相信未来的写作技巧

篇一：相信未来解读

《相信未来》及其他——解读文革中的“地下诗歌”

汪剑钊

在20世纪的中国新文学历史上，“文化大革命”的十年是历史上最黑暗的时期。自1966年夏至1971年止，各类文艺刊物相继停刊，文学图书的出版也被迫中断，建国以后十七年来创作的绝大部分优秀作品都被罗织了各种罪名而遭到“大批判”，整个民族的文化进入了一个萧索时期。到了1972年，情况略有改变，出现了少量的文艺刊物，但在江青一伙的把持下，这些公开出版物依然带有浓重的极“左”色彩，所刊载的作品大多数是为了配合当时的政治运动而作，在署名方式上也通常冠以“工农兵作者”或“×××写作组”，文学创作这一最为强调个性的活动被强行划定成集体的行为。它们或是图解政策，进行赤裸裸的政治说教，或是制造偶像，为个别野心家歌功颂德，或是颠倒黑白，歪曲历史的真实，因而，它们也往往被一些文学史专家称之为“遵命文学”。

在“文革”期间，与“遵命文学”相对立的，还有一种文学倾向，那就是“地下文学”，与当时公开出版物所体现的文化专制迥然不同的是，“地下文学”完全是由群众自发进行创作，通过非公开渠道以手抄、油印等手段进行传播的文学，真诚的创作态度、独立的思考、多元的艺术探索，构成了它的主要特征。“地下文学”的主体是“上山下乡”的知识青年，“文革”初期，他们大多是革命热情甚高的“红卫兵”。在江青一伙“文攻武卫”的煽动下，年少气盛的红卫兵们一方面积极参加“破四旧”的活动，另一方面尽情施展自己的才华，创办油印报刊，宣传自己的政治主张。从某种意义上说，正是这些油印的报刊的创办对他们进行了最初的文学训练，为他们集合了不少“同志”。1967年夏，随着“文革”斗争的内容和形式愈来愈荒诞和愈来愈残酷，不少运动初期的骨干人物，纷纷有了一种受蒙骗的感觉，于是，自动退出了政治舞台，当起了“逍遥派”和“颓废派”。这些“逍遥派”和“颓废派”聚集在一起，会餐、交流图书、传唱外国歌曲、学写新旧体诗歌，逐渐形成了一个地下文艺沙龙。在书籍的交流中，俄苏的小说和诗歌占有最大的比重，除曾经正式出版的高尔基、马雅可夫斯基、法捷耶夫、肖洛霍夫、奥斯特洛夫斯基等作家的著作以外，“文革”前出版的一些“内部读物”：拉甫列尼约夫的《第四十一个》、巴克兰诺夫的《一寸土》、扎米亚金的《多雪的冬天》、柯切托夫的《你到底要什么》、叶甫图申科的《娘子谷及其它》、艾特玛托夫的《白轮船》、阿克肖诺夫的《带星星的火车票》、爱伦堡的《人·岁月·生活》等；所传唱的歌曲也以俄罗斯民歌和苏联歌曲居多，《三套车》、《伏尔加船夫曲》、《茫茫大草原》、《莫斯科郊外的晚上》、《山楂树》、《灯光》、《小路》、《纺织姑娘》、《孤独的手风琴》等，以俄罗斯特有的沉郁、凝重和忧伤传达着当时青年们内心的失落感，同时也孕育了他们最初的文学冲动。

1968年底，在毛泽东的指示下，全国开展了一场轰轰烈烈的“上山下乡”运动，1700万青年学生先后离开城市，来到边疆和农村，这其中绝大部分是“文革”初期积极投身于运动的“红卫兵”。艰苦的生活环境、背井离乡的惆怅和一辈子扎根农村的忧虑，使得当初叱咤风云的一代社会宠儿产生了深重的幻灭感和挫折感。在这种心态支配下，知识青年们开始用他们擅长的文字来倾吐内心的情绪。在这些文字中间，数量最多的是诗歌，这意味着，“文革”中的“地下文学”，其主干是“地下诗歌”。当时，流传最广的一首诗，大概就是郭路生食指的《相信未来》：

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台/当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀/我顽固地铺平失望的灰烬/用美丽的雪花写下/相信未来/当紫葡萄化为深秋的泪水/当我的鲜花依偎在别人的情怀/我仍然固执地望着凝露的枯藤/在凄凉的大地上写下/相信未来

这些诗句纯净、隽秀，带有儿童般执拗的真挚，它出现在知识青年们普遍开始厌倦政治运动，在逆境中重新思索人生价值的特殊阶段，在某种程度上起着惊醒和呼唤的作用。因此，

诗歌一经完成，很快便在知青中间传抄。正如诗人林莽所称：“《相信未来》是一篇预言性的诗歌力作，当‘文革’的迷雾使人们陷入迷茫与混乱中，人们为命运哀叹之时，食指以一个充满希望的光辉命题照亮了前途未卜的命运。”他的另一首诗《这是四点零八分的北京》，对当时的那段历史进行了定格：

