杀生戒,博客

篇一：关于佛教的不杀生戒

关于佛教的不杀生戒

放生

佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生”放在第一位。

一、制戒因缘

根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮

脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。”在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。

半月后，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件后，而制订“不杀生”戒。

二、不杀生戒定义

根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。

由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八经中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：

不杀人

犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，处罚的方法是“不共住”。这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘、比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团中共住。如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。

不杀动物

后来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。在很多的经典中，我们经常可以看到描述不杀生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。这儿通常指杀害动物。对出家人而言，若杀害任何动物，其处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非（过失）。

对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。这就明确告诉我们，杀害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。

不得损害植物

后来随著戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。对沙弥和在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀所有的生命：包括植物、动物和人类。

正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井（而不说挖一口井）。这时在家信徒听后，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。

仅仅自己做到以上三方面，还不够，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。在《如法经》中，佛陀说：“不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。”

因此要真正持不杀生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：

1、自杀：自己亲手杀生，这在上面已详细讨论过。

2、教他杀：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活著的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死后堕入地狱，永世不得再生。因而劝人自杀，致使集体自杀案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法”的思想，改头换面，断章取义，把“末法”变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本”，给附佛外道的首领大发横财的机会。目前已被人们认清其“庐山真面目”的有日本的奥母真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，于是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。也是教他杀最明显的例证。

在现实社会中，教他杀的情况特别严重。如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常以某种借口（为了保护某一群人的利益、权力或“捍卫”某种思想美其名曰真理），挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。这可以说是人类有史以来规模最大的教他杀的记录。

在日常生活中，教他杀的情况也很严重。谋杀是众所公认的教他杀的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，超过一百万人被政治谋杀，又有几千万成为军事冲突的牺牲品。所有这一切都是构成了波罗夷罪。

3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。譬喻：身为政府官员，得知一场屠杀事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止杀生事件的发生，劝阻后仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。

综上所述，任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。

篇二：不杀生戒

净因法师：不杀生戒

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:净因法师 发布时间:2011-3-23 22:16:40 繁體版 在高速公路上开车时，我们必须遵守一定的交通规则，才不会出交通事故，警察也不会找我们的麻烦；当我们来到这个世界上时，也必须遵守一定的生活规则，才能平安、健康、幸福地渡过一生。这个生活规则是什么呢？

早在两千五百年前，佛陀便为我们提供了这种规律，最基本的有五条，一般称为五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒。在佛教中，戒律分性戒和遮戒两种。五戒中的前四戒（又称四根本戒）为性戒，其本身就是罪恶，无论你受戒不受戒，都是犯罪的。其意为，从宗教的角度讲，不管你是不是佛教徒；从时间上讲，不分过去、现在和未来；从空间上讲，不分中国、澳门或美国，前四戒都为保持社会安定的根本道德准则。犯了四戒中的任何一戒，不但佛法所不容许，国法也是要制裁的。譬喻：你若是佛教徒，杀人有违佛教戒规，是犯罪；你若不是佛教徒，杀人犯国法，也是犯罪。两千年前杀人者偿命；现在杀人者也得坐牢，甚至被判死刑。在美国，你若杀了人，会遭到警察的追捕；在澳门，你若杀了人，同样会受到警方的通缉！正因为如此，四根本戒（不杀、不盗、不邪淫和不妄语）几乎成了所有宗教共同遵守的行为准则。

在基督教摩西十戒中，四条最基本的戒为：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗和不可做假见证；摩奴法典里也规定：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行（不淫）和不贪瞠；《包达夜那》法典乃举有不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐和不贪五种；耆那教乃说有不杀生、不盗、不妄语、不淫和离欲五戒；《古兰经》规定杀人者要抵命，对淫乱的男女和诬蔑贞节的妇女淫乱者，处以鞭刑，对男女窃犯要断其手，以儆效尤；瑜伽派也说著不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫和不贪五戒；早在后汉时代，主张儒、道、佛三教一致的牟子的理惑论说，五戒与五常，其精神完全一致，将五常的精神，表现为具体禁止的戒条时，乃变为五戒：不杀即仁、不盗即义、不淫即礼、不妄语即信、不饮酒即智。

