廉者不吃嗟来之食

篇一：志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食

志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食

“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，是对做人气节的称颂与赞美.提倡做人应有骨气,宁可克制自然生理的、强烈的、基本的欲望，直至断送性命，也不做摧眉折腰、苟且偷生之事。

志士不饮盗泉之水，源自“孔子过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉”，口很渴，但因为泉水的名字为“盗泉”，遂忍耐干渴，不饮其水。孔子何人？圣人也。圣人忍住一时的口渴，不饮“盗泉之水”，是为了保持名节，因对“盗”的鄙视，而用自己的行为，言传身教做人的道理。正因为这样，一件生活中的小事，流芳千古，传为佳话。

不受嗟来之食典出《礼记》: 齐大饥, 黔敖为食於路, 以待饿者而食之。有饿者, 蒙袂辑履, 贸贸然来。黔敖左奉食, 右执饮, 曰:“ 嗟, 来食! ”扬其目而视之, 曰: “予唯不食嗟来之食, 以至於斯也。”从而谢焉, 终不食而死。这个故事更为惨烈，一个逃荒之人，因为受到富人的不礼貌的待遇，而不接受施舍，最终宁肯饿死。做人气节之高，无

可攀越者。

两则典故，是教育人们做人要有尊严、有志气，守操节。用心良苦，其情可嘉。但却看到有人不但不解其意，还骂我们的祖宗迂腐，说什么有水不喝白不喝，有饭不吃饿死是活该。完全用世俗的眼光来对待我们的文化，简直是对中华民族宝贵文化遗产的糟蹋。

两则典故的意义不在于追究情节的本身，而在于弘扬一种精神。孔子不饮盗泉，仍可从别处讨得水喝；饥饿之人不受黔敖的施舍，也可从别处讨得饭吃。等等。这些情节不需要我们去设置，如果太聪明，如果有太多的假设，也就没有了一切，而且，所有的一切也就没有了意义。所以今之人骂古人迂腐者，是自作聪明，自欺欺人也。我们没有必要以自己的心思揣度圣贤，对先贤的行为指手画脚、说三道四，难道就你聪明，别人都是傻瓜？做人要明白道理。

东晋刺史吴隐之，虽畅饮“贪泉”，却“终当不易心”，一生清正廉明，洁身自好，为万民拥戴。——“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”，则道出了做人的另一种境界。

周敦颐“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”说

的是同一个道理。这里没有哪一种更对，哪一种是错，都是做人的境界。

《荀子.劝学》中有“蓬生麻中，不扶则直，白沙在涅，与之俱黑，------故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。“近朱者赤，近墨者黑”与“出淤泥而不染”并不矛盾，都是在不同的时期、不同的环境下把握好自己的方法。今人之对立，分别心太重也。

篇二：《嗟来之食》辩论

《嗟来之食》辩论

《嗟来之食》这个典故，在我国广为流传，这个关于尊严的故事被选在北师大版四年级上册第八单元语文天地的“开卷有益”中，给学生提供讨论交流的机会。学了《嗟来之食》这一课，在课堂上，孩子们对于嗟来之食该吃还是不该吃发表了不同的看法，于是，我许下了开辩论会的机会。 时间一天天的过去了，我由于工作的繁忙把这件事忘了。（加上笔记上的内容）周二好事的李绍南下课问我：“陈老师，什么时间开辩论会？”这句话提醒了我，怕再次的忘记，我便说：“周四下午，可以吗？但请大家一定要做好准备。”

只见话音未落，这小伙子飞奔到教室，把这件事到所了大家，只听见教室一片沸腾。周四的早上，不时地有人过来提醒我：“陈老师，今天的辩论会，您别忘了。”

上课铃响了，走进教室，黑板上两个小画家早已将花画好，班长拿来了粉笔请我讲主题写在花边中。看着孩子们的热情，我不忍心打击，但有认为他们太小了，能辨出个什么?矛盾的心理驱使我让他们按正反两方坐好。辩论会就这样开始了。

