作业帮读,遥远的绝响,有感
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/23 19:17:16 写作技巧
篇一：读《遥远的绝响》有感
——读余秋雨《遥远的绝响》有感
这是一个真正的乱世。
出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王、败者为寇”的政治逻辑，即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震摄、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。突然，英雄们相继谢世了，英雄和英雄之间龙争虎斗了大半辈子，他们的年龄大致相仿，因此也总是在差不多的时间离开人间。像骤然挣脱了条条绷紧的绳索，历史一下子变得轻松，却又剧烈摇晃起来。英雄们留下的激情还在，后代还在，部下还在，亲信还在，但统制这一切的巨手却已在阴暗的墓穴里枯萎；与此同时，过去被英雄们的伟力所掩盖和制服着的各种社会力量又猛然涌起，为自己争夺权力和地位。这两种力量的冲撞，与过去英雄们的威严抗衡相比，低了好几个社会价值等级。于是，宏谋远图不见了，壮丽的鏖战不见了，历史的诗情不见了，代之以明争暗、斗上下其手、投机取巧，代之以权术、策反、谋害。当初的英雄们也会玩弄这一切，但玩弄仅止于玩弄，他们的奋斗主题仍然是响亮而富于人格魅力的。当英雄们逝去之后，手段性的一切成了主题，历史失去了放得到桌面上来的精神魂魄，进入到一种无序状态。专制的有序会酿造黑暗，混乱的无序也会酿造黑暗。我们习惯所说的乱世，就是指无序的黑暗。
这是余秋雨先生笔下的“后英雄时代”——魏晋。
说起来很惭愧，对于曾经的理科生的我来说，对于历史本就没有多少积累，对于这段历史，可以用白痴二字来形容。第一次在课上听到建安七子，正史名士，竹林七贤时，一头雾水。对我而言，他们就
像路人甲乙，闻所未闻。我不知道在中国的历史长河中还有这么一股激流，直到读了余秋雨先生的《遥远的绝响》，我才初步的了解到，原来还有这么一群放荡不羁的人，曾在中国历史的天空中绽放光彩。正如余秋雨所说：“于是，一种独特的人生风范，便从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出。”读毕此文，两个英雄的身影在我脑海里挥之不去，看着秋雨先生简略的描述，我在脑子里描绘着他们的轮廓，这两个本来陌生的名字，变得越来越清晰。
阮籍，魏晋时期的“怪人”，他时常乘木车，饮美酒，毫无方向的前行。痛哭哀嚎：“时无英雄，使竖子成名！” 他似乎不属于这个时代的人，但也正是与当局格格不入的他们，造就了这个时代。他的仕途没有大起大落，也并不惊险残酷。他不追求高官俸禄，也不排斥官场。他对于官场的态度，用余秋雨先生的话说，是“游戏般的洒脱。”据后人所说，他真正当官的日子也就十余天。
他最让我印象深刻，大为震惊的，是他对于礼教的轻慢。他对于礼教的态度，完全颠覆古人关于礼教的高度敬畏。他无视叔嫂不能对话的礼教，为陌生年轻女子的逝去痛哭。他的一些行为，甚至在当今中国人看来也是很难理解：听闻母亲死讯，他能忍住悲痛与友完成博弈；在母丧之日吃肉喝酒；对前来吊念他母亲的人白眼相待。他不孝吗？不，他因为母亲的死悲痛万分，甚至口吐鲜血。只是他表达孝的方式与常人不同。用现代一个词来形容就是“奇葩”。
对于交友，他十分谨慎。没有几个人能入得了他的法眼。他看多了世间的尔虞我诈，故厌恶虚情假意。也许，真的是物以类聚，人以
群分。只有同意放荡不羁的人，才能走进他的圈子。那就是抱着琴，提着酒走进他母亲灵堂的嵇康。
嵇康，曹操的嫡孙女婿。余秋雨先生不惜重墨高调地称颂他：“嵇康堪称中国文化史上第一等的可爱人物”， “他的人生主张让当时的人听了触目惊心”。他狂放人性，鄙视权贵，隐居山林，但是，他的隐居跟许多文人骚客很不一样，令我很是不解，他尽然开了个打铁铺。每天打铁，没有目的。
重情重义，在嵇康看来，友情是他生命中很重要的一部分。在一个乱世中能结交知己，是一件很不易的事，故他很是珍惜。能真正干扰他的，也只有友谊。当山涛想推荐他入朝为官时，他写了《与山巨源绝交书》，果断拒绝，一千多字，洋洋洒洒地对山涛坦诚地倾诉他的信念。他为朋友赴汤蹈火，他为一个蒙冤的朋友大呼不平，却因此被捕，招致杀生之祸。一个稀世名士的生命定格在了39岁。