由此观之，五戒中之前四根不仅是佛教中诸戒之母，也是其他各大宗教赖以生存的基石；不仅是宗教徒最基本、最重要的道德规范，也是非宗教徒做人的行为准则。换而言之，四根本戒是整个人类社会共同的最重要的道德准绳，缺少了它，很难想像社会会乱到何种程度。所以说任何一个现代文明社会的公民，不管你是否是宗教徒，都应该守此四根本戒，否则他就不是一个好的文明人。第五戒

是不饮酒戒，为遮戒。其意为：饮酒的行为本身，不一定是罪恶，也不违国法。可是，因饮酒而失去理智，成为作“恶”的助缘，其后果也是很可怕的。所以佛教中也加以禁止。其他各大宗教都不强调不饮酒戒，唯有佛教特别强调它，这与佛教强调智慧有关，所以成为佛教的一大特色。现结合现实生活，说明守此五戒的必要性、重要性和可行性。

一、不杀生戒

佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对于我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？这样的社会怎能发展？所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生”放在第一位。

1.1、制戒因缘

根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！”所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。”在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。

半月后，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件后，而制订“不杀生”戒。（《四分律》卷二、《十诵律》卷二、《善见律》卷十、《摩诃止观》卷九）

1.2、定义

根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：“咄！男子！此恶若之生，于汝何益？汝死胜于生。”如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。

由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属于具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足（眼、耳、鼻、舌、身、意）的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八经VasetthaSutta中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：

1.2.1、不杀人

犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪”，对出家众来说，处罚的方法是“不共住”。这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘或比丘尼的资格（非求道人），所以不许他在僧团中共住。如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。

1.2.2、不杀动物

后来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。在很多的经典中，我们经常可以看到描述不杀生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。这儿通常指杀害动物。对出家人而言，若杀害任何动物，其处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非（过失）。

对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。这就明确告诉我们，杀害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。

1.2.3、不得损害植物

后来随著戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。对沙弥和在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀所有的生命：包括植物、动物和人类。

正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井（而不说挖一口井）。这时在家信徒听后，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。

仅仅自己做到以上三方面，还不够，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。在《如法经》（Dhammika Sutta）中，佛陀说：“不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。”因此要真正持不杀生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：

1、自杀：自己亲手杀生，这在上面已详细讨论过。

2、教他杀：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活著的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死后堕入地狱，永世不得再生。因而劝人自杀，致使集体自杀案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法”的思想，改头换面，断章取义，把“末法”变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本”，给附佛外道的首领大发横财的机会。目前已被人们认清其“庐山真面目”的有日本的奥 姆真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，于是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。也是教他杀最明显的例证。

在现实社会中，教他杀的情况特别严重。如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常以某种借口（为了保护某一群人的利益、权力或“捍卫”某种思想美其名曰真理），挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。这可以说是人类有史以来规模最大的教他杀的记录。

在日常生活中，教他杀的情况也很严重。谋杀是众所公认的教他杀的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，有几千万成为军事冲突的牺牲品。所有这一切都是构成了波罗夷罪。

3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。譬喻：身为政府官员，得知一场屠杀事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止杀生事件的发生，劝阻后仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。

综上所述，任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。

1.3、佛陀制此戒的根本精神

不少人以为守不杀生戒，是我们人类对动物或植物界的一种慈善举动，也有人因羡慕持戒的功德而持戒，这虽然是好事，但不是守此戒之本义。

佛陀制此戒的根本精神是“慈悲护生”，救济将被残杀或痛苦的众生，使之得到解脱。正如印顺导师说：“从佛说《阿含经》、《法句经》，到大乘经都说明，这是“以己度他情”，因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情推度别人（一切众生）的心情，经中称为“自通之法”，也是儒家的恕道。如经上说：“我欲生欲不死、欲幸福、欲避苦之生命（此据杀生而说），此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱？则去破与我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以所不爱不快之法而害他。”这就是孔子所说：“己所不欲，勿施与人”。耶稣也说过：

“要别人怎样待你，你也要怎样待人。”人与人间的正常道德，不难从这以己度他的意识获得。

篇三：谈佛教五戒之不杀生

谈佛教五戒之不杀生

李彩容

（教院09小教，0904010066,13609013734）

摘要：不杀生，跟儒家所讲的“仁”意思相同。现今，从字面上看，很多人会认为不杀生就是不杀害一切有生命的生物，由此对“不杀生”不以为然。佛家人吃素食，很明显地这与“不杀生”相悖离。但是，当我搜索资料文献、研究了佛教的不杀生思想后，我明白了佛家的不杀生与我们许多人理解的不杀生的不同。而戒杀放生产生的结果存在好、坏两面性。