只听见班长说：“四年级一班，‘嗟来之食’ 辩论会正式开始。正方的主题是：‘难民应该吃嗟来之食’，反方的主题是：‘难民不该吃嗟来之食’。王惟一第一个站起身来，看样子是有备而来。只听她说：“我是反方，我方认为，难民不该吃嗟来之食，人，都应该有尊严，决不能为了填饱肚子而丧失自己的节气，损害自己的尊严。古人说得好：不为五斗米而折腰、廉者不受嗟来之食”话话音刚落。掌声刚刚响起，孙逊哲就站了起来，说道：“我是正方，我方认为“难民应该吃嗟来之食”因为那个难民走来时，黔敖认为它是一个不劳而获的人，所以瞧不起他，于是左手拿起食物，右手拿起汤水。作为富人，是有点傲慢。但是知道了自己的错误，并到了欠。我认为这是就应该吃了。曾子是我国伟大的思想家和哲学家，他的意见也是该吃，我们应给接受。还有，人死了要尊严有用呢？哈默说：“尊严比生命可 第 1 页 共 1 页

贵，但是，首先要确保生命，没有了生命，要尊严有什么用？若不应该吃，出于人的尊严他也应该吃，这是一种高尚的品质，但是，在现实的生活中，生命的很宝贵的，尊严有第二次，但生命有第二次吗？没有了生命，那么自己许许多多的理性又如何实现呢！”这一席话，让我不由自主地鼓起了掌。这一举动，让反方的惟一又一次的站了起来慷慨激昂道：“中华民族向来宣扬做人要有骨气。用通俗的话来说，人活的就是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如：人穷志不短。宁为玉碎不为瓦全。……都是表示对气节的看重，对人尊严的强调，对人精神的重视。在精神追求与物质追求之间，在人的尊严和眼前利益之间，决不能为了一时私利而丢掉本性。我们刚刚学了《囚歌》，应该学习叶挺将军的那种宁可站着死，也不跪着生的革命精神，不能因为一点威逼利诱而出卖革命，成为可耻的叛徒。”“屈辱地站着，坚强地活着，钻裤裆时奇耻大辱，但韩信不得不钻，不钻就要丢掉生命，历史上就不会有名垂青史的淮阴侯，忍辱负重是因为心中有着远大的目标。所以，我认为生命是最重要的，可以忍受暂时的屈辱，为我们将来的远大目标和理想保全生命，正如俗语所说‘留得青山在，不怕没柴烧’‘大丈夫能屈能伸’”允百合胀红着脸说。

大家就这样你一句我一句的辩驳着，发表着自己的见解，坐在孩子们中间的我露出了会心的笑脸，心想：这是我的孩子们，一群聪明的孩子，从他们的一次一次精彩的发言中，我认识到了自己的错误。不应该用自己的思维来衡量这群孩子，“他们太小”真的小吗？上面一句句的辩驳，告知了老师他们的想法与人生，这小吗？一句句的辩驳，让他们这些刚刚十岁的孩子，理解了什么是尊严，作为人，应该怎样做，才有尊严。我相信我的宝贝们将来会是祖国的精英……下课的铃声打断了我的思绪。班长总结本次辩论会，并请我来发表意见。我告知孩子们：“宝贝们，你们真棒。老师送你们一句话：忍比过分的骨气更重要，但在某些不能人的时候绝对要坚持骨气。要是有外国侵略，违反法律，破坏公德等，决不能忍。”

小小的一场班级性的辩论会，让我从新的认识了这群新世纪的九零后。孩子们你们是最 第 2 页 共 2 页

棒的，老师为你们感到自豪。

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篇三：嗟来之食的故事

嗟来之食的故事

【典故】予唯不食嗟来之食，以至于斯也！ 《礼记·檀弓下》

【释义】指带有侮辱性的施舍。

【用法】作主语、宾语、定语；指带有侮辱性的

【相近词】盗泉之水、残羹冷炙

【押韵词】詈夷为跖、砥平绳直、溢美之辞、情见乎词、设官分职、蚌鹬相持、支吾其辞、朝夷暮跖、心动神驰、危而不持、......

