白上之黑

篇一：“白”与“黑”的隐层意义

“白”与“黑”的隐层意义

作者：陈巧婵

来源：《中小企业管理与科技·中旬刊》2014年第02期

摘要：20世纪中文学性心理描写，就意象表现性心理的密度和力度而言，要首数诗歌；而用意象直接演绎创作主体的性心理世界，恐怕是让散文甚至是学者散文拔了头筹了。本文从视觉颜色意象这一角度，对郁达夫散文《还乡记》中的“白”意象与“黑”意象试作分析。 关键词：郁达夫 白 黑 意象

20世纪中国文学的性心理描写，以小说文体最为丰富而曲折；但以意象表现性心理的密度与力度而言，又以诗歌略胜；至于用意象直接演绎创作主体的性心理世界，恐怕可以说是让散文甚至是学者散文拔了头等了。本文选取郁达夫散文《还乡记》一文为例，对文中的“白”意象和“黑”意象作一番分析。

郁达夫散文贯于以“白”的意象写中外美女，这在他的散文小说《沉沦》和散文《水样的春愁》中就可以得到典型的证实。郁氏对于女性美贯来以“白”为美，这除了与中国文化里对”白”色的洁雅、纯粹、真诚与高贵的价值崇拜有关系以外，还和郁氏本人或者较为大众化的审美观也有一定的联系，所谓“一白遮九丑”，这首先就给视觉感官上带来愉悦的美感。

对于中国的女同胞，尤其是少女，郁氏在散文的特定时空里，也进行了大胆的性赞美、性想象甚至是性接触。在他最寂寞、失望、困顿和苦闷的时刻，也总是伴随性的压抑与失落，继而再幻想和追寻。而女性白色意象，写得更丰富也更有象征意味。《还乡记》第二节写面对三伏的暑热，看到“天上的同棉花似的浮云”，“我想对暑热央告”：“不要来缠扰我这消瘦的行路病者！你们且上富家的深闺里去，钻到那些半肥红白的腿间乳下去，把她们的香液蒸发些出来吧！”这写出了“行路病者”在苦闷之际的大胆的性想象。而正当他孤苦无告的时候，在入口处幻觉到“一位美妙的女郎来送我回家的样子”。徒走到门口，“果真见了几个穿时样的白衣裙的女子，刚从人力车下来。其中有一个十七八岁的，戴白色运动软帽的女学生”。此情此景，“我不知不觉的伸出了一只手去，想为她代拿一个皮箧”。可见，他对白色女孩或女性的潜意识痴迷到了何等刻骨铭心的程度。以至于“我”在几乎“郁郎财尽”、穷途末路之际，幻想去偷别人的钱，所见的被偷者仍是穿白华丝纱衫、白话缎女鞋、用白象牙骨折扇、睡在白帐子里面的一位女性。在第十节写“我”晚起后担心赶不上早班轮船，正忧愁之际，背后响起车夫的骂声，车跑过后，“我只看见了一个坐在车上穿白纱长衫的少年绅士的背影”，当背后再次响起车夫的威胁声时，“我”回转头看，看到的仍然是“载着三个很淳朴的女学生，两腿中间各夹着些白皮箱铺盖之类”，很快，“我”心中对车夫的悲愤，就转变成了“原谅你们”，随即“我”便可以理解“你们（人力车夫）这样的乱冲，这样的兴高采烈的”，不就是“这几个女性的身体岂不是载在你们的车上么？她们的白嫩的肉体上岂不是有一种电气传到你们的身体上来的么？”于是，“我也愿跟了你们去典一乘车来，专拉拉这样的如花少女。我更愿意拼死的驰驱，消尽我的精力。我更愿

意不受她们半分的物质上的报酬金。” “白”色之美在郁氏心头总挥之不去，而他对白色女性的痴迷又到了何种程度。

《还乡记》一文中的另一个视觉颜色意象是“黑”。白与黑，这是郁氏散文意象的一个大张力。这并不是说，“白”总象征美好，“黑”总象征丑陋，正如文中第五节写到，“我看看车轮下的两条白闪闪的铁轨和枕木卵石，忽而感得了一种强烈的死的诱惑。”但相对于“白”多表现主体理想化的美好物事甚至是性幻觉、性现实中的美女而言，“黑”是一种丑或被玷污主体的困境或未来的恐惧，尤其是庞大国家机器的腐败与堕落。