关键词：佛教；不杀生；杀生；放生。

五戒者：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。

不杀生，跟儒家所讲的“仁”意思相同。仁是会意字，是两个人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，这是仁的意思。

现今，从字面上看，很多人会认为不杀生就是不杀害一切有生命的生物，由此对“不杀生”不以为然。鸡鸭牛羊等动物，是我们日常食用的材料，它们对人类来说有很大的价值。还有蔬菜，它们也是有生命的，在很大程度上维持了我们的生命，我们的饮食中可以说离不开它们了。佛家人吃素食，但是很明显地这也与“不杀生”相悖离。试问:谁能做到不杀生？

在我研究了佛教的不杀生思想后，我明白了佛家的不杀生与我们许多人理解的不杀生的不同。从佛教观点来看，牛马猪羊和人类一样，同属于六道众生，只是生命层次较低。如果我们现世不止恶行善，不种下人天善因，来世也可能堕落畜生道中。1中国禅宗六祖慧能大师的劝善止恶伦理思想，引导广大信众净化心灵，增进道德情操的修养，以行善止恶，促进家庭、社会的和谐。这是禅宗之所以能够得到社会广泛认可，得到广大信众支持和信奉的重要原因。

那么，我们是否愿意未来成为他人的盘中餐呢？答案显然是否定的。在佛教中，将一切有感觉、有思维、有情识的生命称为有情。而将蔬菜之类没有感觉也不知疼痛的植物称为无情。凡是伤害有情生命的行为，皆属于杀生范畴。

这又涉及一个许多人关心的问题：学佛后是否必须吃素？关于这一点，五戒虽然没有明确规定，但在五戒和十善中，都以“不杀生”为首。只有以平等慈悲之心对待一切众生，才能从根本上杜绝杀生。如果人人吃素，世间就不会发生为满足口腹之欲而大肆杀戮的惨剧。

此外，学佛者还可能会碰到这一问题：如果不杀生，家中搞卫生时，怎么对待蟑螂之类的小动物呢？如果不小心误伤，是否也属于杀生？佛陀在世时，比丘们曾就类似问题请示过佛陀。2当比丘们的浴室、浴池由于多日未用，满生小虫，负责清理的比丘，不知如何处理，佛说∶「除尽污水，清洁浴室。」比丘说∶「会伤虫！」佛说∶「不为伤虫，是为清理浴室。」于是比丘释然。这个例子是说为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫，目的不为杀伤虫类，因此，不算杀死。我们清理居室卫生时，若故意用杀虫剂大量喷洒，自然属于杀生。若是无意间误1中国佛学院学报、《中国佛学》编委会编，中国佛学= The Chinese buddhist studies·2010年总第二十八期，北京: 中华书局, 2010。P4。

2圣严法师，学佛群疑，西安：陕西师范大学出版社，2008。P72。

伤，虽也存在业罪，但不算犯杀生戒。此外，误伤后应立即生起忏悔心，为它们念佛，并将念佛功德回向它们，祈愿它们早日脱离恶道之苦。

海涛法师是目前台湾佛教僧青年中影响较大的法师之一，他在《正法念处经》讲座中曾经说：有五因缘，虽是杀生，无杀罪业。第一种是走路时无意踩死了小虫蚂蚁等。第二种是医生为了让病人康复进行治疗，但病人不治而亡。第三种是病人因为吃了医生开的药而死，但医生不是故意为之。第四种是父母以慈爱之心，为了教育孩子而把孩子打死了。第五种是烧火的时候，无意杀虫，而虫子自己掉进火里烧死了。上述五种情形，虽然杀生了，但不获杀生之罪。

不杀生不仅是为了尊重生命，更是为了培养自身的慈悲心。。佛法教我们不杀生，不但是不与一切众生结冤仇，同时更是培养自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心里面本来就是慈悲的，养自己的慈悲心。所谓“无缘大慈，同体大悲”，是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性，这条戒律有这么大的功德。杀生业障非常重，障碍明心见性，障碍我们得一心不乱。因为一个好杀的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎么会得一心？修禅怎么会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒，是有道理的。

