丽水女子留下遗书

篇一：女性与社会

女性的悲惨命运

摘要： 自古以来，女子命运大多悲惨。“三从四德”的礼教，“男主外，女主内”的社会规范，于是就有了许多的悲剧，如阮玲玉，翁美玲等。而21世纪的到来，女性迎来一个解放的新时代。我们要掌握自己的命运，活出女性的风采。

关键词：悲惨命运 刚烈 原因 原则

究竟女人是男人的祸水，还是男人是女人的毒药？

古语有云：“自古红颜多薄命。”凡是美貌的女子，命运大多不好。男人把她们当作玩物，争来夺去；卫道士对她们指指点点，骂做红颜祸水、乱世尤物；战乱时她们要承受苦难，沦为婢女娼妓；更有“三从四德”以及“七出”之条。层层枷锁禁锢着女子，悲惨的命运从来不缺。

阮玲玉更多为现代人所知的，是她的死。

30年代红遍上海滩的影星，出演过29部电影，《神女》导演吴永刚曾用“感光最快的胶片”作比喻，给予她高度赞誉。在30年代的中国影坛上，她以重拍次数最少而成为导演们乐于与之合作的演员。就是这样一个极具天赋，才华横溢，光芒四射的演员，她的婚姻生活却十分不幸。

纨绔子弟张达民，商人唐季珊。这两个男人为了争夺她，以及钱财，在法庭上打起了官司，导演钟楚生，这成为小报们津津有味的头条。就在阮玲玉和这三个男人理不清的感情纠葛时，电影《新女性》又遭到了小报记者的攻击，矛头直指女主角阮玲玉。在感情方面受挫和被报刊记者攻击的双重压力下，于1935年3月8号，她在家中留下了“人言可畏”的遗言，离开了这个令她心力交瘁的人世。

把阮玲玉的死归咎于小报记者，归咎于无聊的小市民，归咎于一句人言可畏，所有的当事人都干净了，都没有关系了

然而这只是关于她死因的第一种解释。

随着新的历史资料的披露，我们可以看到，阮玲玉的死不是像我们当初以为的那样，是“人言可畏”的缘故。

就在唐季珊向社会抛出了阮玲玉的遗书后不久，有人又在《思明商学报》上意外地发现了一份阮玲玉的遗书，“季珊：没有你迷恋“XXX”，没有你那晚打我，今晚又打我，我大约不会这样做吧！我死之后，将来一定会有人说你是玩弄女性的恶魔，更加要说我是没有灵魂的女性，但，那时，我不在人世了，你自己

去受吧！过去的织云，今日的我，明日是谁，我想你自己知道了就是。”

男人的无情无义，爱情的幻灭导致了阮玲玉最后的无依无靠，最后要走上绝路。当外界强加给她不幸，苦难和绝望的时候，她用自己行动完成了这出悲剧。阮玲玉作为一个女性，在自己人生的历程，自己的追求、挣扎、探索当中，一直没有跳出人生的局限，她所依靠的还是男人、男人，最后还是男人。

永远的“俏黄蓉”。

1983年，翁美玲出演《射雕英雄传》中的黄蓉一角，一时名重天下。其时，她与汤镇业相恋。大约是1984年的下半年，翁美玲的事业仍处高峰，汤镇业也得意影圈，两人却因为各有发展而开始聚少离多，相互猜忌和折磨不可避免地出现。外界对两人关系不利的流言也越来越多。她因为听到太多的闲言碎语，先后两次尝试毁灭自己，但后来都因为后悔而没有成功。

1985年5月，翁美玲在恶劣的心情中独自乘车回家，接着一个人喝下了半瓶白兰地，又用白兰地送服一些麻醉药物，直至打开浴室煤气炉毁灭自己。在葬礼上，汤镇业身着黑色丧服，面容憔悴，满脸哀思。人群一阵骚动，“打死他！打死他！”的喊声不绝于耳。汤镇业无动于衷，他已无泪，他手持一枝红玫瑰，久久伫立在翁美玲的遗体前。由成龙等扶伴着将一朵玫瑰花插在翁美玲的发鬓上，把十一朵玫瑰花放在棺盖上，还将一把梳子折成两半，甩掉梳尾，将梳头留在棺内，这是当地结发夫妻永别的礼节。