《还乡记》中，“黑”及相近相关意象在文中占据了人境的重要的一厢。文章开篇就营造了浓浓的黑色氛围，“半醒半觉的我”“只见一层灰白色的云丛，密布在微明的空际，房里的角上桌下，还有些暗夜的黑影流荡着，满屋沉沉，只充满了睡声，窗外也没有群动的声息。”接下来写的一些事情也是在晚上或夜里发生的，如第二节写“我”在车站入口处幻想见到的女学生，“黑晶晶的两只大眼很诧异的对我看了一眼”；第三节“我孤伶地坐在车里……一面看看车站附近各工厂的高高的烟囱，又觉得我的头上身边，都被一层灰色的烟雾包围在那里。”第七节写到“天色好象晚了，房里只是灰黑的辨不清方向”，“在这灰黑的空气里”，“我”见到了祖母，从而借祖母之口道出了“我”苦闷的心声，“你何以这样的孤洁呢！”当“我”顺她所言地“向她指着的方向一望，只见窗下街上黑暗嘈杂的人丛里有两个大火把在那里燃烧”，此处不知是否有这样的象征意义：刚死的祖母回来召唤“我”，“我”离死亡也不远了。接着在“日暮的空气”中，“我”在羊市街头走逛，“看那西北的浮云和暮天的急情，一种淡淡的悲哀，把我的全身熔化了”。此时如若有几声古奇的钟声，“怕我就要不自觉的从城墙上跳入城濠，把我灵魂和入晚烟之中，去笼罩着这故都的城市”。“我”独立许久，“把日暮的悲哀尝了个饱满”。“这时候天已经黑了，心里倒起了一种莫名其妙的恐怖”。“暮色已经弥漫”，“行人的影子”在“电灯光里闪过，现出一种日暮的情调来”，而“我真成了一个孤独的异乡人”，此时，一股孤寂的悲哀、一种莫名的恐怖弥漫开来。到了第八节，“我”的孤独与悲哀还在延续，“在灰黑的电灯底下，靠着一张粗黑的桌子，忽而有一种沉郁的哀音夹在黑暗的空气里”，当“我”要在黑暗中追赶，“在行人稀少的黑暗的街上”追赶时，它却消失了。接下来描写西湖时，也出现了许多与黑色相关的意象，“没有月华”，只有“清冷的电灯”、“淡薄的微光”、淡淡的山影，以及“睡尽的街上”。此时已是深夜了，“在沉闷的旅舍夜半的空气里”，却传来土娼的淫荡之声，这不是体现了黑色意象象征着丑陋与堕落吗？最后“我”被淫声挑拨得不能合眼，只得上街闲步。而“半夜”、“夜车”、“灰色的空气”使“我觉得自家实际上已经成一个幽灵了”。当“我”喝酒吃面后，发现已无钱买轮船票时，急得在“静寂黑暗的街巷”乱跑，“静默的空气，比前半夜”增加了神秘的严肃，站在旅馆的窗下，“看看四边没有人影，我心里忽然来了一种恶魔的诱惑”。邪恶的诱惑是在夜里才被引发的，“夜”是黑色的相关意象，黑色也就象征一种邪恶、丑陋、堕落、恐惧等等了。

如此说来，相对而言，如果说黑色是丑的象征，白色则象征着美；如果说黑色令人压抑，白色则使人愉悦了。

参考文献：

[1]喻大翔.用生命拥抱文化——中华20世纪学者散文的文化精神[M].北京：人民文学出版社，2002，8.

[2]郁达夫散文集[M].北京：百花文艺出版社，1989，8.

[3]黄飞.论中国现代抒情散文的诗意追求[D].福建师范大学， 2004.

篇二：人生之黑白

人生之黑白

人生并非是一面平静的镜子，反照出静态的画面。人生，应该是动态的。它似穿梭的时光，有白昼黑夜的交替；似浩瀚的长河，有跌宕起伏的转换。它包含了命运中的幸福与无奈，演绎了世间的是非对错，诠释了生命的抑扬顿挫。而每个生命所经历的，正阐明了人生中的黑黑白白。

正值青春的生命是如此之美好，他有灼灼火塘般的热情，恢宏的想像，灿烂的未来。然而，似乎没有一个人生是一帆风顺的，逆境和顺境好似周期一样，循环交替。命运已被注定，只是不能预知罢了。它可能轻易之间就改变人生的轨迹，纵使有千般无奈，也无力去挽回。然而，美好易招来羡慕，羡慕的极端却是嫉妒。妒忌的心是可怕的，它像地狱的使者，随时会打破你眼前的一切，它又是藏于黑暗中的无形杀手，掠夺成为满足欲望的一种本性，闪烁着贪婪的目光，直到占为己有。至今，有多少才华横溢的生命未来本应该是光明的坦途，却因招之的嫉妒，他们的前途必将充满荆棘.

