上海城隍庙简介

篇一：城隍庙、豫园简介

城隍庙： 上海市老城隍庙坐落于上海市最为繁华的城隍庙旅游区，是上海地区重要的道教宫观，始建于明代永乐年间（1403-1424），距今已有近六百年的历史。从明代永乐（1403-1424）到清代道光（1821-1850）上海城隍庙的庙基不断扩大，宫观建筑不断增加，最为繁盛时期，总面积达到49.9亩土地，约三万三千多平方米。作为上海地区重要的道教宫观，上海城隍庙在“文革”时期，自然也遭受了重大的打击，神像被毁，庙宇被挪为它用。1994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海城隍庙得到恢复，重新成为由正一派道士管理的道教宫观。2005年，上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还，随即开始了二期修复工程。今天的上海城隍庙，包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂，总面积约二千余平方米。

城隍庙位于黄浦区方浜中路安仁街西。城隍庙原为金山庙（霍光行祠），供奉汉大将军博陆侯霍光。明永乐年间（1403－1424），知县张守约改建为城隍庙，明太祖敕封秦裕伯为上海县城隍神，庙王祀奉秦裕伯并祀霍光，俗称“前殿为霍，后殿为秦”。嘉靖十四年（1535）改建山门，知县冯杉题“保障海隅”四字镌刻山门石碑坊上。清代嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪年间有扩建。民国时期，该庙屡遭火灾。民国15年重建大殿。

1949年解放后，城隍庙几次对各殿修缮清理，撤除一些杂乱神像，恢复正规道观面貌。1966年城隍庙所有殿宇被改为他用。1995年春正式作为宗教活动场所对外开放。建于明永乐年间（1403～1424年）。 庙内祭奉城隍神秦裕伯（明太祖敕封秦裕伯为上海县城城隍神）和霍光（汉大将军博陆侯）。清代时香火极其鼎盛，上海的男女老幼，人人皆知城隍庙，上海开埠后城隍庙及其周围地区商贾云集，市场繁荣，到城隍庙可以购买许多生活必需品，特别是一些日用小商品。

上海市政府从1991年起，开始把城隍庙市场改建为具有民族传统的现代化大型旅游购物中心----豫园商城。商城内道路较窄，建筑多建造于1911年以前（即清代末年），具有浓郁的中国古建筑的风格和特点，整个商城内小商店鳞次栉比，商品琳琅满目，各具特色，顾客熙熙攘攘，保持着中国古老的城镇街市风貌，大凡来上海的中外游客，大都要到老城隍庙走走。

在老城隍庙内，汇集了众多的上海地方小吃，绿波廊的特色点心，松月楼的素菜包，桂花厅的鸽蛋圆子，松云楼的八宝饭，还有南翔小笼和酒酿圆子，真可称得上是小吃王国了。

豫园

豫园是全国重点文物保护单位，国家级4A旅游区。上海市五大古典园林之首。园林题额“豫园”两字，此是明代王樨（音稚）登题。豫，“平安、康泰”之意，取名“豫园”，有“愉悦老亲”的意思。 豫园按主体建筑可分为大假山、万花楼、点春堂、会景楼、玉玲珑、内园六处景区。 大假山景区主要有三穗堂、仰山堂/卷雨楼、大假山、游廊、萃秀堂等景观。 豫园正门背面题额是“椿寿”两字，典出《庄子?逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”。大椿（传说中的古树名）长寿，后“椿”作为父亲代称。“椿寿”照应“豫园”。 “三穗堂”原名“乐寿堂”（取自孔子的《论语?雍也》：“智者乐，仁者寿”之意，点明豫园

园名寓意）。清乾隆二十五年(1760年)，在“乐寿堂”旧址建“三穗堂”。清代，这里是官府举行庆典和“宣讲圣谕”之处，也是地方文人绅士聚会之所。晚清“三穗堂”成为豆米业定标较斛之所，时称“较斛厅”。后恢复“三穗堂”名。 堂高9米，五开间，单檐歇山式建筑，屋顶塑像左为拿着长矛的张飞，右为手持大刀的严颜。是豫园最高敞的厅堂。内有回廊分隔，里间主任议事、会客、宴请，外廊仆人上茶、送巾、上菜。厅堂正门的8扇槅（音阁）扇裙板上雕刻着稻麦、玉米、高粱、瓜果等图案。堂外回廊四周，有8幅精美的泥塑漏窗（漏景），其中东北角的一幅中间是松鹤图案，四边为回文（把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来，产生首尾回环的情趣，叫做回文，也叫回环。）“福禄寿喜”四字，寄寓对长辈的祝颂，呼应豫园园名。 堂内中堂张挂着潘允端撰文（潘伯鹰书写）的《豫园记》，梁上高悬“三穗堂”、“灵台经始”、“城市山林”三块贴金匾额。 “三穗堂”匾之“三穗”，典出《后汉书?蔡茂传》中“梁上三穗”的故事。蔡茂生逢西汉和东汉交替之际。他未发迹时，一天梦见自己坐在大殿的梁上，看到一禾有三穗，便伸手去拿，拿到了中间的穗，梦就醒了。第二天，郭贺给他解梦：大殿是朝廷的象征，“梁”是栋梁之材意。古代官员以粮食为单位计俸禄，“禾”即寓意俸禄，取得“中穗”隐指“中台”之位。不久，蔡茂果然就任中台官职。因其为官清廉，公开反对王莽篡汉，被后人尊为楷模。该典故表达了“朝为田舍朗，暮登天子堂”的祈盼。“一禾三穗”又有祈求丰收的寓意。 “灵台经始”匾，典出《诗经?大雅?灵台》：“经始灵台，经之营之。”有两解：一是“灵台”为周文王所筑高台，用来祭天，观天象；二是据《孟子》：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，盖用以游观。”表示主人建造豫园，乃是上承古圣之举。 “城市山林”匾（清道光六年(1826年)兵部侍郎翰林院编修陶澍所书），表示园主建园追求“身居闹市（不出城廓）而有山林野趣”。 三穗堂中堂背面有《豫园全景图》。