究竟女人是男人的劫，还是男人是女人的命呢？对于阮玲玉来说，不论是哪种说法，都是悲剧。她终究是将命运与男人绑在了一起，她的幸福，从未掌控在自己的手上。对于翁美玲来说，过于看重与汤镇业的感情，甚至逾越性命。几次自杀未遂后，终于成功毁灭了自己。一个女子，如果没有独立的精神世界，没有独立的思想，即便有了成功的事业，有了卓著的声名，最终还是会把自己的生活与幸福与另一个人捆绑在一起。而我们知道，这个世界上，没有任何一个人有责任与义务来承担另一个人的喜怒哀乐。这是太沉重的负担，没有人可以一直负担下去。

都说女儿是水做都骨肉，冰清玉洁，温柔缱绻。可是女子若是刚烈起来，那是一般男子也比不上的。

“揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。”南北朝时期的民歌，唱出了刘兰芝焦仲卿和天下所有被棒打鸳鸯的苦命情人的心声。可是从这一段就可以看出，刘兰芝“举身赴清池”意志坚决，毫无迟疑，怀着必死的决心。而焦仲卿却再三迟疑，徘徊犹豫。也许是他顾虑吧，身为男儿，有着太多的社会要求，肩头背着太多的责任，不许他轻易为一个女子牺牲掉性命。就如陆游唐婉的故事，唐婉可以为情所困相思抑郁而死；陆游却必

须另娶她妇生子，浪游天下。

杜十娘是我所钦佩的另一刚烈女子。身为娼妓，积下巨资；一朝从良，刚烈不屈，死心塌地；面对背叛与欺骗，刚烈投河，随她消失的还有那箱箱珍宝无数。对她而言，钱财早已视为末事，可偏偏有人把她与区区千金相比，而那又是她千挑万选的良人，不得不令她失望透顶。对男人，她再没有一点希冀可言。

为什么女性自古都是处在弱势的呢？即便事业成功，如杜十娘、阮玲玉、翁美玲，可谓成功女性，但最终都英年早逝，香消玉损，归其原因，可有如下几点。

一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、妻妾、童养媳、甚至娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。

二、女性被排除在政治之外。封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之参政，必定酿成祸患。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使之成为限制女性参政的一件理论武器。

三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。女教异常重视德育，尤其是封建宗法思想和伦理道德观念。西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》，后来的《女论语》、《女学者行录》，都在宣扬“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿死事小，失节事大”等教条。后来出现宋明理学之后，既嫁殉夫、未嫁殉烈的贞女、烈女层出不穷。这是传统女教的最大成功，也是传统女教最大之不幸。

妇女缠足，是中国封建社会后期的一种摧残妇女身心健康的陋习。到了宋代，已以脚小为美了。此后，缠足之风迅速流行，愈演愈烈，就连一般人家的女子，如不缠足就要受到社会舆论的压力，甚至婚嫁都要成问题了。

四、女性自身性情所致。就一般女子而言，性格较为和顺，习惯服从，容易屈服，易为男子所掌控。在家庭中，敢违背父兄的极少；在爱情中，“爱情会使人盲了眼睛”，女子会乐于听从，显出乖顺的一面，所谓“小鸟依人”是也。

时代在发展，人们也在进步。新中国成立，号召“妇女也顶半边天”，“不爱红装爱武装”，渐渐给予女人平等参与社会生活的权利，使之可以与男子平等的竞争，释放女子的才华。可是，在工作、婚姻中，女子不可避免的还是会受到歧视和不公平的待遇。我们如何掌控自己的命运呢？

经济是基础，经济独立是政治独立、思想独立的前提。我无法想象一个依靠父母，依靠丈夫生存的女子高喊平等自由、婚姻自主、家庭地位平等的景象。正如“吃人嘴短，拿人手软”一样，一旦断其衣食供给，自然不战自败，何谈平等自由。

有一颗坚强自由独立的心。现代的社会风尚教给女性为自己而活，活出精彩，活出个性，不再以男性、家庭为中心，即便成为全职太太，也要有自己的生活圈子，而不再是围着丈夫、孩子而转的黄脸婆。

女子总是引人疼惜的。可是自怜并不会有好结果，会让人陷入自恋自哀的境地，从而无心无力与命运抗争。现实还有许多对女性不公平的待遇，我们首先要做的就是，不要做是女人的女人，我们要像一个男人一样去战斗，像一个女人一样去生活，才堪称完美。