那一日，注定是中国历史上不平凡的一天，我跟着秋雨先生的文字，在脑子里构想着那样一幕情景。刑场上一位伟大英豪，或许头发有点凌乱，面容又些许憔悴，手脚被枷锁束缚，坐于古琴前，周围是3000名为他鸣不平的太学生，他气定神闲，轻抚琴弦，世界瞬间寂静，一曲广陵绝唱，一代名士在琴声中消亡。
他一生孤傲，为友谊终其一生。
阮籍和嵇康他们的精神世界或许已经达到了超凡脱俗的境界，我自问，对于一些行为还无法了解。我在想，他们本应该不属于那个时代，他们自由的灵魂禁锢在了那个没有自由的时代.。
有人会问，如果他们生在我们这个时代，是否他们会幸运些？21世纪的今天，号称精神高度自由，思想高度开放，不正是他们所向往的吗？我想未必。在那个时代，他们不满仕途，还可以选择隐居，但是，在物欲横流，经济高度发展的今天，他们连选择隐居的机会也没有。
他们是属于那个时代的，也只能属于那个时代，他们是历史为那个时代烙上的印记，也是那个时代成就了他们的放诞不羁。他们便是属于那遥远时代的绝响。
篇二：赏析遥远的绝响
遥远的绝响
人文学院4班 夏雨 学号：13A13415
艺术是一种精神生产，它不以直接的现实目的为宗旨，而以人类的精神满足为目标。人类从艺术中发现美，创造美，追求美。魏晋风骨之美，难以言表，那个被誉为黑暗的时代，也有太阳。慕魏晋之风度，念旧识之古意，伴文字之刀光剑影，赏书卷之云起风清。我以浅薄之见简析余秋雨的散文《遥远的绝响》。该散文，短小精悍，灵活自由，文情并茂，具形式美与内容美于一身。
西方形式主义理论认为文学是一种语言性建构，是一种技巧性的活动，因此文学要成为一门科学，必须把手段看成它唯一的主角。形式主义理论强调语言性技巧性的重要性。那么，我先从语言之美，技巧之灵，浅析此文。
作者在文章开始便写道：“对于那个时代、那些人物，我一直不敢动笔。岂止不敢动笔，我甚至不敢逼视，不敢谛听。有时，我怀疑他们是否真地存在过。如果不予怀疑，那么我就必须怀疑其他许多时代的许多人物。”开篇设置悬念，并不点明描写对象，还运用悖论法，即质疑所述时代的存在以突出其与众不同，甚至以大量篇幅描绘作者心底的敬畏来突出那个时代的崇高。
紧接着，作者以名人的评价正面衬托其特性：连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字：风流、风度、风神、风情、风姿……确实，那是一阵怪异的风。这也运用了新批评理论的操作方法——张力，反复。自此，正式揭开了魏晋风骨的面纱。
描写那一段乱世，作者先运用了优美的排比句，以描述的方式，向我们展示了那个独一无二的时代，比喻、对比、排比、反复、对偶……多种修辞手法的运用，运用汉语特有的声调节奏、叠字叠句，交错使用，句式富于变化，音义兼美。作者使用现实可感的物体将我们的思考代入，仿佛那个年代的一切清晰可触。例如，在描写魏晋乱象时，作者写到：“像骤然挣脱了条条绷紧的绳索，历史一下子变得轻松，却又剧烈摇晃起来。”以绳索为喻，深入浅出，笔简意丰。而描写孙登的啸声时，写到“如天乐开奏，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。”并没有用指称性语言，而是文字陌生化。语言美是众多散文的共性在此不加赘述，多种艺术手法的运用，写作技巧的使用，诠释了西方形式主义理论对文字技巧性的重视。
作者以缓缓的笔墨开始了对那一段历史的叙述，结构富有动态化，不断发展变化，其中不变的是情——对魏晋名士阮籍与嵇康的赞颂。而这些材料不是简单地堆砌，却是有内在联系的立体化的结构，灵活而又集中，随意而又拘谨，在
不经意中见法度，在自由中见规矩。所谓知人论世，无论是阮籍还是嵇康，都是对时代的反应。
孔子云：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 孔子所认为的形式与内容的适当统一，影响了后人的审美评价，深化了文艺创作中主旨意蕴的思考。然也，我个人并不完全赞同西方形式主义理论所认同的形式至上，我更倾向于中国艺术理论中孔子的文质彬彬说和王夫之对其的深化即哲学美学。孔子的兴观群怨说，基于对文学艺术价值的认识，从个人修养的社会功用甚至生活态度都包括在与体现文学艺术的价值，对现实主义产生了深远的影响。