我的心骤然疼痛，一定是/妈妈缀扣子的针线穿透了心胸。/这时，我的心变成了一只风筝，/风筝的线绳就在母亲的手中。??/终于抓住了什么东西，/管他是谁的手，不能松，/因为这是我的北京，/这是我最后的北京。

作者抓住装载着知青们“上山下乡”的列车开出北京的一瞬间，写出了知青们抗争命运的徒然与无奈。这在以政治抒情诗为主体的中国当代文学史上，可以说具有先驱者的勇气，因此，将他称作“文革”第一诗人，确实是恰如其分的。作为第一诗人，食指的创作影响了一大批后来者，其中包括后来名满天下的北岛、江河、杨炼等。在此，有必要提一下“白洋淀”知青的诗歌创作，根据杨健《文化大革命中的地下文学》记载：“1971年夏季的某一天，对‘白洋淀诗派’来说可能是个重要的日子。其时，芒克、岳重等人已插队一年多，芒克拿来一首诗给岳重、多多看。岳重当时的反应令多多大吃一惊，‘那暴风雪蓝色的火焰??’他复诵着芒克的一句诗，像吃了什么甜东西。”一年以后，岳重写下了《三月与末日》，这是一首当时地下诗坛最具现代色彩的诗歌，其中有像：

春天用大地的肋骨搭成的篝火/烧成了升腾的烟/我用我的无羽的翅膀——冷漠/飞离即将欢呼的大地，没有/第一次拼死抓住大地——这漂向火海的木船，没有/想拉回它，

在交给多多传看时，引发了多多对固有的诗歌技巧和写作原则的思考，促使他把以往对理论、哲学的兴趣转向了诗歌。1973年，芒克和多多建立“诗歌友谊”，相约每年年底，像决斗时交换手枪一样，交换一册诗集。结果，多多完成了《回忆与思考》、《蜜周》、《致太阳》、《教诲——颓废的纪念》和《同居》等有明显的现代主义色彩的作品，芒克则写下了《城市》、《天空》、《白房子的炊烟》、《十月的献诗》、《我是风》等，诗句自由、明媚、饱满，具有一定的超现实主义风格。这两人的“决斗”式写作，为后来崛起的“今天派”诗歌留下了第一批成果。岳重、芒克、多多后来成了“白洋淀”诗歌群落的核心人物，集聚了一批诗歌爱好者，其中包括宋海泉、方含、林莽，它的外围人员还应包括北岛、严力、田晓青、彭刚、史保嘉等。

“白洋淀诗群”是“文革”以后较早开始现代诗探索的诗歌群落，据当事人林莽称，它的时间定位应在1969至1976年，是一个以北京为“根”的知青诗歌群落。此前，人们常常将他们描述成完全与国际诗歌潮流绝缘，纯粹凭借自己的灵感和体验进行写作的一群，这并不符合事实。以“白洋淀诗群”为基础发散而成的“今天派”诗歌，实际上是有他们的诗歌渊源的，这就是俄苏诗歌的影响。我们从芒克早期的诗歌很容易找到普希金的影响，他的诗风常常在明快、敞亮中隐含淡淡的忧伤，如《天空》一诗，他这样感叹道：

谁不想把生活编织成花篮？/可是，美好被打扫得干干净净。/我们这样年轻，/你是否愉悦着我们的眼睛？/带着你的温暖，/带着你的爱，/再用你的船将我远载。/希望，请你/不要去得太远，/你在我身边/就足以把我欺骗！/后期，他的创作愈来愈接近叶赛宁：/月亮出来了，/月亮靠着一棵摇动的树。/雪地上的夜/是一只长着黑白毛色的狗，/月亮是它时而伸出的舌头，/星星是它时而露出的牙齿。/那些从死者/骨头里伸出的树叶/在把花的酒杯碰得叮当响。

对大自然细致的观察，丰富的想象力，操纵语言的自如，令我们可以直接移用高尔基对叶赛宁的评价：“与其说是一个人，倒不如说是自然界特意为了诗歌，为了表达无尽的‘田野的悲哀’、对一切生物的爱和恻隐之心而创造出来的一个器官。”也正是在这个意义上，芒克堪称“直接面对人的最自然的本质，抗议对这种自然天性的扭曲”的“自然诗人”。另一位诗人多多更是俄罗斯诗歌的痴迷者，他曾经把散见于各种书刊上的外国现代诗人的作品抄

录在一个大本子上，其中有不少俄苏诗歌，这些作品构成了他最初的诗歌营养，给了他许多诗歌的灵感。他的第二本诗集取名为《手艺》，其典故出自茨维塔耶娃的组诗《尘世的特征》：

我知道，/维纳斯是手的作品。/我，一个匠人，/懂得手艺。

集中的同名诗《手艺》是一首应和茨维塔耶娃的作品，他这样写道：

我写青春沦落的诗/（写不贞的诗）/写在窄长的房间中/被诗人奸污/被咖啡馆辞退街头的诗/我那冷漠的/再无怨恨的诗/（本身就是一个故事）/我那没有人读的诗/正如一个没有故事的历史/我那失去骄傲/失去爱情的/（我那贵族的诗）/她，终会被农民娶走/她，就是我荒废的时日??

