”当我们面对一部文学作品时，不同的人往往有着不同的感悟与理解。而同一个人在不同的时期的感悟也大相径庭。比如《红楼梦》，以我们时下的眼光来看，看到的是宝黛间缠绵悱恻的爱情。而在卫道士眼中恐怕就是满纸的淫乐与滥情了。这是因为读者在阅读过程中不仅仅是从作品了解作者的思想，更关注作品的情节与发展。还会在自己的生活经验、文化修养的基础上运用想象与联想在头脑中形成的具体化活动进行读者的再创造。这种新形成的再创造就是我们讲的“仁者见仁智者见智.”

一、 读者的期待视野

阅读活动是文学消费的一部分也是文学生产的重要环节。作为它的接受主体，读者显得尤为重要。简单来说，读者对一部文学作品的期望就是期待视野。这种期待可以分为三个方面：第一种是文体期待，即读者由文学作品的某种类型或形式特征而引发的期待指向。当我们拿到一部小说时，我们所期望的看到的一定是它动人曲折的情节与形形色色的人物形象。而不会去过多的介意它的语言是否优美，形式是否新颖。相反，如果是一首诗歌，我们就会关注它的形式是否符合格律，是否押韵。或者，有没有创新的格律形式出现。第二种，形象期待。形象期待是读者对于作品的某种特定形象而引发的期待指向。比如我们读《阿Q正传》。当阿q挨了打却又跑去调戏小尼姑时，一个典型欺软怕硬的市井无赖形象就在我们脑海中形成了。阿q可悲而又可笑的命运跃然纸上。正如那穿着长衫的孔乙己，似乎当我们初次见到孔乙己就在等待着孔乙己的死亡。第三种，意蕴期待。即读者对作品的较为深层的审美意味，情感境界，人生态度，思想倾向等。每一个人都有着自己的人生观、世界观，在阅读文学作品时，我们总会自觉不自觉的将自己的意志加于作品之上。追求完美的人期待大团圆式的结局而多愁善感的人又总是对悲剧情有独钟。

对文学作品我们总有着不同的期待。这与我们的生活实践与文化修养不无关联。积极向上的人乐于看到那些奋发进取、不畏险阻的文学作品。读者的文学艺术素养也是至关重要的面。试想一个连体裁都分不清的人又怎么能形成相关的文

学期待呢？把小说当做诗歌来读，把诗歌当成散文来看，这本身就是可笑之极的，更不要谬谈对作品的理解与感悟了。性别、年龄、气质类型等也会影响读者。女性读者往往追求细腻的情感，而男性则愿意看到粗犷豪放的情节。老人爱幽静，孩子爱童话幻想。

在不同因素的影响下读者形成不同的期待视野，这也就影响了读者对作品的理解。

二、 读者的接受动机

人们总是抱着不同的心态来阅读，也就是说当你打开一本书的时候，你总要抱有一定的目的。这就是读者的接受动机。书籍作为人们获取知识的重要途径，求知成为我们阅读的一个重要动机。在文学作品中免不了要涉及到当时的时代背景、民族风情与社会概况。这就使读者获益匪浅，政治家会在其中看到社会的矛盾与政治斗争。民俗爱好者会关注民俗风情的迁移。地理爱好者更可以足不出户的游览各地风貌。而历史学家总会在文学作品中寻找到只言片语佐证历史。

也有人认为文学作品内部仅仅局限于向我们展示什么，还会教授我们。这就是受教动机。没有什么比一部文学作品更能给人以心灵的震撼了。通过文学作品来影响我们的世界观或许是个好途径。一些励志的经典小说如《我的童年》、《钢铁是怎样炼成的》等，本身就带有教育意义。而另外一种受教则是读者通过阅读作品自己感悟到的。比如《悲惨世界》，有些人会在冉阿让的身上看到“知错能改善莫大焉。”有些人则会看到警长沙维的偏执悲剧。从而对自己的生活方向进行重新的审视与定位。