从文章内容上，作者欲扬先抑，以大量笔墨渲染了魏晋时期的黑暗之乱，那个时代，宏谋远图不见了，壮丽的鏖战不见了，历史的诗情不见了，代之以明争暗、斗上下其手、投机取巧，代之以权术、策反、谋害。通过罗列的死去的名士名单，展现了等级制度的森严与门阀制度的残酷。玩弄权术，争名逐利，政治阴谋，导致了多少惨案?那群道貌岸然的政治家，惧怕那些名士，惧怕他们的思想，惧怕他们为敌人效力，于是残忍杀害。这多么地令人心痛，智慧应该是全人类所追崇的美，那些政治集团没有人文主义，甚至没有善良。相比之下，那从惊吓中回过神来，重新思考哲学、历史以及生命的存在方式的独特的人生风范，便从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出，也成就了这遥远的绝响。
孟子的充实即为美说，将精神美视为至善，吾善养浩然正气，知言养气。《遥远的绝响》中的主要人物则体现了这种精神之美。
先说说阮籍，他悲哀于“时无英雄，使竖子成名”，这竖子我将它理解为魏晋之人。他在心痛，茫茫九州大地，到处都是为争做英雄而留下的斑斑疮痍，但究竟有那几个时代出现了真正的英雄呢？既然没有英雄，世间又为什么如此热闹？也许，正因为没有英雄，世间才如此热闹的吧？少年时期便有着自己对时代的伤痛，反思，理解，悲哀，这份心性多么难能可贵。而他的大人说，更是直指时代的伤疤，将那些束身修行、足履绳墨的君子讽刺的体无完肤。他把躬行礼法而又自以为是的君子比作寄生在裤裆缝里的虱子。这等辛辣讽刺批驳，这等不顾权贵压迫，这等潇洒，不能不让人点个赞啊！
他以生命的名义追寻自由与自主，超前的思想，对官场的洒脱，真的与那个时代有些脱节。更令人差异的是，他竟然又当起了官，只花十余天，便留下一个官衙敞达、政通人和的东平在身后，辞官之后，又堂而皇之纯粹是为仓库里的那几斛酒来做军职。这些职务凸显了他的精明头脑与洒脱性情，与那些效率低下、品质恶劣的当权者形成鲜明对比。
阮籍最让人感到怪异的，是他对于礼教的轻慢。不得不说，在一个被礼教禁锢了的时代，敢于反抗，敢于逆流而行，
实在是勇者。我们时代同样需要敢于向权威说不的人。最令人感动的是阮籍为了一位不认识的才女吊唁，这眼泪，不是为亲情而洒，不是为冤案而流，只是献给一具美好而又速逝的生命。生命何其珍贵，何其伟大。反观当今社会，药家鑫、马加爵、李启明触犯众怒，都是源于对生命冷漠。千百年的中国总是为逝去的亲人而哭，为周边相关而哭，终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽致。他不顾别人对自己动机的质疑，不管后果，这种悲哭即便在当今社会也会被人指指点点吧！他当时小有名气，却丝毫不在意。
阮籍如此干脆地扯断了一根根陈旧的世俗经纬而直取人生本义，他当然也不会受制于人际关系的重负，在母亲去世时依然淡定下棋，并不是因为他不孝，而是因为他恨透了借礼教借等级抹灭人性，加强专制的制度。他的洒脱恣意，潇洒自由，爱恨分明，甚至他的白眼，对生命本真的追求都是人类美的共同追求，我将这上升为对人性自由的追求。
提到阮籍，不得不说说嵇康——我心中最钦佩的一等人物。非汤武而薄周孔、越名教而任自然。他完全不理会种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底地厌恶官场仕途，因为他心中有一个使他心醉神迷的人生境界。这个人生境界的基本内容，是摆脱约束、回归自然、享受悠闲。这与庄子的
篇三：读《史记》有感
读《史记》有感
智满情浓诲后人——读《史记》有感
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'滚滚长江东逝水，浪花淘金英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。'这首古词，往往可以瞬间让人们的思想穿越至浩瀚的历史长河，浊浪排空激起漫天飞舞的历史点滴，化作夜空中璀璨的繁星，一眨一眨中明暗间移，但是总和后世之人保持者一定的距离，遥远而又神秘。