幸福如同美丽的幻觉，一碰即碎。命运戏人，善良的人深陷失去至亲的悲痛，跌落凄凉的谷底，被埋葬于痛苦的深渊；而阴险的人，那些陷害他的人却不仅可以逃脱社会法律的惩罚，而且飞黄腾达，成为道貌岸然的上流人士。往往善良的人不够幸福，因为他们太过于坦诚，险恶的人却能用尽各种办法为自己创造幸福。不用抱怨世界太公平，因为人世间不可能有绝对的公平，公平只能是相对而言的。那些恶人绞尽脑汁﹑用尽解数所得来的幸福是短暂而又脆弱的它经受不起时间的流逝，承受不了生活的重负，像转眼即逝的流星，留下的唯有瞬间的炫丽，陨落是最终的结局，这种幸福用别人的痛苦来换取还是不够的，自己也得有所代价。每日里，害怕明天黎明破晓后的命运；每夜里，忍受着噩梦的束缚，换来的最终还是致命的毒药，无法生还。

可是复仇不是对罪恶最好的教训，并不能驱散这些阴影，反而会让他变得更加黑暗。一个人可以把自己关进黑暗的屋子，可以否认阳光的存在，但是，阳光实际上无处不在，黑暗仅仅存在于他的小房子里。因此，对待罪恶不一定要用黑暗的手段，罪恶只不过是人生过程中的一个短暂的阶段。面过他人的罪恶，我们可以用清澈的思想将它净化；面对自身的罪恶，我们应该用智慧取代无知，从中汲取教训，用一颗等待和希望的心来面对世界。

我们人生的黑白颠倒或许没有翻天覆地之大，但难免会有高低起伏。人生之路，会有山重水复的坎坷，也会有柳暗花明的坦途。对于世间的黑与白﹑对与错，不必去纠结太多，每个人每件事都有它存在的价值，它的消失也会有相应的理由，就像没有完全的光明，也没有绝对的黑暗一样。黑黑白白﹑对对错错相辅相成，不必过于在意是对是错，对中可能隐藏着错，错中也可能造成对。世间万物﹑人生黑白瞬息万变，谁也无法预测下一刻的结果。

你是什么样的人，就会发现这是个什么样的世界，依据你的思想，可能会创造出完美的人生，也可能会毁坏自己的人生。命运虽然无法改变，但未来没有被安排，人生的黑白也许早已确定，但我们仍旧可以改变他演变的结果。面对人生之白，我们正直﹑宽容﹑仁爱﹑坦坦荡荡，寻找内心感受的真正幸福；面对人生之黑用不着把心灵装点得沉重，表面上的沧桑，外在的严肃，并不能让你逃离苦海，只会越陷越深，剩下的只能是孤单的背影。

有多少个愿望，就有多少个未来。面对人生之黑白，只需大胆地向前迈进，最终会到达你心灵的那方净土。

篇三：黑。白

1947年，整个世界都在为战争忙碌着，电影还是黑白的，连带着那些炮火纷飞的记忆也是黑白的。只是乱世已经太久了，停电的旧工业时代的夜晚，一个人坐在筒子楼的亭子间里，裹着厚厚的一件夹棉大衣，满怀饥饿与无望，不是《万家灯火》的虚假繁荣，有的只是《一江春水向东流》。那一年，27岁的张爱玲成名多时，停笔两年，复出后的第一个作品《华丽缘》，1947年4月发表在《大家》的创刊号上。“一个行头考究的爱情故事”，副标题说的似乎也是上一个电影《不了情》，桑弧与张爱玲合作的第一个电影，担纲男女主演的是当时最走红的男星刘琼和息影多年再度出山的陈燕燕。

陈燕燕这个名字，我已经全然没有印象了，就算有，也只是和黎灼灼、黎莉莉、陈波儿这样的名字一样，找到了座位也对不上号。而刘琼这个明星，是可以在时间上倒推的，谢晋的《女篮五号》，那张有些过气的瘦削的精致长脸。落拓的富家子弟，窘困的教书先生，孱弱的进步青年，再恐怖的文艺腔到了他嘴里，也能让圣玛丽中学的女学生们泛起阵阵涟漪。关锦鹏的《阮玲玉》刘琼也匆忙露了一脸，不过那是周杰扮演的，当时戏剧学院一个学生。在长长的演职员表找到这个名字，就像在《画魂》里看到赵薇演的那个跑来跑去的妓女粉头，都是意外的娱乐项目。

《不了情》的哀情路子是张爱玲一手谋划的，随行就市地俯身于俗常的人间烟气，小聪明，小狡黠，小市侩，就算付出脸谱式人物的诋毁，也是在所不惜的。《半生缘》的顾曼桢可以被祝鸿才奇异地囚禁，虞家茵当然也可以凭借电影编剧的技巧离开《蝴蝶梦》、《简爱》那种样式的男主角，在离港的轮船汽笛声中保持优雅的旧窠俗套。张爱玲抱怨刚生完孩子的陈燕燕全靠一件黑呢大衣演戏，辜负了她想象中最受大众欢迎的小家碧玉形象，说到底还是一个作家对自己作品的无端疼爱，一个女人即使穿上最得意的一件衣服走在大街，还是觉得有一粒扣子让她隐隐不愉。