对于从事文学研究、文学批评、文学教育的专业工作者而言，他们的阅读往往是怀有批评动机的。他们的阅读更为专业，除了审美享受外更专注于作品的内涵与意义，探寻艺术创作的规律，来对文学作品进行科学客观的评价。而对于那些初学写作的人来说，他们的阅读就属于借鉴动机。人们常说“天下文章一大抄”当然，这种抄不是让你抄袭别人的作品，而是学习别人的行文技巧与结构布局，有了量的积累自然就有了创作的资本。因此对于初学写作的人而言，阅读不进食一种审美享受更是一种学习。

在日常生活中大多数的阅读并不是为了什么，只是一种放松，一种娱乐。但这也是一种目的，文学概论上称作审美动机。在现实生活中人们大多不会称心如意，奇迹不会发生你我身边。而文学作品恰恰可以满足人们追求完美的心理需求。在文学作品中可以打破常规，超脱自然。拥有完美的人生理想，不需要顾及什么。它会在我们失意的时候给我们以心灵的慰藉。

读者是怀着不同的动机来进行阅读活动的，这使得读者对作品的理解存在着差别。

三、 接受后的异变

一部文学作品在被阅读后会产生异变。读者的解读必然与作者的初衷存在差异。过去我们读《水浒传》对潘金莲大都是口诛笔伐。一个人尽可夫的荡妇形象深入人心。而随着时间的推移，思想的开放与进步使人们愈发的同情起了潘金莲。她身世的不幸，婚姻的悲剧都让人怜悯。与西门庆的感情纠葛也被看作是对命运的抗争。俨然是一位命运的斗士。与施耐庵的创作初衷是大不相同了。这就是作品形象的异变。

文学作品总会承载着作家的个人情感在里面。古代诗词中常有抒发怀才不遇或年华已逝的诗篇。当我们阅读时却未必能够感同身受。李商隐多有《无题》诗存世，仅仅是因为没有题目，世人常常误读为爱情诗。《西游记》本是吴承恩借童话故事反对封建压迫与讽刺当权者的作品。但我们现在读来恐怕很难解读出本来的味道了。这就是感情异变。

第三是思想观念的异变。过去我们在学习课文中总是要找出中心主旨，这个中心主旨就类似于思想观念。《荷马史诗》中的特洛伊之战，本是讲城邦的命运，却有人解读为本我与自我的斗争。

造成读者期待视野发生变异的原因是多方面的。首先是由于某些政治的观念的不同。比如“野火烧不尽，春风吹又生”作者本意是指人事的变化，表达送别有人的祝福之情。后来又解读出新生力量不可战胜，光明必将战胜黑暗。而如今又有了腐败之风屡禁不止，层出不穷的意味。其次，文化观念导致异变。我们读《似水年华》与哲学家读《似水年华》得出的结论是高下立判的。此外，文化视

野、个人经验，文学欣赏能力等都会导致读者期待视野的改变。

事实上莎士比亚的笔下只有一个哈姆雷特，之所以演变成了千万个哈姆雷特，便是每一个哈姆雷特都在读者这里发生了异变。

四、 读者的误解

读者在阅读文学作品中有可能存在偏颇与误解。人们往往对于事物又一种先入为主的观念。一旦这种观念形成就很难摆脱掉。读者的误解又两种。一种是对文学作品内容的误解，另一种是对作者的误解。对作者抱有成见。比如韩寒的《三重门》，对韩寒持批评态度或不看好他的人可能在阅读前就对作品有了成见，先入为主的潜意识中不喜欢该作品，即便是阅读后也不会有所改观。鲁迅先生当年创作《阿Q正传》时也是被人误解。他本想借一个阿q来警醒国人，却被人误解为泄私愤。