《史记》，一部人物纪传体的史书，开创了我国史学的先河，如今读起来，声情并茂，朗朗上口。说它很远，终遥不可及；说它很近，却随手可摘。说它厚重，却是无韵之离骚；说它通俗，却是史家之经典。从盘古开天到武帝北伐，一段神秘悠远的时空，一个英雄倍出的年代，一幅波澜壮阔的画卷，一曲荡气回肠的挽歌，就在太史公的笔锋落处一一展现，一个上下贯通，纵横交错的舞台缓缓拉开了大幕，一时间：你方唱罢我登场，将相英名万古扬，嬉笑怒骂风云变，生旦净末化书香。
读史记，首先感受的是司马迁的'智'.你看，他是生活在汉武帝的年代，古人的>考古难道比我们还要精准吗？开篇三皇武帝，结语北击匈奴，天地玄黄，宇宙洪荒，大汉崛起，蛮夷振慌，天开地合，纵贯古今。上古那一段毫无文字记载的历史，在他笔下鲜活了，连黄帝的后宫，司马迁都了如指掌------'黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖',禹的人品他也清楚------'禹为人民给克勤，其德不违，其人可亲，其言可信',是天书托梦，还是神仙传授就不得而知了。或许太史公曾神游于那一片蛮荒之地，穿行于未辟鸿蒙之初，其神秘感往往让读者心驰神往。'想象'是人类特有的技能，其实想象往往包括假设与推理，太史公把这一人类特有的技能发挥到了极致，越千年之推理，断前世之假设，点点滴滴汇聚成他脑海中的宇宙，在本无星光的夜空里中挥洒出银河的灿烂，可是一种超凡的智慧。
其次感受的是司马迁的'情'.2-3千年之前，人类的社会是什么样子的呢，我想喜欢读历史的人初衷一定是一种探寻的激情驱动着读者。是呀，上千年的距离，他们的情感，品格，风范，于今有异乎？太史公此时即化为一位>心理学家，探究历史人物的心理，把扣历史人物的脉搏。天空中飘来一丝云，云知道何时何地何人何事，夜色里升起一轮月，月晓得那天那景那人那语。似乎一切的蛛丝马迹都被司马迁牢牢抓住。高祖（刘邦）曰'将相宁有种乎？大丈夫当如此！'籍（项羽）曰'剑，一人敌，不足学，学万人敌。吾可取而代之。'有了语言，人物就有了心理，他们的言语似乎记录在天空里，又被司马迁抄在《史记》中。千千万万个人物就有千千万万个心理，司马迁以一人心度万人心的壮举，可称一奇。'天似穹庐，笼盖四涯',千年的星空，他揣摩出了每一颗星星的形状，给予了他们不同的灵魂，可是一种强大的情商？
'智'与'情'难道说就代表了司马迁和《史记》的全部吗？不知读者有没有这样的感觉，其实无论是司马迁还是《史记》本身，我个人认为，跌宕起伏，波澜壮阔的背后，贯穿始终的就是一个'诲'字，诲'字才是司马迁最想表达的，也是司马迁最想留下的。在我看来他就是通过满怀心智和热情地抒发扼腕叹息之'悔'来表达谆谆教导后人之'诲'.人之悔，史之诲，悔过世事诲英雄。煮酒论英雄，哪位历史人物能够坦然一笑，敢说一句'今生无悔'呢？又有那段历史是一段完美的进程，所以'悔'是常态。人往往最乐此不疲的就是修饰自己，很多的人都说过'今生无悔',其实连他自己都不信。然后又有谁真正做到无悔？嬴政应当有悔，悔不该举国之力劳民伤财，身死之后江山短命；项羽应
当有悔，悔不该鸿门宴上心慈手软，终酿乌江杀身之祸；韩信应当有悔，悔不该自立齐王功高盖主，惨遭吕后高墙屠戮；李广应当有悔，悔不该一意孤行兵败雁门，削职为民壮志难遂……是'悔'织就了历史的脉络，更是'悔'启发了千年的思索。此时的司马迁已慨然打开了心中的'虫洞',将一个大大的'悔'字抛向了后世千秋，在后世英雄的内心，树立起一座无形的地标，只可惜很多人在顺境中每每忘记参照。数百年后，有文人慨叹：'嗟夫！前车之鉴，后车之覆矣，后人甚哀之。然则，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀之！'教诲之深，痛彻心扉。不知道这些话，会戳到多少人的痛点，可往往就是'痛',才是真正的苦药良方。'悔'有多痛，'诲'就有多深。因为很容易有'悔',所以我们才要更加珍惜，才要时刻省视自己，从而避免犯类似的错误。司马迁本人有悔吗？也应有！少不经事，心直口快，不讲策略，直言抗命，为重臣申辩的结果是身遭腐刑。悔呀！狱中著史，唯有用信念冲淡悔恨，是壮举也是一种救赎，更是一种自诲。历史就是一面镜子，'以史为镜，可以知荣辱。'有人说回头能看到多远的历史，就能向前走多远的路。读历史，我们往往将自己的境遇与书中的境遇来比较，相互借鉴，每每受益匪浅，读历史还有一大乐趣便是以无悔结局揣测有悔之事实，对史实进行各种的假想，已达到读者无悔之心态，极妙！