篇二：痴心女子负心汉

痴心女子负心汉？

近些天一直思考一个问题，谁说“痴心女子负心汉”？当然这说法太泛泛，不过也有点那么的意思，这并不专属于某一国度，某一民族，想必只是两性间固有的一种现象吧！

打开《诗经》，随手翻到为数不多的弃妇诗，尽是痴情、哀怨，而男子有那么的绝情心狠，且不谈当时风化习俗如何，总之是应了那句“痴心女子负心汉”。《氓》的哀伤情调贯穿全诗，开始小伙追求姑娘，后来姑娘嫁为其妇，靡室辛劳，小伙却生二心，抛弃了姑娘，“汉”的“负心”可见一斑，不过姑娘的态度倒还够决绝，唉~“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。再看看《古风》，那可真叫一个符合，丈夫喜新厌旧，忘恩负义，反目成仇，妻子内心痛苦万分，还不时回忆曾经如何的操持着家务。是啊！想想崔莺莺吧！想想杜十娘吧！可悲的情境，可怜的人儿。

其实，异域里的男女又何尝不是这样呢？《茶花女》中的玛格丽特与阿尔芒，当然，负心汉绝不属于阿尔芒，也许他们之间只是因为误会才产生了这悲惨的结局。他们是真心相爱，只是玛格丽特考虑得太周全了，我不得不说她是个精明的女人，是个对爱情精明的女人，妓女，呵！那又怎样？就是肉体再污浊也侵染不到她高尚的灵魂，说实在的，她确实值得尊敬。不知道为什么，总是感觉她太让人琢磨不透了，心思实在难猜，莫非是小仲马用很多的第三人称来写的缘故？不知道。她只是在为自己偿还债务吗？不是！她只是轻浮轻佻的出卖身体的名妓吗？不是！她是睿智的，她是伟大的。为了阿尔芒的前途与将来，她和阿尔芒父亲暗地了谈话，最后，她出卖了自己的情感，又恢复了以往的酒场生活，不再见了阿尔芒??而他却误会了她，以为她只是见利忘义、秉性难改的小贱人，还好最后看到了玛格丽特的遗书，晓得了真相，为她迁墓，只是娇艳的容颜永远地化作了蛆虫的食粮，徒留下一身白骨??

那普希金的奥涅金与达吉亚娜呢？莱蒙托夫的毕巧林与贝拉呢？是的，这些都是文学作品里的形象，而屠格涅夫呢？他为了波里娜*维亚尔多----一个有夫之妇,而终生未婚,也许就是这男子的痴情让他笔触在纸上,写下了那么多佳作。那将是怎样的男人“负”女子？恐怕难说??

篇三：民国女子那般美丽

民国女子那般美丽

2014年07月31日 22:41 已阅读:204次

这个相册后面的照片会全部是女子，但是第一的位置必须留给这位先生

——刘半农。因为他造了一个字——“她”，中文本是没有这个字的。还因为他写了一首诗《叫我如何不想她》。正是无数像他这样懂得欣赏和尊重女性的民国男人，才让民国的女子那般美丽。

刘半农

这张应该是1950

年在上海的一次聚会，想给大家看的是右二的严仁美，家

世显赫，气质非凡的绝色佳人，没有之一！

这是一张非常老的婚照，段祺瑞的外孙女——袁迪新

很久很久以前盛佩玉写的一本书——《盛氏家族·邵洵美与我》不知你看过没有，字里行间感觉永远都是很淡然的态度，不管是讲到她的丈夫也好，或者丈夫的情人项美丽也好，感觉项美丽和盛佩玉就像是一对好姐妹一样，尽管在这个家族里最为人熟知的是盛爱颐，这是盛家三姐妹一张珍贵的合影，右一是盛爱颐，中间是盛佩玉。

这是一张赵四小姐的老照片，很有气质，左三就是她！

篇四：褚氏遗书十篇

《褚氏遗书十篇》

受形

男女之合，二情交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精，精入为骨，而男形成矣；阳精先入，阴血后参，精开裹血，血入居本，而女形成矣。阳气聚面，故男子面重，溺死者必伏；阴气聚背，故女子背重，溺死者必仰。走兽溺死者，伏仰皆然。阴阳均至，非男非女之身，精血散分骈胎、品胎之兆，父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，补羸女先养血壮脾；补弱男则壮脾节色；羸女宜及时而嫁，弱男宜待壮而婚，此疾外所务之本，不可不察也。