对文学作品的误解可以分为正误和反误两种情况。所谓正误，有点类似于歪打正着。《红楼梦》中我们可以看到封建帝国的衰落，已是徒有其表的朽木。而作者曹雪芹却未必有这样的想法，或许它只是想把这一大家族的悲剧展现给世人。但我们不得不说正是这种正误赋予了《红楼梦》更为深刻的意义。反误则是大错特错。如孔子的那句“唯女子与小人难养也。”世人皆以为孔子一句话骂尽了天下的女人，也是孔子得罪于天下的女人。而孔子却着实冤枉。他本意不过是说女人与奴仆一类的人难以教诲，只是在谈教育而已，却白白背了这不尊重女性的恶名。

误解有时是读者在所难免的。这也是读者对作品的理解各执一词的一个原因。

五、结尾

读者的期待视野、接受动机与异变误解等诸多因素，造就了“一千个哈姆雷特”。正是这些促使文学作品呈现出多姿多彩、纷繁复杂的局面；正是这些不同的解读成就了文学作品的进一步阅读与深层的挖掘。读者的解读不仅是作品价值的体现，同时也是对作品最好的增值。

篇三：也说一千个读者就有一千个哈姆雷特

也说一千个读者就有一千个哈姆雷特

内容提要：伟大的剧作家总是能在短小的篇幅里包含浩瀚而博大精深的思想，因为它是人性的终极命题，所以无论历史怎样变迁，人性的某些核心是不会变的，或者是随着社会的发展而不断变化的，因此也才有了其研究的现实意义。而莎士比亚的智慧就在于他只为我们提出，发现了问题，而没有告诉我们答案，所以才有了一批批前仆后继的人不断地在研究，探讨，寻找，使《哈》剧历久弥新，充满了活力。

阅读，就本质来说，是一种创造性活动，在接受文本之后，一定会有所思，与所问，继而有所引申，发挥和创造。个性化阅读结果实质上是作为阅读主体的个人对阅读材料的一种带有强烈主观色彩的理解，感悟和体验，必然会存在一定的差异性，阅读时高度个性化的心智活动，需要借助自身的生活经验，情感基础，语文积淀唤起自身的直觉经验，对文本进行个性化的解读，重构自己头脑中的第二文本。

关键词：各种哈姆雷特评论，个性化阅读，第二文本，期待视野 正文：

“疯子，情人，诗人都是用想象力造成的”，这是人们对莎士比亚的评价，而莎士比亚笔下的人物也具有同样的特性，《哈姆雷特》就是范例。《哈姆雷特》被公认为是莎士比亚的代表作，是西方戏剧史的奇观。“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，接受美学的这句经典名言被人运用的频率之高绝对让人耳熟能详，在运用中多是仁者见仁，智者见智，各取所需。研究哈姆雷特的文章更是汗牛充栋，正如法国小说家法朗士所说：“哈姆雷特，人类一向加以最大的关注，关于那些千差万别的批评的历史，倒是一本十分有趣的著作。”从1877年以来，在欧洲平均每隔十二天就有篇研究《哈姆雷特》的论作问世，历久不衰，直到近年召开的学术讨论会上，《哈姆雷特》依然是一个常被提到的名字，研究它的论文，专著叠加起来其篇幅已经几千倍超过了剧本本身。

伟大的剧作家总是能在短小的篇幅里包含浩瀚而博大精深的思想，因为它是人性的终极命题，所以无论历史怎样变迁，人性的某些核心是不会变的，或者是随着社会的发展而不断变化的，因此也才有了其研究的现实意义。而莎士比亚的智慧就在于他只为我们提出，发现了问题，而没有告诉我们答案，所以才有了一批批前仆后继的人不断地在研究，探讨，寻找，使《哈》历久弥新，充满了活力。 《哈姆雷特》最使人感兴趣的不是故事本身，而是哈姆雷特“拖延”复仇的问题。《哈》剧的深刻性和复杂性大都是由此引发出来。关于哈姆雷特为何“拖延”复仇的理论性阐释林林总总。最著名的有歌德说（行动力量被充分发达的智力所麻痹）泰纳说（激情杀害了理智），别林斯基说（巨人的雄心与婴儿的意志）和 佛洛伊德说（杀父娶母的潜意识使哈姆雷特把自己和叔父视为同道）。还有的人则简单地归结为性格上的优柔寡断，等等。