3在佛家的不杀生的影响下，雪里脚下的藏族人家开始了“戒杀放生”。 “放生”是藏民族地区普遍存在的一种民间习俗，属于民俗宗教活动范畴，各地表现形式大致相同——生灵放归大自然，任其自生自灭。无论农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油都是它的恩赐，所以在家畜中奶牛也最受宠。许多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。在藏区，有的人为了求全家人的幸福和吉祥，就将自家某一特定的牛或羊作为放生对象，任其自由生长，不耕、不驮、不杀、不售，死后其皮肉也都不用。放生对象不仅是牛羊，还有鱼类及野生动物，所以其结果达到了保护生态的目的。放生最大的好处就是和谐了人与自然。

但是，有些地方无节制地放生，严重地阻碍了地方经济的发展。有的农牧民盲目地将全家人的平安、吉祥、来世的幸福寄托在放生行为上，牲畜倒是“解放”了，一家人却靠政府救济度日，为了来世，不惜自己和家人的今生贫困窘迫，心甘情愿地过苦日子。也有的牧民把“百头牛”、“千只羊”视为富裕的象征，并且恪守佛教“不杀生”的思想信念，宁肯将牲畜养到老到死也不肯杀、不肯出售，甚至将成群的牛羊赶到山上放生，不仅破坏了草场、浪费了自然资源，还致使资源不能转化为商品，群众生活得不到改善更谈不上提高。这样的放生观念无疑是不可取的。

3杨学政、格茸拉姆，佛光里的诗化人生，昆明：云南教育出版社，1995。P5-15。

篇四：不杀生(持戒问答)

持戒问答整理——不杀生

（可根据时间节选学习）

何为杀生——印光大师说：“贪生怕死之情，动物和我们是一样的。我们既然热爱生命，动物怎么可能甘愿去死？由此想来，怎么能杀生呢？一切众生在六道中轮回，都是根据其所造的善恶业上升或下堕的。我们与这些动物，在多生多劫中互为父母，互为子女，想着怎么救拔都来不及，哪能忍心杀害呢？一切众生，都有佛性，来世都将成佛。我们要是堕落了，还指望人家来救拔哩。另外，既然造了杀业，必定要堕恶道，偿还过去世的杀债。相互之间杀来杀去，没有了结的时候。由此想来，怎么敢杀生呢？

“然而杀生的根源，是为了吃肉。如果知道了上面所说的因缘，自然就不敢吃了。有些愚昧之人说肉是美味，却不知肉本是精血所成，里面盛着屎尿，外面夹杂粪秽。腥臊恶臭，哪有什么可美的？常这样对肉作不净观，吃了都忍不住要吐出来。

“另外杀生的‘生’包括了人和动物，蛆虫鱼虾，蚊子牛虻，跳蚤虱子，凡有生命的都是。不能说大的不能杀，小的就可以杀。佛经里广说戒杀放生的功德利益，世俗之人不见得读得了。

· 珍珠

问：如果买的东西里面有珍珠，养殖或者天然的，也是涉及到杀业吧？如果是人造的可以吗？

答：可以。

· 皮具

问：学佛之人是不是尽量不用皮具？如果背包上只是有一点点皮也不好，那已经买了的皮具该怎么办呢？

答：是的，最好不用，已经买的，继续用就好，不要浪费。 · 网络游戏

问：我现在做网络游戏，在游戏里经常要杀很多怪物，这算不算杀生？ * 答：这也是杀生，会在人的意识中增加杀念，这是很可怕的。

问：有一事不明白：为什么在网上种菜、杀虫子也算杀业呢？并没有杀真正的虫子啊，是不是有打杀的网络游戏都不能玩？

答：这是意识中造杀业，也是犯戒。是的，凡是打杀的游戏都不能玩。

问：我现在在玩一种叫做开心农场的网络游戏，就是在网上种菜，里面有一项内容就是用杀虫剂杀菜上长的虫子，请问可以玩吗？

答：最好不玩，这也是杀业。

· 兵器模型

问：我很喜欢兵器，做了许多相关的模型。学佛以后，我妻子说它是一种杀人工具，不好。我是否应该放弃这项爱好？ *

答：爱好本身就是一种贪欲和痴迷，和佛教十善提倡的不贪、不嗔、不痴是相反的，是堕落三恶道之因，应该戒绝。

问：在路上有人问路，问买肉在哪买，该怎么回答？

答：可以回答抱歉就好吧？阿弥陀佛

问：出去一起吃饭，同事或者朋友吃的是肉菜，我吃素，如果是我买的单的话，我是不是也犯了杀戒呢？

答：向您推荐地藏七常见问题9000例——

问：学生在家吃素，要是在外边有应酬，吃肉了，过后用不用做忏悔？ 答：要忏悔。

问：朋友要我请客吃饭，可他们都吃肉，请问我该怎么办？

答：如果能推掉，就推掉最好。或者，如果有素食馆，请他们到素食馆去体验体验素食的好处。如果实在没办法，也可以你吃你的素，他们吃他们的肉，这个实在没办法的情况下，也行。