尔冬升在九十年代初的一个电影《新不了情》，沿袭的就是张爱玲的民间爱情，袁咏仪和刘青云这一对搭档，从外表上也可以看出年龄差距间的眺望。只是旧上海瓶瓶罐罐的小弄堂换成了香港的庙街，梁兄啊我有一段情拨拉仔给侬听的绍兴戏，变成了街头戏班的粤曲《帝女花》，递过金杯慢咽轻尝，将砒霜带泪放落葡萄上。少女袁咏仪刻意的俏皮，便是张爱玲所说的精致的淘气，刘青云那张老克腊脸，也是沧桑过后疲老的形象，“年轻的时候不知是不是有点横眉立目像舞台上的文天祥，经过社会的折磨，蒙上了一重风尘之色，反倒顺眼的多”。

有个朋友说，中国的电影中心如果还在上海，就不会是现在这种状况了。当年两个字是不能再提的，绿铜皮瓦楞的和平饭店是上海最好的饭店，芝加哥学派的哥特式建筑，远东第一楼，法租界朱葆三路上的小酒吧，麦瑞糖果公司，红宝石面包房，还有赫德路张爱玲的公寓旧居，奥斯汀牌子的老电梯，卡拉卡拉把红玫瑰白玫瑰的心也升上去了。联华电影公司、文华电影公司、昆仑电影公司、华年电影公司、明星电影公司、天马电影公司，在那些黑白电影的片头发出手绘动画拙劣的光芒，留声机转针经年失修的沙哑，时间就是一个表情阴郁的孩子，转过身来已经满脸皱褶。

还是1947年的某月某日，胡兰成走进了温州的一家电影院，没有人知道这个年过四十的中年男人与这个电影有些什么关连，门外的七彩珠灯在闪动，一块油彩的《太太万岁》的电影招牌。胡兰成在与温州市区隔江对望的一个中学里教书，也是周迅、黄磊出演的《橘子红了》的原著产地，看一场电影必须要坐近半个小时的渡轮。漫天的江雾遮掩了视线，一个乞丐走过来，怯怯地碰了碰他的衣角。不远的地方，还有一个盲艺人在兜唱，一件粗陋的乐器，一下一下敲打着，唱腔中带着木然的哭声。他走到一个背风的角落，点了一根烟，渡轮还没有开动，不时有人急煎煎冲上船来，沿岸的渔民，挑着两只湿漉漉腥气的竹箩筐。

从上一日的报纸上，胡兰成已经知道了这个电影的上映，他看到的不是导演桑弧的名字，也不是

蒋天流、张伐、上官云珠、石挥、路珊、程之一干明星的名字，张爱玲，满屋金沙静默之下的这个人。他从这个破落逼仄的小城街头走过，看到的不是章回小说气味的市井人生，而是一群小商贩泼口叫骂的无赖与强悍，脏黑油污的巷弄里，蹿出一个动物似的孩子。就是最热闹的那一条街，也是集市的喧攘规模，这个城市是没有多少富贵气的，金子满地，还是徒手挖出来的血淋淋的幻象，张爱玲千里寻夫在江中看到的闪着宝珠光的那一层影障罢了。

电影院也是破败不堪的，后面的排椅几乎坐不得人，中间陷落了一大块，看上去像老人们暗肉红色的口腔。隔着气窗望出去，就是一户居民的阳台，一个腰环粗硕的中年女人吃劲地洗着衣服。幕布是灰的，放映机是淘汰品，偶尔溜进来一个小贩，举着削好皮的甘蔗大声叫卖。然而，现在天已经黑了，电影就要开始了，胡兰成看到银幕上打开一把白面扇跳出的文字，缓缓喘了口气。

1993年的夏天，我经过温州的公园路，走到中山公园的时候，突然想起胡兰成在《民国女子》中提到张爱玲二月间到温州探他，便是住在公园这一带的一间私人小旅馆，小街里头还有一家木器厂，锯声非常刺耳。现在这里已经拓宽了马路，旧房子一应拆除了，商店的大玻璃门映照着我的身前与身后，站在那里，看着车来人往空荡荡的一个世界，竟然不敢过马路。张爱玲不是《太太万岁》里轻喜剧情的中产的陈思珍，可以为一枚胸针几度感动，想要离婚还是心心念念，她这一去自是再也不会回头了。

我已经睡着了，不关心这个电影离我有多么遥远，一个年代的沉没，并没有打湿睡梦中的一根发梢。我不要同情欢喜故事中所有出尽生相的人们，脂白粉红地笑过，清楚地知道我们的人生比戏剧更是过分。