出三穗堂，即是一座两层楼厅，隔荷花池与大假山相望-对景。下层是仰山堂，上层是卷雨楼，建于清同治五年(1866年)。 仰山堂以“仰山”名，“仰山”有两层语意：一是堂上所挂清人所书取自王羲之《兰亭集序》的“此地有崇山峻岭”句，点出此处为观赏大假山的佳处，这里“仰山”是“仰望”的意思；另一层则是此堂昔日曾供奉孔子神位，《诗经》有“高山仰止，景行行止”句，司马迁在《史记?孔子世家》中说“虽不能止，然心向往之”，用来表达对孔子和孔子学说的推崇，此处“仰山”是“仰慕”的意思。 卷雨楼的“卷雨”，一般认为取自唐王勃《滕王阁序》诗句“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”。 站在仰山堂外，看卷雨楼屋顶，细数翘角竟有28（每个角下仰山堂3上卷雨楼4共7）个。 大假山为豫园镇园之作。大假山高14米，宽60米，深40米，由2000吨浙江武康黄石叠成，是明代著名叠山家张南阳传世作品。（已故同济大学教授）陈从周评价大假山有三绝：石壁、飞梁、平桥。 大假山象征“寿比南山”，荷花池象征“福如东海”。既是一幅“城市山林图”，又是一幅“福山寿海图”，此即“芥子纳须弥-第一处”的最佳意境。 大假山山顶有望江亭-第一制高点（明清时期，站此可以观看黄浦江），山麓有挹秀亭（喻登此处可挹豫园之秀），山后有萃秀堂（豫园景色最幽雅的地方），堂前有一对矾石幼狮-第三对。堂右（西侧）一龙卧于山后，闲适假寐，蓄势待机（发），此曰卧龙-第一条即伏龙墙，隐喻蛟龙雄才大略，暂潜深壑，他日穿云而出，便是万花楼东“穿云龙”墙了。

游廊（仰山堂东侧）-第一条是进入大假山和万花楼景区的通道。游廊口西侧墙上有“武举夺魁”砖雕和“梅妻鹤子”泥塑。古时科举考试，如在乡试、会试、殿试中均考取第一名，即中了解元、会元、状元，就叫“连中三元”。图中武将盘马弯弓，英姿勃发，志在必得。“梅妻鹤子”典出北宋诗人林和靖，隐居杭州西湖孤山，终生不仕，终生不娶，赏梅养鹤，留下梅妻鹤子佳话。砖雕意在激励人们博取功名，积极“入世”；而泥塑似又推崇淡泊名利，消极“出世”。 游廊口有一对铁狮-第二对，左雄右雌，铸于元代至元二十九年（1292年），原来放在河南安阳县衙前，抗日战争期间被日军掠走，流落东赢，日本投降后回归故土，修

园时移植于此。 廊中上方有“渐入佳境”匾，典出《晋书?顾恺之传》：“恺之每食甘遮，恒自尾至本，人或怪之。云：‘渐入佳境。’” 廊中还有一太湖石，高约2米许，状似美女柔腰顾盼，名“美人腰”。 廊后西侧有一洞门，上有明代祝枝山（《明史?卷286》：“徐祯卿与一说是祝允明、唐寅、文征明齐名，号吴中四才子。”）所书“溪山清赏”门额，由此可登大假山。但为了保护大假山，洞门被隔，故只能在仰山堂或游廊“观山”，而不能“游山”了。洞门右侧墙上有《神仙图》砖雕-观音菩萨、达摩祖师、福星、禄星、寿星及其前面7岁的项蠹、魁星（魁星是北斗七星中形成斗形的四颗星。一说为其中离斗柄最远的一颗星。二十八星宿之一，是西方白虎七宿的第一宿，被古人称为主管文运之神。魁星被形象化为一赤发蓝面鬼，立于鳌头之上，翘足，捧斗，执笔的模样。唐宋时，皇宫正殿雕龙和鳌于台阶正中石版上。考中进士者站在阶下迎榜，而头名状元则站在鳌头上，所以称为“独占鳌头”。），表露主人尊儒崇道信佛。 由游廊尽头石刻“峰回路转”（清嘉庆年间过庭闻所书）折而向右，步入万花楼景区。