深夜里，我常常仰望星空，闭上眼睛，侧耳倾听，幽暗深邃的夜空中时时划过阵阵回响，时而如人声鼎沸，时而如烈马嘶鸣。我知道这些都是遥远的绝响，是时空的绝唱，他们曾经主宰着世界，曾经在世间划过灿烂的惊鸿，又像流星一样远去，消失在昨夜的星空。那些已看不到的辉煌，只有你静心之时才能感知他们的存在，依然是那样绚丽。我有种感觉，他们并不曾远去，似乎就在苍穹中注视着我们，审视着时间的一幕幕悲欢离合，也和我们一起延续着不朽的生命。
篇四：《余秋雨散文》读后感
《余秋雨散文》读后感
一
凡余秋雨的书，总要弄到手来过一遍，几
我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛声又何处呢？
然而，他的苦旅，他的笔记，他的千年一叹，却分明胜似笛声悠悠在脑际！
待到打开记忆的阀门，却又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所叹。于是把所收集的余秋雨散文书都找出来，依出版日期有序排列在一起，一一翻阅。以为凭自己的阅读习惯，会有留于书间看表明阅读痕迹的标识或随想什么的。可惜遗憾，我几乎要怀疑曾有自己的目光和思维驰骋其间。似乎本来就未曾过目！只是追星似的在流言斐语里听了那么三两句，褒也罢，砭也罢，便等闲视之。
想起诗人何其芳对高尔基说的：“每一本书都像一个梯子，使他从兽类爬到人类。”很不以为然：“那些书啊，就是连那些最打动过我的书在内，并不都是梯子，并不都是直立着的，引我上升。大多数的书，它们连结起来倒象一个迷津，使我在里面摸索，苦闷。”这位大诗人在一次搬家时，甚至对着成捆的书想：“我过去读过的书恐怕也有好几书架吧。但是，乱七八糟读的结果，到底得到了多少益处呢？许多读过的书，用今天的要求来衡量，不是差不多读了等于没读吗？”
诗人何其芳自然不会把读书否定到一无是处，但这的确是他谈读书的经验时这样说的。
我也不是要拿何其芳为自己徒劳的阅读作辩解。倒是真羡慕那些作了高尔基梯子的书！纵观历代中外名人谈读书的精彩篇章，他们各执所言，各得其法，终是各个功成名就，而于我们却未必能够领会、受用。我们还是我们，自我经历着，像诗人何其芳一样的“在里面摸索，苦闷。”
所以常常会听到这样渴求而又不自信的询问：
“你最近在读什么书？”
“有什么好书吗，推荐一下？”
中国人因为对“读书人”历来有着特殊的情结，所以人人都有心做“读书人”。有时我也这样的问，问别人，也问自己。
二
静静的夜里，很有咀嚼的心情，便选择了文章稍长的《山居笔记》，开始认真地阅读。
《抱愧山西》余秋雨考察晋商文化的兴衰，大至晋商文化的兴衰、山西独有的民情风俗以及历史沿革、独特的地理环境、山西商人曾经活跃的历史舞台，小到“三晋会馆”的变迁、宋氏三姐妹传记中关于孔祥熙家乡的描写、中国第一家专营异地汇况和存放款业务和票号“日升昌”旧址、中国一代巨商的私邸乔家大院等等，时间空间跨度之广，思绪反差之强烈，让人感觉到一种磅礴大气。
《流放者的土地》有关流放地“宁古塔”的大量典籍资料，清朝的文字狱、朝廷冤案，安徽青年章铖的“科场案”似乎沥沥在目，一个人迹罕至却高官、学者荟萃的蛮荒之地展现在我们眼前。
《遥远的绝响》说“我”和魏晋这段历史之间的缘，余秋雨有时站在今天评点，有时回到魏晋亲临历史的现场，看活脱脱一对可爱的人物阮籍和嵇康，让我们重温遥远的“即便是仰望一下，也会对比出我们所习惯的一切平庸”的“魏晋风度”。
《苏东坡突围》，《一个王朝的背影》《遥远的绝响》《乡关何处》《脆弱的都城》《风雨天一阁》……
我反复地掂量书里所有的篇章，跟着余秋秋雨追索文化生成的奥秘，感受文化历史的兴衰。最后不得不叹服：这么多的人文史料何以汇聚到了余秋雨这便充满灵性？
渐渐，和余秋雨对夜雨的诗意一样，有了一点新的思考。 三
静静的夜里，我开始用心解读余秋雨的阅读，再次翻开《山居笔记》。