篇四：白黑论

有白学先生，以为中国圣人，经论百世，其德弘矣智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌聪【聪，原本作囗】叡迪哲，何负于殊伦哉﹖有黑学道士，陋之。谓不照幽冥【冥﹕原本作宜】之途，弗及来生之化。虽尚虚心，未能虚【虚，原本作囗】事，不逮西域之深也。于是白学，访其所以不逮云尔【尔，原本作尒】。

译文：有个叫白学的先生，被认为是中原的圣人，知识百世罕见，道德广大智力无所不包，无论是天道还是人事没有不知道的，他的理论没有说不明白的，他的教化没有不能用富有哲理的语言解释的，又有什么比不上所谓的不寻常之辈呢？然而却有黑学道士，看不起他，认为不照亮黑暗的路，达不到来生的演化。虽说崇尚虚心的境界，却达不到虚事的境界，比不上西域见解的深刻，于是白学先生就来问问自己哪里不行。

白曰﹕『释氏所论之空，与老氏所言之空，无同、异乎﹖』

黑曰﹕异﹗释氏即物为空，空物为一。老氏有、无两行，空、有为异，安得同乎﹖ 白曰﹕『释氏空物，物信空耶﹖』

黑曰﹕然﹗空又空，不翅于空矣。

译文：

白说：佛家所说的空，道家讲的空，一样么？

黑说：不一样，佛教万物本质就是虚空，道家探讨有、无两个概念，怎么能一样呢？

白说：佛家说万物本质是虚空，万物就真的是虚空吗？

黑说：没错，空了有空，不仅是空了。

白曰﹕『三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉﹖』

黑曰﹕空其自性之有，不害因干鶠【泰，原本作太】山蔑累息之固。兴灭无常，因缘无主。空在于性理，所难据于事用，吾以为囗矣。

白曰﹕『所言实相，空者其如是乎﹖』

黑曰﹕然﹗

译文：

白说：天地人永恒存在于宇宙之内，万物生息繁衍在天地之间，哪个是你所谓的空呢？

黑说：空的本质的存在，不会因为泰山压顶的重力而消失，事物兴起消灭没有一定规律，因果发展也没有一个主宰，空的概念也就在事物的这种本性里，不能用具体的事物来比拟，难以用来（此处原文缺失）。

白道：你说的确实有理，空可不就是这样么？

黑说：是啊！

白曰﹕『浮变之理，交于目前。视听者之所同了耶﹖ 解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。』

黑曰﹕斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚【虚，原本囗】，事之可重者实。今虚【虚，原本作囗】其真实，离其浮伪。爱欲之惑，不得不去 。爱去，而道场不登者，吾不知所以相晓也。

译文：

白说了：表象的变化，交织眼前，耳闻目见是相同的认识么？找了许多方法试图了解，加上否定异端的学说，实在不了解这个深刻的概念。

黑讲到：这个道理看似容易，其实很难了解，感情看重虚无，事物可以认知

的却只有实实在在的。现在用虚无的观点去看那些真实，把本质和表象分开，欲望喜爱的困惑，不能不舍弃。感情舍了，却说找不到正确的方法的人，我也不知道怎样让他明白了。

白曰﹕『今析豪空树，无伤【伤，原本无】垂荫之【茂，原本作囗】。离材虚【虚，原本作囗】室，不损轮奂之美。明无常增其渴阴【渴阴，原本作囗荫】之情，陈苦伪【苦伪，原本作若偏】笃其竞展【展，原本作辰】之虑【虑，原本作囗】。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽【爽，原本作囗】鸠之乐，燕王无延年之术。恐和合之辩，危脆之教，正足恋其尝好之欲，无以倾其爱竞之惑也。

译文：

白说：这么说无论怎么砍虚无之树，也不会损害它的茂盛；把房子拆了，也不会减少它的美感。说明了万物无常反而增长了人们的需求的意识，讲通了万事假象反而助长人们的竞争的念头。贝锦靠着花纹增辉，和羹靠着盐梅美味，齐侯最求一时的快乐，燕王没有延年的法门，只怕缜密的思辨、高深的教训，正好足以迎合他的享乐的欲望，不会减少他劳碌的困惑。

黑曰﹕斯固理绝于诸华，坟、索【索，原本作素】莫之及也。』

白曰﹕『山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白塘驷【塘驷，原本作塘肆】之论，盖盈于中国矣。非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗景，虚【虚，原本作囗】心为道。而据事剖析者，更由指掌之间乎﹖』

译文：

黑说：这当然是道理不同于虚言，古代贤人的理论都比不上了。

白说：山高是因为从低一点点堆积而起，树大是从小一点点长大。类似于舟壑火传和坚白塘驷的言论，在中国已经泛滥了。这些不是道理深，而是不拿它说教，你固然已经遗开情景，用虚无之心探索道理，然而探索分析，能在指掌之间完成么？