万花楼景区主要有鱼乐榭、亦舫、两宜轩、复廊、万花楼等景观。 向右有一榭突出溪流之上，凭栏观鱼，自然领会小榭取名“鱼乐”寓意。当年庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐！”取名“鱼乐”蕴含着园主人对庄子的仰慕和避世隐逸的心情。 中国园林追求理趣，贵在含蓄，常在有限的空间采取分隔方法，以产生空间无限的艺术境界。分隔有虚实两法。在鱼乐榭可以欣赏到一处生动的虚隔产生无限遥想的景观。榭前小溪，长仅数丈，一饰有漏窗和半圆洞门的粉墙，不落水面，横临溪上，小溪从拱型墙下淌去，让人产生“小溪不知流向何处”的遐想。此即“芥子纳须弥-第二处”的最佳意境。 鱼乐榭南边有300多年的紫藤。 复廊-第二条，中间用墙分隔（北窄南宽），墙上饰以洞窗（框景），两边皆可行走，左顾右盼，宛见图画小品。复廊西端有方亭，亭中有匾，所题“会心不远”，典出《世说新语》（《世说新语》记载：“简文帝入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水，便有濠濮涧想也，觉鸟、兽、禽、鱼，自来亲人。’”）。晋简文帝游华林园，对侍游的大臣讲：“会心处不必在远。”“会心”就是领会事物要旨的意思。 复廊东有小轩——“两宜轩”（观山观水两相宜）。 复廊北有状如船舫建筑，名“亦舫”-第一个船形建筑。 东出复廊，便见万花楼。楼二层，重建于清道光二十三年(1843年)，明代此处称花神阁。清末楼内供奉城隍神小像，以人神仅咫尺相隔而取名“神尺堂”，建国后改称“万花楼”。《神尺堂记》说：“取咫尺神明之意，以勉事神之勿怠，戒议事之或欺也”。要人“以礼仪事神明”，勉励人们多做善事，修道成神，故在回廊围栏雕饰“暗八仙”。“暗八仙”即八仙手中所持的八种法器：吕洞宾的宝剑、铁拐李的葫芦、汉钟离的芭蕉扇、韩湘子的宝笛、曹国舅的檀板、何仙姑的荷花、张果老的鱼鼓、蓝采和的花篮。楼下四角还有四幅梅、兰、竹、菊图案漏窗，映衬楼名。 万花楼前庭院有古树两株，一是400多年的银杏树，一是100多年的广玉兰。 庭院小溪对岸粉墙下，花石点缀其间，山石间有兰草、迎春、黄杨、杜鹊、翠竹??以及一年四季的应时盆景，点出“万花深处”的寓意。 万花楼景区的特色是藻饰精致，曲栏迂回，布局巧妙，给人以感悟想象的空间。 从万花楼向东，过“穿云龙-第二条”墙（在“穿云龙”头的口下，塑有一只三足金蟾，龙吸金蟾吐的精气，金蟾则饮龙的唾液，龙蟾互利共生），进入点春堂景区。

点春堂景区主要有点春堂、打唱台、古井亭、快楼、和煦堂、静宜轩、听鹂亭等景观。 点春堂建于清道光初年，为七开间大厅。门前一对矾石幼狮-第四对。堂名取自苏轼词《戚氏》：“望长安路，依稀柳色，翠点春妍”，为苏淞太兵备道沈秉成所书。堂内门窗槅窗上雕刻有戏曲人物，照应门前小戏台。小刀会起义时，义军城北指挥部设帐于此。 中堂张挂晚清画家任伯年的《观剑图》图画——古代常以“观剑”抒发英雄抱负。沈尹默书写的对联：胆量包空廓；心源留粹精。 “胆量”，指小刀会义士们的胆气和肚量。“空廓”，无限广大的意思。

“心源”，人心的本源、本质。“粹精”，形容人的品质完美无缺。对联讴歌了小刀会（小刀会义军首领陈阿林和刘丽川。小刀会是明末清初的秘密反清组织，称“金钱会”，小刀会货币称“日月钱”。）的义举。 堂内有三个展柜，分别陈列着当年小刀会的兵器、自铸的钱币以及发布的文告等文物。 点春堂对面是一座条石结构的清代小戏台，名“凤舞鸾吟”，俗称打唱台。戏台依山临水，半跨池上。戏台的四面石柱上，分别有描绘春夏秋冬四季景色的对联，打唱台正中壁上平置郭沫若1961年游览豫园时写下的诗篇。 点春堂后有临池水阁，上有“飞飞跃跃”匾，意思是“鸢飞鱼跃”； 北有藏宝楼；西北有古井亭； 东北有学圃； 东南有湖石假山，上有双层楼阁，下层称延爽阁。上层名快楼-第二制高点——登楼眺望豫园全景，心胸为之一快。 快楼向南，有静宜轩和听鹂亭。 和煦堂与北面的打唱台、点春堂、藏宝楼在一条线上依次排开，与错落布局的园林规则是一特例。和煦，即阳光温和的意思，此指春天的阳光。这样，和煦堂和点春堂正好和谐相融，点出这一景区“春”的主题。和煦堂内的一堂家具不同凡响，全是南方的榕树根制作，虽由人作，宛若天成。