另外如尼采对哈姆雷特关于装疯的评价

酒神状态的迷狂，它对人生日常界限和规则的毁坏，其间，包含着一种恍惚的成分，个人过去所经历的一切都淹没在其中了。这样，一条忘川隔开了日常的现实

和酒神的现实。可是，一旦日常的现实重新进入意识，就会令人生厌；一种弃志禁欲的心情便油然而生。在这个意义上，酒神的人与哈姆雷特相像：两者都一度洞悉事物的本质，他们彻悟了，他们厌弃行动；由于他们的行动丝毫改变不了事物的永恒本质，他们就觉得，指望他们来重整分崩离析的世界，乃是可笑或可耻的。知识扼杀了行动，行动离不开幻想的蒙蔽--这才是哈姆雷特的教训，而决不是梦想家的那种廉价智慧，后者由于优柔寡断，不妨说由于可能性的过剩，才不能走向行动。不是优柔寡断，不！--是真知灼见，是对可怕真理的洞察，战胜了每一个驱使行动的动机，无论在哈姆雷特还是在酒神的人身上均是如此。此时此刻，任何安慰都无济于事，思慕之情已经越过了来世，越过了神灵，生存连同它在神灵身上或不死彼岸的辉煌返照都遭到了否定。一个人意识到他一度瞥见的真理，他就处处只看见存在的荒谬可怕，终于领悟了奥菲利亚命运的象征意义，懂得了林神西勒诺斯的智慧，他厌世了。

其中，还有一些意义深远的话也被不断的关注，如“脆弱啊，你的名字是女人！”“这一种无意识的话，比正言危论还要有力的多”“美德不能熏陶我们罪恶的本性”而这其中最广泛传播的还是著名的“哈姆雷特命题”及”to be,or not to be ,that is the question （生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题）

不愧是一千个读者就有一千个哈姆雷特，那么从文学理论的角度分析这到底是什么原因呢？阅读，就本质来说，是一种创造性活动，在接受文本之后，一定会有所思，与所问，继而有所引申，发挥和创造

真正有效地阅读，必须依靠读者全部的心智和情感意向活动，才能通过对书面符号的感知和理解，把握其所反映的客观事物及其意义，达到阅读的目的， 这种具有很强个性化的活动决定了阅读只能是读者自己的事情，任何人都无法越俎代庖，阅读主体对于文本中的言语，只有在他的信息贮存中能够找到文本言语具有相似性的信息模块以后，才能进行相似匹配，相似激活，从而识别文本中的信息，由于阅读主体大脑贮存的相似模块各不相同，因而即使是阅读同一文本，也形成各自不同的相似选择与相似匹配，进而产生见仁见智的个性化理解，因此可以说，个性化阅读结果实质上是作为阅读主体的个人对阅读材料的一种带有强烈主观色彩的理解，感悟和体验，必然会存在一定的差异性，阅读时高度个性化的心智活动，需要借助自身的生活经验，情感基础，语文积淀唤起自身的直觉经验，对文本进行个性化的解读，重构自己头脑中的第二文本。

阅读既然是一种个性化的解读过程，那么，读者自然可以依据自己的“阅读期待”，对文本产生认同，共鸣，或进行质疑，批判。由于原有的知识水平，认识能力，生活经验和阅读习惯不同，每位读者有着各自注重的焦点，会有不同的感受体验，甚至同一读者在不同的时间和环境里，对同一文本的感悟也会有差异，正如苏轼的哲理诗所说，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