黑曰﹕周，孔为教，正及一世，不见来生无穷之缘。积善不过子孙之庆，累恶不过余殃之罚。报效止于荣辱，诛责极于穷贱。视听之外，冥【冥，原本作囗】然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之际。陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，

群生不足胜其化。叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福。指【指，原本作囗】泥洹以长归，乘法身以遐览。神变无不周，灵泽靡不覃。先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍。坎井之局，何以识大方之家乎﹖

译文：黑道：周公，孔子的教化，对他们来说也不过就那么一辈子。善的积累不过恩流几代，恶的积累无非毁了自己的余生，报应最多只是荣辱，惩罚顶多就是贫贱，感觉之外，都是不可知的，真可悲了。佛祖关心没有尽头的业，攻取难关的界限。培育出有限的思想，宇宙都不足以盛满他的明达，设置一个慈悲拯救，众生都不够受他的教化。叙述地狱人们就害怕获永久的罪，设置天堂则人人要享永恒的福。乡泥潭永远离去，法身却远远地注视着众生，神圣的变化没有达不到的地方，神圣的恩泽没有不施舍的地方。早觉悟的在上世飞舞，后觉悟的也跟着翱翔不断。见识短浅的人，怎么能够理解无上的释迦呢？

白曰﹕『固能大其言矣﹗今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异。勤诚者不睹善救之貌【貌，原本作囗】，笃学者弗克陵虚【虚，原本作囗】 之实。徒称无量之寿，孰见期颐之叟﹖咨嗟金刚之固 ，安觌不朽之质。苟于事不符，宜寻立言之指。遗其所寄之说也，且要天堂以就善，曷若服义而蹈道? 惧地狱以敕身，孰与从理以端心? 礼拜以求免罪，不由祇肃之意。施一以邀【邀，原本作激】百倍，弗乘无吝【 吝，原本作囗】之情。

译文：白说：你真是说大话了！如今查看所谓神光没有一丁点光明，检验灵变却没有丝毫不同，一心向佛的没看出来得到什么拯救，认真学业的也没能找到证明所谓虚的证据。自己说什么万寿无疆，谁看到真有年过期颐的人？感叹金刚不坏之身，你看过不朽的躯体么？如果跟事实有出入，就该反思自己的话。忘了自己寄托灵魂的学说，还要为了进天堂而做善事，怎么比得上顺从道义？害怕下地狱才自我约束，怎么比得上修养自身端正心态？为了免罪才拜佛，不是真的敬重佛祖。付出了一点却要很多，是不知廉耻。

美泥洹之乐，主耽【耽，原本作囗】逸之虑【虑，原本作囗】。赞【赞，原本作囗】法身之妙，肇【肇，原本作囗】好奇之心。近欲未弭，远利又兴。虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣﹗甫救交敝之氓，永开利竞之俗。澄神反道，其可得乎﹖』

译文：以糜烂中享受奢靡为美，沉溺于淫逸之乐中。赞叹法身之精妙，端正好奇之心。近在眼前的欲望还未实现，远处的利益又浮起于心中。虽说菩萨没有欲念，终生却是生而有欲望的。应广泛救助社会底层的人民，永世展开对世俗利益的竞争。为神灵安宁而违反道义，这样怎么可以？

黑曰﹕不然﹗若不示以来生之欲，何以权其当生之滞﹖物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷。若弗勤春稼，秋穑何期﹖端坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣﹗

译文：

黑说：不是这样！如果不通过对来生的欲望来表示，怎么能够权衡出今生的真正阻碍？物语和情感不能瞬间产生，所以能够沉积于心而逐渐诱惑人。追求这一会儿，又想要那个没完没了。如果春天不辛勤耕作，秋天何时收获？坐在井底什么也不想的人，早就长眠于九泉之下了！

白曰﹕『异哉﹗何所务之乖也﹗道在无欲，而以有欲要之﹗北行求郢，西征索越。方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽闽、楚，其可见乎﹖所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重。使利欲日去 ，淳白自生耳。岂得以少要多，以麤【麤，原本作囗】易妙﹖俯仰之间，非利不动。利之所荡，其有极哉﹖

译文：白说：(怪了）（和追求相差太远了！）道在于没有欲望，而用欲望来索取它！（向北走却以郢-楚国国都，这里指南方-为目的，向西走却以东越为目的）（那就要永远迷失在黑暗中，徘徊在深谷里）。辽闽、楚，可以见到吗？所谓的积累，实际是削减罢了）（应当）忘记所轻视的，然后忘记其所重视的。使利益和欲念日渐离去，纯白自然就能生出。怎么能够用少来要求多，用粗劣换取精妙？眨眼之间，没有利益就不动心。利益所损害的，哪里有极限？

丹【丹，原本无】青眩媚彩之目，土木夸好壮之心。兴靡费之道，单九股之财。树无用之事，割群生之急。致营造之计，成私树之权。务劝化之业，结师党之势。苦节以要厉精之誉，护