会景楼景区主要有会景楼、九狮轩、流觞亭、浣云假山和积玉水廊等景观。 步出和煦堂西面的双龙戏珠门-第三、四条龙，门口一对金刚石狮-第五对，便见一片水景，顿觉豁然开朗，此是会景楼景区。景区的主建筑是建于同治九年（1870年）的会景楼（下称敦厚堂，上称会景楼）位居豫园的中央，登楼一望，全园景色会于眼底。楼三面环水，周围栽着香樟、石榴、紫薇-230年、红枫、罗汉松等树木，环境宜人。 会景楼西北是九狮轩，为1959年修缮豫园时所建，九狮即“救世”之谐音。特色为进深较小，卷棚顶，厅前较宽，半临池上，前置有台，登台近水。在此观花赏鱼，心旷神怡。轩西杉树挺拔，茂林青翠，饶有野趣。池南有亭，名“流觞亭”。 东晋永和九年（353年）三月，大书法家王羲之和41位诗人墨客共四十二位名士列坐在绍兴兰亭蜿蜒曲折的溪水两旁，然后由书僮将斟酒的羽觞放入溪中，让其顺流而下，若觞在谁的面前停滞了，谁得赋诗，若吟不出诗，则要罚酒。这次兰亭雅集，王羲之等11人各成诗两首，郗昙等15人成诗各一首，共计37首，结成《兰亭集》。16人做不出诗各罚酒三杯，王羲之的小儿子王献之也被罚了酒。大家把诗汇集起来，公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，于是，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。绍兴兰亭因而成了书法园林。各地园林如有曲水，仿建流觞亭，自然风雅之至。 流觞亭东侧贴水建有数座石桥，有平板的，有拱形的，有石板曲桥贴于水面的，人在桥上走，如同凌波而行，踩水而过。 三曲板桥西是浣云假山。假山以湖石堆成，背倚得月楼，面临清池，水中假山倒影与天上彩云浑然一体，如洗白云于水中，如染假山于云间，故名“浣云”。 会景楼东有积玉水廊-第三条和路一样，是中国古典园林中最富可塑性和灵活性的建筑，有交通、连接、观赏作用。豫园前有游廊、复廊，此处有水廊。水廊北起会景楼东，南达内园门口，前半段筑于岸上，后半部架于水上，长达百米，是江南古典园林中最长的一条水廊。积玉水廊因廊中有听涛阁右侧一“积玉峰”石而得名。廊内北端东侧墙上的《八仙过海》砖雕。 过三曲板桥，进“引玉”洞门，便是玉玲珑景区。“引玉”，有引导游人走向玉玲珑意思。

玉玲珑景区-“玉”字景区主要有玉玲珑、玉华堂、得月楼、书画楼、涵碧楼和听涛阁等景观。 玉玲珑与苏州瑞云峰、杭州绉（音胄）云峰并称江南三大名石（江南园林“三大名石”，是指上海豫园的玉玲珑、苏州原织造府（现在苏州第十中学校园内）的瑞云峰和杭州花辅的绉云峰。其中的绉云峰，是明未清初用巨舰从广东英德县运到杭州的一座英石峰。这三大名石，都是园林假山中的单块湖石，即所谓“孤赏石”。由于这三块巨石都具备了透、漏、瘦、皱的特点，故历来被我国园艺学家口评为假山中的极品）。玉玲珑高约4米，通体成万窍灵通。奇石瘦、皱、漏、透特点皆备，尤其以漏著称。玉玲珑上以前镌有“玉华”二字，因天长日久，风化雨溶，字迹化没。北宋时宋徽宗在开封城东北构筑“艮（音根）岳”，把各地

搜罗来的奇花异石运到京师，水运花石，10船为一“纲”，谓之“花石纲”，其中多有散佚，玉玲珑即其中之一。到了明代，玉玲珑辗转到浦东三林塘储昱（音瑜）的私人花园“南园”中。储家与潘家为亲家，储家没有儿子，玉玲珑随储家之女“嫁到”潘家。从浦东三林渡黄浦江时，风大浪高，玉玲珑与船一起沉入江底。后打捞时，发现江底另有一块石头，即现在玉玲珑的底座，便一并打捞上来。真是奇石经历亦奇，弥足珍贵。 玉玲珑前有一也清水，石因此而活，月夜到此，见玉石倒影，别添一番情趣。 玉玲珑后照壁上有“寰中大块”四个篆字。“寰中”，泛指“宇内”，意为“天下大快”。 三衬玉玲珑之说：以石衬石，以水衬石，以墙衬石。 照壁南有环龙（水环玉玲珑之意）桥通向内园。 正对玉玲珑，主人特地建一书斋，以供朝夕观赏奇石，并以玉玲珑石上的“玉华”两字命名为玉华堂。堂上匾“玉华”两字，是明代文征明手迹集字。堂内家具为仿明代之物，摆设一如明时陈式。 玉华堂前有130余年的白玉兰两株，白玉兰是上海市花。 玉华堂东有积玉峰（峰以“积玉”名，意谓峰是由无数的美玉堆砌而成的。）、积玉廊、听涛楼和涵碧楼。补充：积玉峰，原在南园。藏书家钱曾，号也是翁，住在南园，以渡鹤楼为藏书楼，并改南园为也是园。1937年日军炮火炸毁也是园，积玉峰记下这段历史。1957年积玉峰移入豫园，增添了湖光山色。峰立积玉廊，可听芭蕉细语，流水潺潺，枕流漱石，名园生辉。 玉华堂西有书画楼（院子内有一对石狮子-第六对）和得月楼。 玉玲珑景区从“引玉”洞门入，有玉华堂、白玉兰、玉玲珑、积玉峰、积玉廊等，皆冠以“玉”字，“玉”成了此景区的精华。 越过“寰中大快”照壁（抑景）南环龙桥，就到了内园。