【成语故事】春秋时期，齐国发生严重的饥荒，很多人被活活地饿死，贵族钱敖想发点善心，他在大路上摆上食物，准备施舍给饥饿的人群，当有难民经过时，他傲慢地喝道：“喂，来吃吧！”谁知那饿汉表示宁愿饿死也不吃这嗟来之食

【示例】志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 明·冯梦龙《东周列国志》第八十五回

篇四：磋来之食

磋来之食

阅读理解

战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。 有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔敖便丢过去一个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”有时候，过来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。

这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。

黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔熬又叫道：“喂，听到没有？给你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”最后那个人饥饿而死。

本来，救济、帮助别人实意而不要以救世主自居。对于善意的帮助是可以接受的；但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。

编辑本段原文

齐大饥⑴。黔敖⑵为食于路，以待饿者而食⑶之。有饿者，蒙袂⑷，辑屦⑸，贸贸然⑹来。黔敖左奉⑺食，右执⑻饮，曰：“嗟⑼！来食！”扬其目⑽而视之，曰：“予⑾唯⑿不食嗟来之食⒀，以至于斯⒁也！”从而⒂谢⒃焉，终⒄不食而死。（据《礼记》改写）

编辑本段

⑴大饥：严重的饥荒。 ⑵黔敖：齐国的一个富翁。 ⑶食(sì)：同“饲”，把食物给人吃。 ⑷蒙袂(mèi)：用衣袖遮着脸。袂，衣袖。 ⑸辑屦(jù)：拖着鞋子。屦，古代用麻、葛等制成的鞋；辑，收敛。 ⑹贸贸然：昏昏沉沉的样子。 ⑺奉：同“捧”，这里指拿着。 ⑻执: 端。

⑼嗟：喂，叹词，带有轻蔑意味的呼唤声。

⑽扬其目：瞪着他的眼睛。

⑾予：代词，“我”。

⑿唯：在句中起连接作用，“因为”。 上文有2个（11）重复，请注意！

⒀嗟来之食：带有侮辱性的恩赐。

⒁斯：此，这种地步。

(15)从：跟随在后

（16）而：连词，表前后两件事的相因关系。

（17）谢：表示歉意，解释为：道歉。

（18）终：最终。

编辑本段译文

齐国发生严重灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着水，说道：“喂！吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”于是（黔敖）跟在后面道歉，最后（饥饿的人）因为没有吃的饿死了。

曾子听到这件事后说：“不要这样啊！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

编辑本段

这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个像他那样的人。 读解

“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人格精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之

间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。启示 “不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。

嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱？个人认为，跨下之辱更甚之。正因为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业，衣锦还乡。因此，如若一个人有志气，嗟来之食并非不可食也，食嗟来之食也并不代表就肯定没骨气。何况，黔敖最后也意识到自己的无礼而道歉，连曾子听到这件事后也说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之性命，方可成就他日之大业！

要点指引

1、《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，是研究中国古代社会情况和儒家学说的重要参考书。

2、文塑造的宁可饿死也要维护人格尊严的齐人形象一直为后人所推崇。 辩证

嗟不读“cuō”不写作“蹉”或“磋”。

例句

南朝 宋 范晔《后汉书 乐羊子妻传》：“妻曰：‘妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾金求利以污其行乎?’”

篇五：说说盗泉之水与嗟来之食

说说盗泉之水与嗟来之食

昔时，孔子“过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也”。在孔子看来，“盗泉之水”比喻用不正当的手段得来的东西或不义之财，表明孔子坚守节操，不污其行的风尚；“嗟来之食”说的是春秋时齐国发生饥荒,施舍的人对一个饥饿的人说“嗟,来食”,饥饿的人说,我就是不吃“嗟来之食”。后泛指带有侮辱性的施舍。“不食嗟来之食”是说做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。因此，孔子“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”历来被人们所称道。

现实生活中，我们也会遇到“盗泉之水”和“嗟来之食”的境遇，我们该如何应对呢？当然应当有操守，有骨气，不随便接受带有侮辱性的施舍。每个人心中应当时刻不忘“净明忠信”四个字，做到正心诚意，行必笃敬，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，生活中的“盗泉”就会越来越少，恶意施舍的“嗟来之食”也会越来越少，人们在生活的交往中才会越来越快乐，越来越幸福。

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