一个具体的文本背后总是有一个作者的意义存在，所谓作者的意义就是作者在创作时在胸中勾勒出的作品原型，这个作者的意义是多元的，不稳定的，极可能在创作的过程中不断的发生变化，直到最后可能完全远离一开始的构想，因为作者在完成作品的过程中，文字本身意义的多变，或者表达的局限都使文本的意义不能重现作者的意义，甚至会发生很大的偏移，这也就是日常所说的词不达意现象。文学作品中还有一种非常普遍的现象，即文学表达的潜意识作用可能是作者表达出自己没有意识到的东西甚至是不想表达的内容，这一方面使文本的意义和作者的意义不一致，同时也在一定程度上使作者丢失了对自己作品的最终裁决权，同时也使文学批评者取得合理的文学评判地位。

因此我们可以知道，为什么“一千个读者就有一千个哈姆雷特”？这既是莎士比亚高超智慧的结晶，他深刻理解，看透人生人性后，向全人类提出了许多永恒的问题，只要是个人，就会遇到其中的某些情况，这是毫无疑问，无法避免的，因此才引起一代代的人深思；另外由于每个人的人生经历，知识结构，或者心理状态不同，就会有不同的视角，也会对哈姆雷特有不同的解读。

注释：参考资料：《外国文学简明教程》郑克鲁主编，华中师范大学出版社 《西方文学之旅》徐葆耕著，河北教育出版社

《文学理论》刘安海，孙文宪主编，华中师范大学出版社

篇四：论一千个读者有一千个哈姆雷特

论一千个读者有一千个哈姆雷特

“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，这句话被广泛用来说明莎士比亚塑造的哈姆莱特这个典型人物的复杂性。差不多同样的意思，鲁迅曾经这样谈论《红楼梦》，“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这明目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”许多时候我们都用鲁迅的这段话来批判阅读过程中对于文本的“误读”和“歪曲”，而事实上，在阅读过程中这种“作者带来文字，读者则自带意义”的“误读”和“歪曲”客观地存在着。这是因为读者在阅读过程中不仅仅是从作品了解作者的思想,更关注作品的情节与发展.。还会在自己的生活经验、文化修养的基础上运用想像与联想在头脑中形成的具体化活动进行读者的再创造。这种新形成的再创造就是我们讲的“仁者见仁智者见智”。

在文学作品中免不了要涉及到当时的时代背景、民族风情和社会概况。这就使读者获益匪浅，政治家会在其中看到社会的矛盾与政治斗争；民族爱好者会关注民俗风情的迁移；地理爱好者更可以足不出户的游览各地风貌；而历史学家总会在文学作品中寻找到只言片语佐证历史。

在日常生活中大多数的阅读并不是为了什么，只是一种放松，一种娱乐，但这也是一种目的。在现实生活中人们大多不会

称心如意，奇迹不会发生在你我身边。而文学作品恰恰可以满足人们追求完美的心理需求。在文学作品中可以打破常规，超脱自然，拥有完美的人生理想，不需要顾及什么，它会在我们失意的时候给我们以心灵的慰藉。事实上莎士比亚的笔下只有一个哈姆雷特，之所以演变成了千万个哈姆雷特，便是每一个哈姆雷特都在读者这里发生了异变。

读者的期待视野、接受动机与异变误解等诸多因素，造就了“一千个哈姆莱特”。正是这些促使文学作品呈现出多姿多彩、纷繁复杂的局面，正是这些不同的解读成就了文学作品的进一步阅读与深层的挖掘。读者的解读不仅是作品价值的体现，同时也是对作品最好的增值。

篇五：一千个读者有一千个哈姆雷特

“一千个读者有一千个哈姆雷特”