内园景区主要有静观厅、延清楼、还云楼、观涛楼、耸翠亭和古戏台等景观。 内园-园中/内之园。建于清康熙四十八年（1709年），原系上海城隍庙的花园，后修复与豫园相连，成为园中之园。门口一对石狮-第七对。 进入内园大门通往静观厅的通道内二门口有一对石狮-第八对。 静观厅是内园的主体建筑，单檐歇山式，屋顶有硕大“岳飞大战金兀术”泥塑。 厅内正堂高悬两块匾额，其一曰“静观”，其二曰“灵昭渟峙”。内园原先是城隍庙的花园，因此厅堂题额自然有道教含义、宗教色彩。静观有两层含意：其一，“观”是道教建筑的专名，“静观”是原先城隍庙道士起居修炼之地。其二，道教认为，只有保持人的纯真本性，才能认识自然万物的发生和变化的根本，所谓“万物静观皆自得”即此意，因此，“静观”又是指道教修炼和认识万物的基本方法。 “灵昭渟峙”，灵，神灵，此指城隍神；昭，昭明、昭示，《尚书》说：“百姓昭明，协和万邦。”这里喻指阳间法纲。“渟”，清澈的流水；峙，耸立的高山。大意是说天网恢恢，疏而不漏，劝人从善。城隍庙门殿联语是对此匾的最好注释：“做个好人，心正身安魂梦稳，行些善事，天知地鉴鬼神钦(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:上海城隍庙简介)。” 厅前两侧有一对清代石狮-第九对，系整块青石雕凿而成。更妙的是狮口内含一石珠，石珠滚动自如，可就是无法取出。 静观亭内所饰图案都与道教有关。 静观厅对面是座假山，奇石林立，正面一块大石如“寿”字，其他有的似九狮盘球，有的似孔雀展翅，有的似犀牛望月，还有如象、虎、猴、鹿、羊、龟等形象。假山上还植有黄杨、罗汉松、白皮松、兰草等花木。明代文徵明云：“动观流水静观山”。 环假山有耸翠亭、延清楼、还云楼和观涛楼-第三制高点，园内惟一一个三层建筑。昔日登上三层观涛楼可观“沪城八景”的“黄浦秋涛”。 出延清楼可达船厅，因其不会游动亦称“不系舟”-第二个船形建筑。舫前卵石铺地似海浪，寓意“乘长风破万里浪”，是“芥子纳须弥-第三处”的意境特例。 静观厅东侧有院落，其西有九龙池。细观池壁石隙间有4条石雕小龙，倒映水中成8条龙，而池身亦似一条龙，故名九龙池。 方形小厅“可以观”前有砖雕《郭子仪上寿》。郭子仪是唐朝大将，他平定安史之乱，保卫大唐江山，被封为汾阳郡王。他有七子八婿，享年84岁，可谓福禄寿三全。古代90岁为上寿，80岁为中寿，70岁为下寿，郭子仪因声名地位而称上寿。内园古戏台。此戏台原在闸北区塘沽路北钱业会馆内，建于清光绪十四年(1888年)，为双戏台。1974年，因市政建设搬迁，一迁嘉定汇龙潭公园，另一移至豫园内园。戏台7米见方，全高约15米（台柱高约2米），

篇二：城隍庙介绍

上海有句话老话“到上海不去城隍庙，等于没到过大上海。”可见老城隍庙在上海的地位和影响。上海老城隍庙位于方浜中路,东至安仁街,北通福佑路,西至旧校场路。城隍是道教中城市的保护神，上海地区供奉城隍由来已久。早在宋淳佑七年，华亭即立城隍庙。相传明永乐年间上海知县张守约将方浜路上的金山神庙改建成了今天我们所见的城隍庙。后于1926年重建，殿高4.8丈，深6.33丈，重建之后规模大增。抗战后，为与新城隍庙相区别，也就是原址在金陵西路连云路口的城隍庙，故称老城隍庙。

相传上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。为宋代尤图阁学士秦观八世孙。元时累官至福建行省郎中。元末避兵扬州，转徙上海。当时占据苏州的张士城派人前往招用，被其拒绝。吴元年及洪武初年，朱元璋几次淮备起用秦裕伯，秦均称疾不出。初定天下的朱元璋对于秦裕伯隐卧上海甚感不安，这位生性多疑的皇帝深虑由此“海邦不靖”，即下手渝：“海浜民好斗，裕伯智谋之士而居此地，坚守不起，恐有后悔。”手谕的意思十分明白，秦裕伯只得应召人朝，次年拜待制，选为治书待御史。洪武三年，设科取士，与刘基同为京畿主考官。洪武六年病卒，葬于上海长寿里。为“释主疑，明民志，不惜一身之去就，为国人请命也”，因而，海滨之民怀着感激与敬重，奉祀其为城隍神。

也有说城隍作为神，是由《礼记》中所渭“天子大蜡八”而来。天子要祭八种神，其中有“坊”与“水庸”，大略是对城堑、护城沟渠之祭，这是对城市守护神的祭札。明代人陆容《菽园杂记》卷五谈到了城隍之祀，后世的城隍正是被赋予了城市守妒神的面目与功能，御灾难，安生聚，垂丰穰，庇百姓。城隍庙亦就因此成为一个城市不可或缺的祭典场所。地方官府朔望进香，祈晴祷雨，并常借以宣讲乡钓。士庶禳病祈福，牺牲香楮，祷献报赛。这也就难怪城隍庙庙宇崇闳，香火繁盛。

自清末以来，上海的城隍庙又多出一重功能。当时辟出西园的部分，租于商家。此例一开，园中广设商店，竟成集市，城隍庙各种土特产、美味食品的声名不胫而走。各种花会，如四月下旬兰花会，九月中旬菊花会等，常设于东、西园，各神庙会、灯会又常以城隍庙为盛。三月二十八日，传乃城隍夫人诞，上海街巷悬灯亦一如天后。

作为海滨城市，上海的城隍庙还兼有着护海功能。明初城隍庙改建之时，大门有坊，其额曰“保障海隅”。清同治时又加封“护海公”，都是天后神合力护庇南来北往的海舟。进出黄浦的船艘，则必向天后官、城隍庙烧香祈祷。“惯驾沙船走北洋，船头四望白茫茫。得归庆幸团团会，天后城隍遍爇香。”每次城隍庙修葺，不仅上海商民踊跃捐赠，不恤财力以助，四方富商巨贾也皆“捆载辐辏而集”。上海城隍庙由此得以称盛兴旺。