本气

天地之气，周于一年，人身之气，周于一日。人身阳气以子中自左足而上，循左股、左手指、左肩、左脑、横过右脑、右肩、右臂手指、胁、足，则又子中矣；阴气以午中自右手心通右臂、右肩、横过左肩、左臂、左胁、左足外肾、右足、右胁，则又午中矣。阳气所历，充满周流，阴气上不过脑，下遗指趾，二气之行，昼夜不息，中外必偏，一为痰积壅塞，则痰疾生焉，疾证医候，统纪浩繁，详其本源。痰积虚耳，或痰聚上，或积恶中，遏气之流，艰于流转，则上气逆上，下气郁下，脏腑失常，形骸受害。暨乎！气本衰弱，运转难迟，或有不周，血亦偏滞，风湿寒暑乘间袭之，所生痰疾，与痰积同。凡人之生，热而汗，产而易，二便顺利，则气之通也。阳虚不能运阴气，无阴气以清其阳，则易独治，而为热；阴虚不能运阳气，无阳气以和其阴，则阴独治，而为厥。脾以养气，肺以通气，肾以泄气，心以役气，凡脏有五，肝独不与，在时为春，在常为仁，不养不通，不泄不役，而气常生，心虚则气入而为荡，肺虚则气入而为喘，肝虚则气入而目昏，肾虚则气入而腰疼。四虚气人，脾独不与，受食不化，气将日微，安能有余以入其虚，乌乎？兹谓气之名理与。

平脉

脉分两手，手分三部，隔寸尺者，命之曰关，去肘度尺曰尺，关前一寸为寸，左手之寸极上，右手之尺极下，男子阳顺，自下生上，故极下之地，右手之尺为受，命之根本。如天地未分，元气浑沌也。既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故尺上之关为脾，脾上生金，故关上之寸为肺，肺金生水，故自右手之寸，越左手之尺为肾，肾水生木，故左手尺上之关为肝，肝木生火，故关上之寸为心。女子阴逆自上生下，故极上之地，左手之寸为受命之根本，既受命矣，万物从土而出，惟脾为先，故左手寸下之关之脾，脾土生金，故关下之尺为肺，肺金生水，故左手之尺越右手之寸为肾，肾水生木，故右手寸下之关为肝，肝木生火，故关下之尺为心。男子右手尺脉常弱，初生微眇之气也；女子尺脉常强，心大之位也，非男非女之身，感以妇人，则男脉应，动以男子则女脉顺指，不察乎此，难与言医。同化五，故胃为脾府，而脉从脾；同气通泄，故大肠为肺府，而脉从肺；同主精血，故膀胱为肾府，而脉从肾；同感交合，故小肠为心府，而脉从心；同以脉为窃，故胆为肝府，而脉从肝澄生当后世传其言而已，尔初决其秘，发悟后人者，非至神乎。体修长者脉疏，形侏儒者脉蹙，肥人如沉，而正沉者愈沉，瘦人如浮，而正浮者愈浮，未烛斯理，遏愈众疾，表里多名，呼吸定到，抑皆末也。世俗并传，兹得略云尔。

津润

天地定位，而水位乎中，天地通气，而水气蒸达，土润膏滋，云兴雨降，而百物生化。人肖天地，亦有水焉，在上为痰，伏皮为血，在下为精，从毛窍出为汗，从腹肠出为泻，从疮口出为水，痰尽死，精竟死，汗枯死，泻极死。水从疮口出不止，干即死，至于血充目则视明，充耳则听聪，充四肢则举动强，充肌肤则身色白，渍则黑，去则黄，外热则赤，内热则上蒸

喉，或下蒸大肠，为小窍，喉有窍，则咳血，杀人，肠有窍则便血，杀人，便血犹可止，咳血不易医，喉不停物，毫发必咳，血渗入喉，愈渗愈咳，愈咳愈渗，饮溲溺则百不一死，服寒凉则百不一生，血虽阴类，运之者，其和阳乎。

分体

耳目鼻口阴尻窍也，臂股指趾肢也，双乳外肾关也，齿发爪甲余也，枝脂旁趾附也，养耳力者常饱，养目力者常瞑，养臂指者常屈伸，养股趾者常步履。夏脏宜冷，冬脏宜温，背阴肢末虽夏宜温，胸包心火虽冬难热，热作肿而窍塞，血不行而肢废，余有消长无疾，痛附有疾，痛无生死者疣瘤而已。