——《祝福》的研究性学习教学方案 岑巩县中学高一年级语文组 陈孟前

一、教学设想

作为推进素质教育的一个重要举措，研究型课程今年在黔东南州中小学全面开始推行。所谓研究性课程是指师生以研究性学习手段进行自主学习的一种课程。这里的研究性学习是指学生在开放的现实生活情境中，通过亲身体验进行的解决问题的自觉学习，是在教师指导下，从学习生活和社会生活中选定和确定研究专题，以个人或小组合作的方式进行研究，主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。它同社会实践等教育活动一样，从特定的角度和途径让学生联系社会生活实例，通过亲身体验进行学习。与以往的以接受为主的学习方式不同，这是一种意在让学生自主探索的学习方式，在培养学生的创新精神和实践能力上有着重要的意义。为了使这一新的学习方式能得到较好地推广，国家教委出台了新的课程计划，每周给出固定的课时保障研究型课程的实施。与此相应，我们现在进行的研究型课程也是研究性学习的初级形式，随着素质教育的深入必然要求全部学科的日常教学都能渗透研究性学习的方法。近几年，语文学科一大批教师都在探讨如何在学科教学当中贯彻研究性学习方式。

《祝福》是鲁迅先生一篇非常优秀的文学作品，作品本身以及与作品相关的知识也是文人学者们常常提及的问题；这是一篇课内讲读课文，按传统受课模式必须三节课完成对本课的教学任务，教师只能从情节、人物、主题、环境、语言、创作手法等方面有条有理地教给学生。学生得到的是死的教条，真正的素质一点也不会提高。通过学生自主地阅读完成自主领悟，从而在实践中提高自身的阅读能力。这样，本文就为同学的研究提供了可能性和必要性。本次研究性学习由教师指导的高一（7）班全体学生完成。

二、教学过程

（一）教学目标：

通过学生主动阅读、主动选题、主动研究。培养良好的语感，提高学生发现问题、分析问题、解决问题的能力。

（二）教学过程：

1、安排教程、布置任务：

：

自读《祝福》，针对作者作品提出各自感兴趣的问题。这个环节由同学在课下进行，并把初步确定的选题交到语文教师处，语文教师把学生的选题和自己事先想好的选题合到一处，建立选题库。并填写下表（此表印发）

3、小组研讨、确定选题：

根据个人兴趣和意愿，把全班分为六个研究小组，将教师同学们所建立的选题库分发下去，每个小组在此基础上定好各自的选题。这个环节在课上进行，教师要注意在选题上引导学生尽可能将思路打开。各讨论组见下表（此表印发）

4、搜集资料，方法指导：

资料可分为两部分，一部分可由教师负责提供，包括《教师参考书》、《中国文学史》相关章节，有关光牒《祝福》等等。另一部分可指导学生自行查阅，可利用网络、图书馆，或者通过访问周围的人获得。这个阶段由同学在课下完成，可以多给一段时间，最好有星期日，这样学生就能够充分展开。在搜集过程中要教给学生获得资料的途径，整理资料的方法，使用资料的规则，学生在此基础上形成自己的观点，并将其整理成发言提纲。此过程也由学生在课下完成。

（1）网络资料研读 注意事项：有目的的搜集相关资料，并把与自己选题有关的资料记录、复制、保存下来。

A、链接关于整体赏评的资料。

B、链接关于作者和创作背景的资料。 C、链接关于人物形象的资料。 D、链接关于小说主题的资料。

（2）网络在线帮助：链接百度、SOHU、263、腾讯TT等搜索引擎。（指导学生搜集相关资料，并激励学生补充、丰富有效信息）

（3）课下资料研读：阅览室查阅资料、图书室借阅资料。 5、交流讨论，成果展示：

（1）制作高一（7）班研究性学习网页，鼓励学生在网页上发布信息，并针对别人的问题发表自己的看法。 （2）在课堂上，由小组选出的代表将自己小组的研究成果以各种方式公开展示，听取教师同学的意见，不要求观点必须以论文的形式出现。对于学生所做的分析和得出的结论，不论正确与否，都应对其进行的努力予以肯定。

6、自我评价，后期总结： 这个过程非常重要，教师要注意两点：一是对学生作业的评价不应以结论为主，而应以方法和过程的评价为主；二是注意引导学生在互评的基础上进行自我认识、自我评价。