《流放者的土地》中的流放地“宁古塔”，余秋雨说他是在很多年前读鲁迅论及清代文字狱的文章时首次看到这个地名，并由此而开始重视阅读关于文字狱的史料和一些地域文化的著作。
《抱愧山西》，余秋雨也介绍了他对山西晋商文化的关注是这样开始的：大概是八九年前的某一天，我在翻阅一本史料的时候发现了一些使我大吃一惊的事实，便急速地把手上的其他工作放下，专心致
志地研究起来。很长一段时间，我查检了一本又一本的书籍，阅读了一篇又一篇的文稿，
……
余秋雨关注的对象很多就是这样生成的，它从阅读中来，来又为了阅读。
现在只要向关注的对象倾以热情，便自然有了话题，用时代点的话说，也就是“文化课题”。
不难理解，这就叫明确了阅读对象(即明确了阅读什么)，不用再寻求别人推荐什么书读了，而且和课题无直接关系的，不用去分心。我们看余秋雨连他的司机都能有意无意地给找到那么一两本，因为他知道余秋雨正研究的课题，所以也能清楚余秋雨所需要的书。可以说，对于读什么书，他们都不盲目。
阅读的对象解决了，接下来便是怎么阅读的问题。余秋雨的散文文本本身，就显示了他的怎么阅读有些不同凡响：
他的阅读是在书籍资料堆中查证考据式和在行走中亲临现场体验式，两相结合的。
也许有人会问：这样阅读，是不是太累了？回答是否定的。 你听他说：“一个人，干着别的事，有感而发，写两篇散文，这才是自然。”
我们也许都曾感到在工作、学习、生活中兼容阅读，已经不容易，想要写作就更谈不上了。但事实上，余秋雨做得轻松从容。在余秋雨
的文化课题下，阅读与写作是自然的。余秋雨笔下的文章几乎就是一个过程的自觉呈现。
四
静静的夜里，合上书，闭目思想。
脑海里，书籍资料、文化现场，那是我的思维。而甸在手中优美的文字，灵动的情感，博大的思想，是点亮我心灵的火种。
篇五：余秋雨散文读后感
余秋雨散文读后感
余秋雨散文《苏东坡突围》读后感
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”从微信上看到朋友上传的这段署名为余秋雨的文字，有种似曾相识的感觉，但想不起是从哪本书上看到过。于是，这个周末，在书架上翻阅余秋雨的著作，终于在《山居笔记》中找到。
这段话来源于秋雨先生散文集《山居笔记》里的《苏东坡突围》一文，讲诉一代文豪苏东坡因“乌台诗案”被贬官之后，他的政敌、私敌甚至一些泼皮无赖都一哄而上，对他的人格进行无耻的诽谤攻击，东坡先生像一个被敌人围困在狭小空间的战士，忍受着精神与肉体的巨大痛苦进行突围，从广义上来说，更是一种文化上的“突围”。苏东坡在当时就是一种文化的符号，经历冤屈、孤寂、落寞，通过不断的自我剖析，终于大彻大悟，迎来真我。其意义在于，文化就是要不断淘沥，最终留下经典。
因而，当苏东坡被贬到黄州时，他用终于成熟了的心态面对这个三国时的战场，不急不缓，不骄不躁，作出了千古杰作。
也许文人之间惺惺相惜，即使隔着千年的时间，他们依然能够读懂对方，秋雨先生在描述苏东坡受奸人所害时，未尝不是对自己遭受误解的一种回应呢。我记得曾经在不少刊物上看到过对于余秋雨历史散文不屑一顾的评价，甚至对于他戏剧理论的全盘否定。就像王珪、李宜之之流对苏东坡的栽赃陷害一样，也许他们并不知名，也没有真凭实据，却总能捕风捉影、断章取义，用一些异常夸张的字眼夺人眼球，引人误解。于是余秋雨就和当时的苏东坡一样，百口莫辩，独坐一角，时间久了，他们也就慢慢成熟了。
幸好，千年过去，苏东坡和他的著作依然得到人们的赞颂。
幸好，余秋雨的散文作品也未因攻击而失去影踪，依然畅销受人欢迎。
所以，文化的“突围”看时间，一个人的成熟看是否经得住时间的考验。
苏东坡因“乌台诗案”而变得成熟，之后，他的诗词看得清人情冷暖，体会到情义深重。于是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，更显豁达和洒脱，面对以往众星捧月般的待遇，他看得更开，“高处不胜寒”不如“江海寄馀生”。
也难怪不少文人都视苏东坡为偶像，因为他的随遇而安，随缘自适。记得大学时，古代文学老师每当讲到苏东坡时，手舞足蹈，激情满怀，他常说，苏东坡生错了时代，如果他活在当代，一定会更加耀眼。当时听到，也和老师一样的激情澎湃，但如今仔细想想，若没经历挫折，苏东坡会到黄州，会看透风尘，会真正成熟吗?
盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃赋离骚。就算是写这段话的司马迁，也是受宫刑，才发愤修史记。经历过挫折才会成长，克服了心中的抑郁才会成熟，有了对生命新的感悟才会有艺术的迸发，积累了厚度才会留下传世的佳作。
所以，秋雨先生从“苏东坡突围”感悟到了成熟，他对于成熟的定义发人深省。而我通过他的文字，也悟出：成熟，是一种经历过沧桑但不抑郁的态度，一种胸有沟壑但不自傲的谦逊，一种人声鼎沸中依然淡然的性格，一种大智若愚的风华。
读余秋雨散文有感
读完秋雨先生的这部自选集，彻底被他那恢弘的文气和庸容的气魄所折服，也被他沉痛而深邃的哲理反思和文章中流露出的哀婉﹑悲怆与无奈所震撼和感憾。
平淡中的震撼，来源于退尽狂热回归生命本质的心灵，苍凉而凝重的感觉已随血液游遍全身，久久挥之不去。抒情的语言，抑扬顿挫的排比句，形成了错落有致的文学风景。他的散文在诗性叙述中，被一种哲理主宰着，充满着一种历史的思考和感叹，这种语言不追求那种水一样的清澈，而追求一种潮样的愤激和诗意。生命的体验和感悟寄寓在一种哲理的话语中，浑厚质朴。其散文总体看饶富诗意，通畅而有灵气，写史而不冷窒，写人舒情，生动感人。
“只有书籍能把个高贵的生命早已遗逝的信号传递给你，只有书籍能把一切美好和智慧对比着丑陋与愚蠢呈现给你。”
先生这段话唤起了人们对书籍的珍视。从未见过这样的文章，一点也没有做作;从未见过这样的天地，一点儿也没被吞没。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒;在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。
他的文章既不太抒情也不太叙事，不像传统散文又不是杂文。其独特的风格，以至于散文集《文化苦旅》和《山居笔记》在海内外一再重版，仍无法满足广大读者的需求。
他的知识涵养确实太高了，那样潇洒又是那样从容，那样纵横时空又是那样忧郁。
《风雨天一阁》写了座经历数百年风雨沧桑，范家如一恪守祖训所幸存于世的天一阁最终毁于偷儿和强盗毒手的悲剧。一座普通的楼阁，却成为“一种极端艰难，又极其悲怆的文化奇迹”，天一阁承载的太多太多。天一阁的命运正是当时中华文化的命运，如天一阁一样，中华的许多许多文化宝藏在静静地经历数百年甚至数千年的风雨洗礼之后，竟未为人所敬，不为人所珍，最终落入虎口。而当其几近灭亡时，人们才恍然醒悟，慌忙中搜寻回几粒残碎不堪文化碎片，叹息不已。
《沙原隐泉》 生活正如爬山，而平静的生活就如爬沙山。软软的细细的沙，也不硌脚，也不让你磕碰，只是款款地抹去你的全部力气。你越发疯，它越温柔的可恨之极。你奔着目标，爬呀爬，可好像爬多少，他就长多少。只当你不再理会它，只顾爬，不为别的，只为脚下正由自己脚印形成的路。当你再回头看时，呵，你竟爬了这么远，这么
高。可是有时，我们努力追求顶端，当你登上山顶时却发现最美的风景竟在山底??“此时此刻，刚才的攀登，全化成了悲哀。向往峰巅，向往高度，结果峰巅只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐?上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独与惶恐。世间真正温煦的美色，都熨贴着大地，潜伏在深谷。”人生真是艰难，不上高峰发现不了它，上了高峰又不能与它近乎。看来，注定要不断地上坡下坡、上坡下坡。
《苏东坡突围》使我明白才华横溢，豪放高达的一代文豪苏东坡被一群奸诈卑鄙﹑强词夺理的小人诬陷时的无奈与痛苦，更为他的涅槃重生所钦佩。他的自省不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他渐渐回归于清纯和空灵，习惯于淡泊和静定。他的艺术和才情获得了一次蒸馏和升华，他真正的成熟了。人们常常把苏东坡在黄州的《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》视为千古绝唱，但有多少人能像余秋雨那样在黄州山水间贴切地体味苏东坡呢?这是一代文化名人的对久远的另一位文化名人的亲切拥抱和深切对话，作为文化名人，苏东坡生活在遥远的过去，余秋雨强健地奔播于今天的五湖四海。他们不仅相处遥远，而且环境也有天壤之别，但余秋雨作为今天的文化名人还是比一般人更能体味苏东坡的突围人生。