问：朋友请吃饭都是肉的那该怎么办？或到亲戚家吃饭几乎都是有肉的，不可能不吃吧，少吃那算破戒杀生吗？

答：如果有条件最好表明态度，说明自己吃素，请他们做素菜为好。如果不合适

表明态度，那就最好吃肉边菜。

问：弟子工作出差次数较多，在外面吃饭的时候，同席的人点一些肉食，这时心中替它们默念三皈依，有用吗？

答：有用。

问：我才22岁，不知道怎么处理吃素的这一问题。与朋友出去吃饭，我是要直接说我信仰佛教，还是骗人说我减肥，所以吃清淡点？我又怕犯口业。 答：可以找些理由，说明吃清淡些。

问：弟子打七一年多了，自己戒杀放生，家里人也很受益！可是最近爷爷去世三年要做法事，在南方都是乡亲们一起聚会喝酒吃肉，根本不是法事。我推崇素食去办这次法事，家里基本同意，但是说要最后一顿吃荤，本来是要每顿都是荤的。弟子非常怕，实在不行有什么补救的方法吗？

答：能够这样已经很好，可以祈求佛菩萨加持大家少吃肉不吃肉。

问：我在正月初七那天晚上和久别重逢的朋友聚餐。餐桌上朋友极力劝我不要吃净口素，并且举出很多其他的朋友吃素身体缺乏各种营养的例子。大家都劝我，并且因为久别重逢，一定劝我喝些酒。无奈之中，只能随顺了他们，在吃的时候默念“阿弥陀佛”，我心里也特别地不舒服，也很无奈。这样算不算犯戒啊？ 答：没关系，偶尔情况，我们无奈，但是以后最好少接触这种人，自己继续吃素修行。

篇五：印光大师：杀生罪过不异杀佛 痛心戒绝才能解脱

印光大师：杀生罪过不异杀佛 痛心戒绝才能解脱

蛤蜊蚌壳，皆有佛栖，惊人耳目，息世杀机。（图片来源：资料图片）

未杀之前，均谓是畜；即杀之后，方知是佛。（图片来源：资料图片）

一切众生，皆有佛性，皆当作佛。佛视一切众生皆是佛，故《梵网经》云：“我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。”

以能信自己是未成之佛，必定要改恶修善，发自利利他之大菩提心，以期断尽烦惑，亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛，必定要极力劝导，互相维持，于同类决无相争相杀之恶作；必定要戒杀护生，大设方便，于异类决无食彼益我之惨心。

人由不知自己与一切众生皆是未成之佛，故不惜杀人盈城、盈野以相争与杀彼之身以期悦我之口腹也。

世人杀生，习以为常，大小事体，皆须行杀：祭神、祀祖，养亲、待客，无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物，用表我之诚恳孝敬。在迷情边论则尚有可取，在实际上论则大为可怜也。以一切众生从无始来轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互为怨家对头，循环报复，互生互杀。

佛于诸大乘经中屡为劝诫，而见闻者少；即得见闻，而信受奉行者更少。于是佛以大悲现诸异类，供人杀食；即杀之后，现诸异相，俾一切人知是佛现，冀弭杀劫以安众生。如蛤蜊、蚌壳、牛腰、羊蹄、猪齿、鳖腹皆有佛栖，惊人耳目，息世杀机，载籍所记，何能备述？未杀之前，均谓是畜；即杀之后，方知是佛。

是知杀生不异杀佛，即非佛现，亦未来佛，杀而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脱！须知人物虽异，灵蠢互形，蠢人识暗，灵物智明，五伦八德，固不让人，其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受人食？

历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达；凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞《周易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”余庆、余殃者，正庆、正殃之盈余也。正庆、正殃，乃积善、积不善之本人受于来生后世，比余庆、余殃当超过百千万倍焉！人若知此，断不肯以一时之小快愉，致永受大祸害于无穷也！

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