三、附录：《祝福》课题研究归纳

（一）文本研究

1、作家作品。2、《祝福》的结构特点。3、语言知识归纳。4、从语言讽刺幽默化看文学的大众化。

（二）情节

1、祥林嫂为什么选择在鲁镇人们的祝福声中寂然死去？ 2、祥林嫂抗婚是否真的为了守节？

3、象“我”这种接受过新思想的人对祥林嫂的关于魂灵的有无的提问为什么不正面回答？

4、浅谈避免祥林嫂悲剧人生的可能性。

5、祥林嫂在死了儿子之后为什么不选择回卫家山？ 6、经历了人生的悲惨命运的祥林嫂为什么没有象秦香莲寻夫那样变得更加坚强？

7、既是守节，后又再嫁，祥林嫂为什么不就与她的小叔子续成好事？ (三)人物

1、评价祥林嫂 2、评价鲁四老爷 3、评价“我” 4、评价柳妈 5、评价四婶

（五）主题

1、是谁扼杀了祥林嫂的生命？ 2、剖析祥林嫂悲剧命运的社会意义。 （六）横向比较

1、祥林嫂与织女、孟姜女、祝英台、窦娥形象比较。 2、从祥林嫂看中国古代妇女的节烈观。

3、中国文学作品青睐妇女悲惨命运的原因初探。 4、中国劳动妇女悲惨命运与时代背景的关系。

5、就本单元中祥林嫂、翠翠、水生嫂这三个不同时代的妇女形象，联系当时的社会环境，写一篇心得。

6、从祥林嫂的悲剧看人性的弱点。

7、《祝福》与《茶花女》、《简爱》的比较。 8、祥林嫂的反抗性分析。 （七）纵向比较

1、祥林嫂的悲剧给予现代女性的启示。 2、电影《祝福》与小说中的女性形象比较。

四、部分成果展示：

走别人的路，自己却走向了死胡同

——再论祥林嫂之死 黄广才组

祥林嫂死了，她是大年三十在鲁镇死的。从客观上讲，她是冻死的，或者是饿死的。一个乞丐，如果行乞无获，她就会挨饿；如果居无定所，她就会经风爱寒。祥林嫂经历了死丈夫，死儿子，这在精神上是受到沉重打击的，她失去了生活的希望。一个失去了精神支柱的人，在命运上等于被阋王爷勾了生死薄。就象一个癌症病人，在他未得到癌症确诊之前，他与正常人无什么差别，但一旦得知了自己的病情，那么，由于对生的绝望，反而会缩短死期的时间。祥林嫂没有得癌症，但她也失去了所有生的希望。有评者把她的死归罪于鲁四叔，归罪于封建礼教，归罪于柳妈，这或多或少有些原因，但根本的原因却是她自己，是生活，是命运，让她失去了所有。她没有得癌症，但她的生活处境比得了癌症让她感到更绝望。

四叔的“皱眉”态度与“谬种”谩骂，是对年轻女子死了丈夫的同情，抑或是对守寡败俗的斥之以鼻，或者是对克夫克子的帚把星的鄙薄。但都不至于要人性命。相反，四叔的“皱眉”，面对四婶的“将她留下”，还是默许了呢。我想救苦救难的观世音菩萨救人于水火时，也只是以手合十，口念“南无阿弥托福”罢了。当夫家寻她时，四叔一知道，“就皱一皱眉”，也只是微小的“这不好。恐怕她是逃出来的”一句简单责怪的话。这是人之常情，更何况祥林嫂在他家的这段日子，“反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”了呢。是四叔的默许，让祥林嫂在死了第一个丈夫后有了生活的热望。当祥林嫂再次来鲁镇时，“手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影”，四叔家虽然是“鉴于向来雇佣女工之难”，但还是宽容地接受了她，让她有了生活的定所。至于祭祀，自有乡风民俗和规矩，又何所谓剥夺了她做人的权利呢？

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