精血

余食五味养髓骨肉血肌肤毛发。男子为阳，阳中必有阴，阳之中数八，故一八而阳精升，二八而阳精溢。女子为阴，阴中必有阳，阳之中数七，故一七而阴血升，二七而阴血溢。阳精阴血皆饮食五味之实秀也。方其升也，智虑开明，齿牙更始，发黄者黑，筋弱者强，即其溢也。凡充身肢体手足耳目之余，虽针芥之沥无有不下，凡子形肖父母者，以其精血尝于父母之身无所不历也。是以父一肢废则子一肢不肖其父母，一目亏则一目不肖其母，然雌鸟牝兽无天癸而成胎者何也？鸟兽精血往来尾间也，精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾，阴已痿而思色以降其精，则精不出，内败小便道涩，而为淋精已耗而复竭之，则大小便道牵疼，愈疼则愈欲大小便，愈便则愈疼。女人天癸既至，十年无男子合则不调，未十年思男子合亦不调，不调则旧血不出，新血误行，或渍而入骨，或变而之肿，或虽合而难子。合男子多则涩枯虚人，产乳众则血枯杀人，观其精血思过半矣。

除疾

除疾之道，极其候证，询其嗜好，察致疾之由来，观时人之所患，则穷其病之始终矣。穷其病矣，外病疗内，上病救下，辨病藏之虚实，通病藏之母子，相其老壮，酌其浅深，以制其剂，而十全上功至焉。制剂独味，为上二味次之，多品为下。酸通骨，甘解毒，苦去热，咸导下，辛发滞当验之。药未验切戒，亟投大势，既去余势。不宜再药，修而肥者，饮剂丰羸而弱者受药减。用药如用兵，用医如用将，善用兵者，徒有车之功；善用药者，姜有桂之效，知其才智，以军付之，用将之道也。知其方，伎以生付之用，医之道也。世无难治之疾，有不善治之医，药无难代之品，有不善代之人，民中绝命，断可识矣。

审微

疾有误凉而得冷，证有似是而实非，差之毫厘，损其寿命。《浮栗经·二气篇》曰：“诸泻皆为热，诸冷皆为节，热则先凉藏，冷则先温血。”《腹疾篇》曰：“干痛有时当为虫，产余刺痛皆变肿。”《伤寒篇》曰：“伤风时疫湿暑宿痰，作疟作疹，俱类伤寒，时人多疟，宜防为疟。时人多疹，宜防作疹。春瘟夏疫，内证先出中湿、中暑，诚以苓木投之。发散剂吐汗下俱至此证，号宿痰失导，必肢废嗟乎。病有微而杀人势有重而易治精微，区别天下之良工哉。

辩书

尹彦成问曰：“五运六气是邪非邪？”曰：“大挠作甲子隶首，作数志岁月日时远近耳，故以当年为甲子岁，冬至为甲子月，朔为甲子日，夜半为甲子时，使岁月日时积一十百千万亦有条而不紊也。配以五行，位以五方，皆人所为也。岁月日时，甲子乙丑，次第而及天地五行，寒暑风雨，仓猝而变，人婴所气，疾作于身。气难预期，故疾难预定；气非人为，故疾难人测。推验多舛，拯救易误，俞扁弗议，淳华未稽，吾未见其是也。”曰：《素问》之书，成于

黄岐，运气之宗，起于《素问》。将古圣哲妄邪曰：“尼父删经，三坟犹废，扁鹊卢出，虚医遂多，尚有黄岐之医籍乎，后书之托，名于圣哲也。”曰：“然则诸书不足信邪。”曰：“由汉而上有说无方，由汉而下有方无说，说不乖理，方不违义，虽出后学，亦是良师。固知君子之言不求贫朽，然于武成之策，亦取二三。”曰：“居今之世，为古之工，亦有道乎。”曰：“师友良医，因言而识变，观省旧典，假筌以求鱼博，涉知病多，诊识胍屡用达药，则何愧于古人。”

问子

建平王妃姬等皆丽而无子，择良家未笄女入御又无子。问曰：“求男有道乎？”澄对之曰：“合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳气完实而后交合，则交而孕，孕而育，育而为子，坚壮强寿。今未笄之女，天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不寿，此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者，有所产皆男者，大王诚能访求多男妇人谋置宫府，有男之道也。”王曰：“善”。未再期生六男，夫老阳遇少阴，老阴遇少阳，亦有子之道也。

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