法以展陵竞之情。悲矣夫﹗道其安寄乎﹖是以周、孔敦俗，弗关视听之外。老、庄陶风，谨守性分而已。』

译文：(观赏红蓝漂亮颜色的眼睛，大兴土木工程的愿望）（花掉大量的钱财），（做没用的事情），（以剥削人民的必需品为代价）。 计划营造，实际上化作树立自己的权利。）致力于（所谓的劝化之业，这里含有贬义）劝化之业，结成势力）。苦修为了索取严肃精进的声誉，护法为了（追求飞黄腾达的目的。太悲哀了！道寄放在哪里？这是因为周、孔重视世俗，不关心眼见耳闻之外的事。老庄陶冶风度，只是遵守本性要领而已。

黑曰﹕三游本于仁义，盗跖资于五善。圣迹之敝，岂有内外﹖且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此。玩于浊水，违于清渊耳﹗

白曰﹕『有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗。不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙。源流蔑然，固【固，原本作因】不足论。』

译文：黑说：游手好闲产生于仁义（三游大概是指游侠，他们祸乱街坊，却也打着道义的旗号）盗窃（盗跖是秦国著名强盗首领，却也用圣人的五善御下）滋生于五善。圣迹的缺陷，哪里有内外之分？况且黄老的学说，符箓伪善，水祝巫师的欺骗，无法说清。（同样的道理，在一个地方使你得到安慰，换个地方就能让你害怕）（沉溺在脏水里，跟清泉差得远去了）

白说：只要有踪迹就不可能没有缺陷，任用权术不可能没有矫饰，此乃圣者所被约束之处。如今，可惜立法度就是为了满足自己的贪欲。不（矫正）其缺陷，反而以此为荣。结果邪妄之辈，如今远近都是。（这里鄙我认为应该译成远方，鄙没有厌恶的意思 但有看不起的意思，这里显然不当此用）源流已然渺然不清了，不值一论。

黑曰﹕释氏之教，专救夷俗，便无取于诸邪？

白曰﹕『曷为其然﹖为则开端，宜怀属绪。爱物去杀 ，尚施周人。息心遗荣华之愿，大士布兼济之念。仁义玄一者，何以尚之﹖惜乎幽旨不亮，未流为累耳﹗ 』

译文：

黑说：佛家的教诲，专为拯救世人，就不从他们身上有所取吗？

白说：怎么可能是这样？在开端应该想到带有的后果）。因爱一事物而停止损害，尚且可以影响周遭的人。 平息凡心舍弃追求荣华富贵的渴望，有志之士有救济天下的意识。仁义乃道的本质，怎么才能真的崇尚它？可惜隐藏的内涵没有被照亮，还没能变作人们的烦恼吧。

黑曰﹕子之论善殆同矣，便事尽于生乎﹖

白曰﹕『幽冥【冥，原本作囗】之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辨，释迦辨而不实。将宜废其显晦之迹，存其所要之旨。请尝言之﹕夫道之以仁义者，服理以从化。帅之以劝化者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理。流说行于天解，而息于贪伪。

译文：黑说：你所说的好与坏是一样的，这只是在有生之年如此么？

白说：人死之后的事本来就不是活人能体会的，周、孔怀疑而不去明辨，释迦牟尼明辨而不实证。应该摒弃那些明显与隐晦的糟粕，而及留存其根本的旨意。用仁义来推导出它，用道理引导人们遵从教化。遵循利益走向美好。所以好听的话产生于欲望，消失于体悟）。而流言在无天道中盛行，在贪婪伪饰中平息。

篇五：计白当黑

计白当黑——论我国中国画构图中的“计白当黑”

摘要：中国画是我们中华民族独特的艺术形式，而中国画是非常讲究“计白当黑”的。“计白当黑”是中国画重要的审美特征之一，也是中国画重要的艺术观念和表现形式，“计白当黑”是建立在艺术想象基础上的一种艺术创造，充分地展示了中国画独特的艺术境界。

关键词：计白当黑；民族；艺术；审美；创造

前言

“计白当黑”是传统文化精神在中国画中形成的一种绘画观念。现实中的“白”就是“白”，“黑”就是“黑”，这是普通人共同的认识，虽有黑白不分者，纯属是有眼无珠的强词夺理和品质恶劣所致。这与绘画创作的“计白当黑”有着截然不同的本质区别，“计白当黑”在绘画中是艺术行为和艺术把握，是高尚的文化活动，而前者的黑白不分则是无人性的人为颠倒。现实生活中的黑白不分带来的是“狗咬吕洞宾，不识好赖人”之恶果和人的不安宁和社会的动荡不安；中国画中“计白当黑”带给人的则是视觉的愉悦和精神的享受及由此而产生的心灵净化。虽同样的是人为的，但效果各异。所以说，无论是在现实生活中，还是在绘画艺术实践中，炼就一双慧眼去明辨黑白，把握黑白之共存关系，对社会和个人都是非常重要的，也是十分有益而无害的。