《历史的暗角》给我们剖析了历史上的诸多小人!恶奴型小人，乞丐型小人，流氓型小人，被秋雨先生描写的淋漓尽致。小人的特点也被他刻画得形象至极——小人见不得好;小人见不得权势;小人不怕麻烦;小人办事率高;小人不会放过被伤害者;小人需要博取同情心;小人最终控制不了局势!小人大都以悲剧结束。
《一个王朝的背影》，让作者在历史的文化长廊中苦苦跋涉，踟蹰在山水之间，和那些狂放潦倒﹑多情多愁的文人才子倾诉衷肠。以一个经历几番兴衰的承德避暑山庄为缩影和主线，以小见大铺展开来，从而反映出清王朝的兴盛与灭亡轨迹，为我们映现出一段烟雨蒙史。
《抱愧山西》让我们明白山西晋商的成功来源于正确的抉择。先辈们没有抱残守缺，死咬着当时的土地和手工业不放，反而把目光投降了整个中华大地，开发金融业。从此，这片贫瘠的土地上演绎出了一个“海内最富”的神话。他们坦然从商，目光远大，讲究信义，严于管理的晋商式人格素养确实值得学习。
《遥远的绝响》让我们认识了魏晋时的文化，认识了行为怪异的阮籍，文采横溢却又自由洒脱的嵇康!而他们的悲惨结局，不能不说是中国文化的遗憾。真的境界不仅仅是名士们摈弃虚伪直取人生本义的真实，对我们来说，洞察事理，从根本入手，从而提高生活质量与效率，也是真.在音乐中如果用心领会背景，欢快或低沉，高亢或深沉的感情可以加深理解，读懂内涵.在学习中如果找到书本真正诠释的内容，不急于冒进，就能抓住根本，得到进步.
《霜冷长河》中余秋雨写了几种失败的友情，如崩坍的友情，欺骗的友情，权势与友情，在描述了种种失败的友情之后，余秋雨发出了这样的感叹“但后来终于明白，友情的来去是一个探测仪，告知你原先进入的那个层面的真实关系，如果在一个领域，一群朋友突然冷眼相对，栽赃构陷，那意味着你可以离开，你本来就不应该出现在这里，
临时给你的笑脸只量索取和探询，等探询明白后，彼此无法调和，你的存在只能给这个村寨带来不安宁，而你在这个村寨中也非常不安全，那就应该上路，昨日的友情，早已消失在黄昏的牛粪水中，繁星在天，眼前隐约有一条出山的路。”在中国，交朋友讲个义气，朋友有难，拔刀相助，因此有了多一个朋友多一条的说法。但是你交到的并非真正的知己，而且在许多问题上无法和你相协调一致，那么我们只能走，走出这不安宁，不安全的村寨，繁星在天，正是出山的好时候.
《老屋窗口》等抒发了作者对故乡和儿时生活的怀旧情结，《信客》等慨叹漂泊者的苦难和思乡情结，《家住龙华》等又是作者对文人才子多磨难的喟叹??
在目前文坛泥沙俱下、日益堪忧的情况下，余秋雨独树一帜的写作风格，开辟了散文新文风。“余秋雨将中国传统文化意境与现代意识连接在一起，以逆向操作的方式异军突起，呈现给读者一种新的阅读文本，激发起他们新的审美趣味，”从总体来说，一方面气势磅礴，潇洒自然，一气呵成，让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然，时而对历史深沉愤慨;另一方面，他一唱三叹，一步一回首，低沉的调子，悲怆的氛围，一次次让我们去思考历史、自然、人生。作为一个文化意识较强，颇具历史感的散文作家，尽管行走匆匆，却常能俯仰古今，见微知著，从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵，进而做到历史与现实相沟通，哲理与形象相交融。
偌大中国莽莽苍苍，默默无言的大地因为有悟性的文人的到来而奔泻封存久远的文化内涵。山水一文人，?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuluzuowen/" target="_blank" class="keylink">路鸪闪酥糁骸Ｒ黄恋榈榈拿牢模湟缱乓桓鑫幕?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人对祖国历史所做的智者反思，是那样凝重，那样深沉。
出现在我们面前的是一个充满睿智和思辨却又有写茫然与无奈的学者，他时而长途跋涉，借山水风物与历史精魂对话;时而在梦乡中回到两小无猜的童年时代，寻找儿时如花的笑声??
文化，可以成文一种点缀，但文化有最终指向，正是这种真善美的指向，维护人类。
这是余秋雨散文的精髓。
安静下来，一一派宁静和从容的文化风度前进。这就是余秋雨。
写作技巧