事实上，你不用将这里想象成是一个庙宇，或者一条每踩下去一脚都冒出来历史的老街。它其实是一种市俗的存在，总是能在不同的时候，为自己找到最合适的生存方式。就像今天，这种市俗更多的是一种建立在游客基础上的商业文化，不是说原本的市俗不存在了，而是你可以将这看作是一种被异化了的市俗文化，人们在这里各取所需。城隍庙就是这么自然，不经意地就成了这个城市市俗的标本。并因此乐得其中。

上海是一碗浓汤，城隍是浓汤的底料。普天之下的城隍庙不知道有多少，但惟独上海的这座最终被十里洋场团团包围，从小县城到大都会，城隍庙是上海最后的根，同时也随着这个城市完成了它的变异。

篇三：上海老城隍庙介绍

上海老城隍庙介绍

老上海民间文化的速成之地。

老城隍庙一直像一个长开不散的大庙会，你在别的庙会里想找的东西这里应有尽有，当然最有名的还是它的小吃和特色手工艺品。

老城隍庙建于明永乐年间，历史上的城隍庙屡毁屡建，现存的城隍庙于1926年修建，并于20世纪90年代大规模重建，变成了大型仿古建筑群和商业城。老庙换新装，虽说少了原来老城区的味道，可去的人还是络绎不绝，说明了老庙的魅力，那句“老庙黄金，给您带来好运气”更是名闻遐迩，远近皆知。

景点信息

地址：位于上海市黄浦区方浜中路249号

门票：城隍庙商业街无需门票，城隍庙上香5元/人

开放时间：8：30－17：00

交通：上海公交

11、42、64、126、926、66等都可以到达老城隍庙。

景区相关服务设施：景区内停车场、厕所服务设施齐全。停车场位于旧校场路方浜中路口金豫停车场。

周边景区：豫园、沉香阁、小桃园清真寺、大境关帝庙（大境阁）、若瑟堂 旅游小贴士

1．据本地人说，其实城隍庙里面的小吃又贵又不正宗，城隍庙小商品市场前面的豆腐脑、臭豆腐还比较有意思。

2．老城隍庙周边美食有：南翔的小笼包子、松去楼的八宝饭、松月楼的素菜包子、桂花厅的鸽蛋圆子、绿波廊的上海菜等(详见吃喝上海一节)

3．顺便逛豫园。

老城隍庙地图

景点相关资料

上海老城隍庙，可谓名扬天下，与豫园毗邻,又称城隍庙，是上海道教正一派主要道观之一。位于方浜中路，东至安仁街，北通福佑路，西至旧校场路。明朝永乐年间(1403- 1424年)，由知县张守约将金山神庙改建而成。历史上的城隍庙屡毁屡建，现在的城隍庙是1926年修建的。抗战时期，中国商人在租界内另建一座新城隍庙( 位于连云路金陵西路口，今已改建为多层住宅)，于是城隍庙便被称为老城隍庙。1995年开始修缮，并接待信众和游客。正门为四柱三门，飞檐牌楼上塑有八仙，门旁有石狮一对。大殿翠瓦朱檐，峥嵘璀璨，香火极盛。

上海城隍庙里的城隍爷

上海城隍庙历史悠久，是上海道教正一派主要道观之一。老城隍庙里供奉着3个菩萨，即护城神秦裕伯、霍光、陈化成。关于他们的传说不一，版本很多。 就说那秦裕伯，一种说法是元末明初，这位被称为“智谋之士”的上海人，为逃避乱世，辞官回到了当时还是个小县城的上海。明朝开国后，朱元璋多次请他出山，才应允入朝。秦裕伯是前朝老臣，又精于世道，很受皇帝重用。朱元璋在他死后封他为上海“城隍之神”。还有个版本是，秦裕伯是元末明初河北大名人，曾在上海住过。传说他是一个孝子，因其母感叹未见过金銮殿，故专门建了一座像金銮殿的建筑。后被人告密，皇帝派员来查，他就连夜将殿改成金山神庙，躲过了一场灾祸。清军南下时，原准备屠城。行动前夜，清军将领梦见了秦裕伯，秦警告他不准杀人，这才没敢下手。因秦裕伯“显灵”，救了上海百姓，故被列为城隍爷。

霍光是东汉时期镇守疆土的将军。永乐年间，上海县正式建城隍庙的时候，知县将位于城中心的霍光行祠迁此。

使上海人真正顶礼膜拜的是第三位城隍爷陈化成。1937年抗日战争爆发后，市民从“陈公祠”中请出了1842年第二次鸦片战争中在吴淞炮台战死的江南提督陈化成的神像，供奉在大殿后进，表达了上海人民的抗战决心。

城隍在道教中的意思是指城市的保护神，可见老城隍庙在上海的地位和影响。

城隍庙艺术竞技馆，内有斗鸡表演、杂技表演及霹雳书法等“

中华一绝”的民俗艺术。

老城隍庙与其后面的豫园不仅是游览的名胜，而且是购物的好去处，这儿不仅有小商品、土特产和特色商品市场，而且有大型综合商场和名点小吃。要想带初访上海的老外来品尝上海特色，老城隍庙总是首选：绿波廊的上海菜，豫园的小景致，老城隍庙的特色手工艺品，都会让人觉得不虚此行。