一、什么是中国画的构图

中国画自古就有“立象以尽其意”的说法，通俗的说法就是立象要为主题服务，高深的说法是“以文载道”。文即是象，道即是精神意韵。古人语：文之不足，而有赋，赋之不足，而有歌舞，歌舞之不足而有绘事。可见绘画本来是说事的，不是想画什么就画什么，会画什么就画什么。每一个主题的不同，应该有一个不同的构图关系。构图是为立意服务的，一个成熟的画家，应该是先有立意，而后有构图。而不是画完之后再依据构图去找立意、找题目。构图，是人生的一种智慧，所以，不同境遇的人，不同修养的人，不同观念的人，面对同一个题材，同一个主题，会有不同形式的构图。我们看八大山人的构图，往往是残山剩水、国破家亡，所作花鸟亦是白眼朝天、秃头烂尾。他用哀婉的笔墨去缅怀故去的家园。齐白石，山水明丽，可游、可居、可赏。所作花鸟雅俗共赏，朴素感人。他从旧社会下九流的民间艺人，上升为人民的艺术家，笔底充满了喜悦与幸福。这种种的画外之意，都是通过题材与构图的经营所创造的。古人说“人品即画格，画格即人格”亦即如此。又云：“书者，心画也”。

二、中国画中的计白当黑

中国画十分讲究“白黑相容”。“黑与白”的“是”和“否”所画的无形物质的有形质量的积极实践的思维在创作过程中的实施。 “黑白”可以被描述为上法，其中“白”可以被看作是“不”，“黑色”可以被看作是一个典型的绘画花样“有”。大多数人都知道，“有”有用的，但往往忽视了它的作用，“不”相反，实际上，“无”不会出现包含隐藏无限的生命力，也就是说，它包含了无限的“是”。明清代画家绘画山水画的秘密：“纯白色的纸张是白色的，那里的岩石在阳光下，飞机石坡，天空画的水面处宽，空日光云，山上姚明在虚拟树在灵工作日的头，水，烟破脚，作为云断，道路，太阳，都是白色的，白人的范围油墨中，为白纸一张白纸，而不是普通的画，是爱，否则进行绘画和冷漠，但在要求，但在白色的，我们怎么能得到和平！“在换句话说，“白色”是指绘图纸的质地，但在画，它可以被设置为可见的，“环境，相得益彰与画面材料的主题，成画部分有机的。”这是没有绘画的绘画，“白”可以是无形的诱导人们的想象，创造美好的艺术境

界。 “白”是没有水墨着色，是在“暗示”的音乐“白布”书法的文章“弦外之音”。在同时扩大屏幕的情绪主屏幕的背景下“白”，则图像可以被描述为一个延续。宗白华的“中国艺术表现在虚拟和现实”，一个对中国画和舞台表现空间的空间表现文章作了类比，他认为中国的表演方式和舞台中国画的表现也是同样的道理，在舞台布置的那种需要显示的空间，恐怕相对立的位置，还有的大多是疣“不包括繁琐的风景油画，毫无观点可言进入仙境。 三、中国画中的一些计白当黑的构图规则

(一) 开合争让有开有合

巨峰突出，群峰拥簇有合掌之势，这是合;山头中部之 云，下部之水则是开;左右都有树林石坡，这是争;有高有低，有伸有缩之水胶，这是让。如此构图，可看到他笔下波澜的起伏，气象变动无穷，也看出作者胸中有丘壑，笔下有烟云的巧妙布置。

谢玉玺作品《清谿杏花碧 明烟苏蕙馨》

(二) 疏可跑马 密不通风

中国画有“疏可跑马，密不通风”的说法，要求有大疏大密的对比关系。这里包括有疏与密、聚与散、动与静、明与暗种种对比。要求通过对比产生一种运动

感、节奏感和韵律感，在布局中使画面更加富有变化。

(三) 计白当黑 奇趣乃出

中国画强调运用空白，对空白经营很用心，把它当有画的部位，同样费心思去考虑。如画一条长桥卧波，桥身是黑，水便是白，桥身如何布置便很重要，讲的位置合度，可以感到桥下的流水，引起对水的联想，类似这种空白，不是可有可无，也不是无话可说了，这是言外之言，物外之趣，意味无穷。

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:白上之黑)

著名国画大家谢玉玺作品《天籁》

(四) 阴阳相生 虚实相生

在中国画中有“阴阳相生”、“虚实相生”之论法。它是一对矛盾，有虚则实存，有实则虚生，这样才能达到“生动自然”。“实”可以指在画面上的突出的实实在在

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