景点图片

老城隍庙是上海道教正一派主要道观之一

这里一直像一个长开不散的大庙会

老城隍庙步行街的牌坊

篇四：城隍庙简介

合肥城隍庙：

道教庙宇。在安徽省合肥市内。建于北宋皇佑三年(1051)，重修于清同治十年(1871)。大殿高5丈余，

殿顶立一锡葫芦，戏楼高约3米，传为遵照李鸿章意旨仿北京颐和园内戏楼式样建造，古是演戏娱神之处；整个庙宇结构严谨，布局合理。昔为合肥著名道教庙宇之一。 始建于北宋皇祐三年

（1051）。清咸丰四年（1854），

太平军攻打合肥，毁于战火。

同治十年（1871），地方官筹

款重建，因经费缺乏，中途停

工。光绪五年（1879），由李

鸿章之弟李鹤章出面募捐续建。昔日，大庙前旗杆矗立，山门口石狮相对，山门3间，左右耳房各5间；戏楼5间，两旁耳房各4间；大殿3间，两侧耳房各3间；大殿和戏楼之间东西厢房各12间。大殿前有铁香炉一座。殿中有城隍像，厢房中有城隍夫人像。东西供奉十殿阎王，并有阴司刑狱设施。旧时，每年春节和农历七月二十九日城隍寿诞期间，庐州府和合肥县大小官员、善男信女都要前来拈香、礼拜，戏楼上有连台《目莲救母》酬神戏演出，

小商小贩和游人也峰拥

而至，庙街顿成闹市。

二十世纪五十年代，山

门口石狮被砸，庙内塑

像一扫而光，古建筑也

遭破坏，仅存山门、戏

楼、大殿、娘娘殿等建

筑。1980～1982年由市

文物管理处主持修复。1985年7月12日，合肥市人民政府公布为市级文物保护单位。

二十世纪八十年代，市政府责成城市改造指挥部以城隍庙为中心，进行综合开发，建设城隍庙市场，首期工程位于城隍庙正南面，占地约6.3km2，东西宽

150m，南北长420m，整体为徽派仿古建筑。城隍庙修复一新后成为合肥市群众艺术馆馆址，经常举办各种文艺演出。城隍庙市场，开设了白石斋、九狮楼、徽光阁、庐阳宫等1000多家商店，以及酒楼、

茶座、艺苑、舞厅等。九十年代，城

市改造工程指挥部实施了二期工程。

耗资三千余万，拆除部分旧建筑和危

房，建成"小商品世界"，并在中轴线

北端原址恢复重建了明代的思惠楼

以及庙后之娘娘殿，重塑娘娘殿诸女

神法像。二期工程布局和建筑风格与

首期工程融为一体。二十世纪末，庐

阳宫毁于大火，现又重新修建完工。

篇五：上海城隍庙

地址：豫园路115号

位于黄浦区方浜中路安仁街西。城隍庙原

为金山庙（霍光行祠），供奉汉大将军博

陆侯霍光。明永乐年间（1403－1424），

知县张守约改建为城隍庙。清代嘉庆、道

光、咸丰、同治、光绪年间有扩建。民国

时期，该庙屡遭火灾。民国15年重建大

殿。1949年解放后，城隍庙几次对各殿修

缮清理，撤除一些杂乱神像，恢复正规道

上海城隍庙 上海城隍庙始建于明代永乐年间，始建之时，规模尚小，经明清两代屡次扩建，面积也随之不断扩大，极盛时期，庙基达49.9亩。清道光以后，因社会动荡，上海政局不稳，加之解放后受“左”倾思想影响，上海城隍庙庙基不断缩小，直至1966年关闭。1994年重新开放至现在，上海城隍庙面积尚有一千余平方米。上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑，红墙泥瓦，现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿，财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。

大殿：

大殿正门上悬“城隍庙”匾额，并配以对联“做个好人心正身安魂梦稳，行些善事天知地鉴鬼神钦”。大殿内供奉金山神主汉代博陆侯霍光大将军坐像，左首为文判官，右首为武判官，次为日巡与夜查，日巡、夜查以下为八皂隶。第一对立柱悬有对联“威灵显赫护国安邦扶社稷，圣道高明降施甘露救生民”以赞扬城隍神的功绩，上悬匾额“牧化黎民”。第二对立柱上悬“刻薄成家难免子孙浪费，奸淫造孽焉能妻女清贞”的对联以警示世人。城隍庙大殿在明代永乐年间已经存在，当时的上海知县张守约将供奉金山神主霍光的金山行祠改建为上海

城隍庙大殿，殿内依旧供奉金山神主霍光。1924年为火所焚，1926年开始重建，1927年完工，现在所存的大殿即是重建于1926年的城隍庙大殿，为全部钢筋水泥结构仿古大殿。

大殿

元辰殿：

元辰殿

又称六十甲子殿。元，为“善”，元辰，就是指吉利时日的意思。元辰神灵是中国的年岁神灵，与每一位中国人的年运有关。中国古代子以天干地支循环相配由甲子起至癸亥结束，以六十为一周，故也称六十甲子，后道教以六十甲子配以神名，从而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神灵是星神，故也称太岁神。在民间，指人们把某年在六十元辰中所对应的太岁神称为当年的值年太岁，本人出生之年的所对应的太岁神称为本命太岁。信徒礼拜本命太岁，祈求年年平安，吉祥如意的仪式，就称为顺星。

慈航殿：

慈航殿内供奉眼母娘娘（主治眼疾）、慈航大士（主平安）、天后娘娘（主出海平安）。慈航殿门上悬有对联“善恶到头总有报，举头三尺有神明”，匾额“慈航普渡”。

财神殿：

财神殿内供奉文昌帝君（主功名利禄）、关圣帝君（主平安）、财神（主财运）。财神殿门上悬有对联“生财有道义为先，学海无涯苦做舟”，上悬匾额“福佑众生”。

城隍殿：

城隍殿

城隍庙内最后一进殿为城隍殿。城隍殿两侧悬有对联以赞扬城隍神公正无私“祸福分明此地难通线索，善恶立判须知天道无私”，上悬匾额“威灵显赫”。

殿内另有一幅赞神对联“天道无私做善降祥预知吉凶祸福，神明有应修功解厄分辨邪正忠奸”横批“燮理阴阳”。城隍殿中央供奉上海县城隍神红脸木雕像，正襟危坐。城隍殿内仿照明代县衙公堂陈设，仪仗森严。

娘娘殿：城隍殿西面为娘娘殿，供奉上海县城隍神夫人储氏。

父母殿：城隍殿东首为父母殿，殿内供奉上海县城隍神父母。

上海地区自唐代起就建有城隍庙。唐代，上海地区称为华亭县，在当时华亭县的西面建有华亭县的城隍庙。元至元十四年（1277年）华亭县升为华亭府，翌年，改称松江府。华亭县城隍庙也随之改称松江府城隍庙。由于缺乏历史资料，据传说，华亭县城隍庙内供奉的城隍神是汉代刘邦的大将纪信。

元至元二十九年（1292年）上海县建立。当时，由于上海县城的规模并不大，因而县内并未修建自己的城隍庙，城内居民祭拜城隍神是到城郊的淡井庙（现位于上海市永嘉路十二号）去祭拜松江府城隍神。

明永乐年间，随着上海县城市规模的不断扩大，城内居民人数不断增加，出城祭拜城隍神多有不便。于是，明代永乐年间（1403-1424年），当时的上海知县张守约将上海城内供奉金山神主博陆侯霍光的金山神祠改建为上海城隍庙，供奉上海城隍秦裕伯。

明永乐年间（1403-1424年）上海知县张守约将金山神庙改建成为上海城隍庙，上海城隍庙建立。

明天顺年间（1457-1464年）上海知县李纹重修上海城隍庙。

明万历十五年（1602年）城隍庙大殿前建亭，将洪武二年明太祖朱元璋册封天下城隍神的诰文勒石,并立于亭内，称“洪武碑亭”。

明嘉靖十四年（1535年）信徒共同捐助扩建城隍庙山门，完工之日，恰逢新知县至，请其题字，冯彬题“保障海隅”，此时永嘉神童正在上海，百姓即请神童将此四字书于城隍庙山门之上。

明万历三十四年（1606年），知县刘一爌重建。同年火毁，知县李继周再建。

据《吴越备考》中载，三国时期，吴王孙皓病入膏肓之际，有位天神附于其身边一位太监身上，说“国王封界华亭谷东南，有咸塘风潮为害，非人力能防。臣汉霍光也，部党有力。立庙于咸塘，臣当统部属镇之”。孙皓即于华亭县立金山行祠于华亭县，供奉霍光石像。自此以后，华亭县一带海患平息，民生安乐。后至明代永乐年间，上海知县张守约将金山神庙改建为上海城隍庙，供奉上海城隍神。因霍光神像已在大殿之中，就于大殿后供奉上海城隍神秦裕伯， 形成了上海城隍庙“前殿供霍（霍光），后殿供秦（秦裕伯）”，主神供于后的独特供奉格局，上海百姓则称霍光为“坐殿城隍”。

鸦片战争时期，陈化成任江南提督，驻守吴淞炮台。1842年（清道光二十二年），英军进攻吴淞口，陈化成在两江总督牛鉴逃跑的情况下，毅然亲自登台发炮，最后中弹壮烈牺牲。上海人民为了纪念他，于县城（现在的南市区）内建“陈公祠”供奉他。抗日战争爆发后，南市被日军占领，城隍庙被划在难民区内，逃难的百姓将陈化成塑像抬入上海城隍庙供奉。自此以后，上海城隍庙开始供奉陈化成塑像。也正是从那时候开始，上海城隍庙“前殿供霍，

上海城隍庙是正一派道教宫观，以“济世度人”为宗旨举行道教法务，俗称做道场。道教的道场是由一个一个科仪组成的。不同的科仪有不同的内容。做道场的目的就是通过科仪中道士的诵念经忏，唱赞祈愿，步虚旋绕，步罡踏斗，将信徒的愿望上送天庭，召请神灵莅临醮坛，达到赐福延龄、度亡升仙的目的。

上海城隍庙的法务活动有严格的历史传承，对科范有极严的要求。近十余年来，上海地区培养了七十多名年青道士，分到各宫观从事宗教修持和法务活动。目前上海城隍庙的道士中，青年道士占了绝大多数。经过上海道学院的正规就学，同时在就学期间也经过了相当正规和严格的科仪演法、音乐演奏等的实习。

城隍庙的科仪门类众多，除逢重大道教节日、年节时令，以及临时决定的大型法事外，相当一部分法事是应民众的要求举行。 大致说来，为信众举行的科仪分为两大类：一类是超度亡人所举行的科仪，称黄簶；另一类是祈福所举行的科仪，称金簶。上海城隍庙常年为信徒举行的科仪有：

[清经] [清忏] [上表] [发符][灯仪] [炼度] [告斗] [上供] [朝] [施食] [通疏] [亡斗]

[净坛]

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