这些诗句令人想起茨维塔耶佳的《我的诗行》和《我的青春》：

我那青春与死亡的诗歌，/“不曾有人读过的诗行！”/被废弃在书店里，覆满尘埃/（不论过去还是现在，都无人问津），/我的青春，/我那异己的青春/青春！我的一只不配对的靴子！/眯缝起一对红肿的眼睛/就这样撕扯着一页页日历。

高傲、敏感，对诗歌艺术的敬重，是多多与茨维塔耶娃共同的特点，这决定了前者以后者为师的契合点。除他们两人以外，“白洋淀诗群”的很多诗人都不同程度地受到过俄苏诗歌的影响，后来成为“朦胧诗重镇”的北岛，早期的诗歌也有浓重的俄罗斯情调，据说，他能够大段大段地背诵叶甫图申科的《娘子谷》，而他作品中所流露出强烈的人道主义精神和社会责任感，《回答》、《宣告》、《结局和开始》、《一切》，代表着普遍的社会良知，向非人道的政治发出了不满和抗议。国内不少论者在评价朦胧诗的时候，较多地将目光集中在诗人们对现代主义的艺术手段的借鉴，在评论的过程中往往涉及象征、暗示、隐喻、意象、通感等艺术手段的运用，相对忽视了朦胧诗与浪漫主义之间的联系，尤其是它们与俄罗斯诗歌的联系。事实上，朦胧诗人们有相当一部分是吮吸着俄罗斯浪漫主义诗人普希金、莱蒙托夫的诗歌乳汁成长起来的。如同普希金抨击沙皇专制统治，歌颂十二月党人的精神一样，北岛们的诗歌也渗透着强烈的公民意识和道德热情，面对“文革”期间的文化专制主义——“以太阳的名义，黑暗在公开地掠夺”，勇敢地说出“我不相信”，而他们在诗歌中所表露的怀疑主义，并不像有的论者以为的那样，是什么“颓废”、“悲观”、“消极”，等等，实际上，他们在诗歌中所表现出的怀疑情绪，恰恰证明了他们对所持信仰的认真和负责，倘若我们能更深入地去品味整个“今天派”的作品，便不难发现他们充盈在诗歌中的理想主义和英雄主义精神。他们希望在没有英雄的年代里，做一个普普通通的人，而在人性遭到蹂躏的时代，这普普通通的人正是“当代英雄”。也正是在此意义上，可以说，北岛和他的诗友们的作品构成了中国当代诗歌史上政治抒情诗的高峰之一。

篇二：相信未来

相信未来

一、学习目标

1. 知识与技能

（1）了解诗人食指及其诗歌创作。

（2）有感情地朗诵诗歌，理解朦胧诗的意境美，并能背诵前三段。

（3）进入诗歌的朦胧意象，掌握诗歌中的一些写作技巧。

2．过程与方法

（1）学会鉴赏诗句，掌握一些鉴赏的方法和技巧。

（2）探究与活动，走近食指，走进食指的心灵。

（3）增强学生的质疑意识和联系实际具体分析问题的能力。

3. 情感态度与价值观

加强学生面对再大的困难和挫折，永怀对未来的执著、对生命的热爱、对真善美人生追求的教育。

二、学习重点

1. 学习体会本诗的思想内容和艺术特色。

2．把握诗人的思想情感，体味本诗的韵味。

三、学习难点

诗歌中意象的含义；学生能在活动体验中增强自我的质疑意识和具体分析问题的能力。

四、学习过程

（一）自学质疑

1. 知识积累

（1）作者介绍: 食指，原名郭路生，山东鱼台人，1948年生，60年代开始诗歌写作。他的诗，特别是早期作品广泛传诵于知青及城市青年中。他是一位时代良知和民间正直渴望的代言人，他以一个歌者的身份让自己的诗歌在城市和乡村之间如春雷一般轰轰滚过，几乎可以说是感动和温暖了一代人。就是这样一位伟大的诗人，他的命运却远不如一般人幸运：在那个动荡的年代（1966～1969），诗人诗性的敏感和良知在与残酷现实的尖锐冲突中不胜重荷，精神一直处于崩溃的边缘。1972年，在部队当兵时，因强烈的精神刺激而导致精神分裂，此后，食指陷入了长期的病困中。即使在这样的环境中，食指依然以坚忍不拔的毅力生存和写作着。食指用他的一生，为我们诠释了四个字：相信未来。

（2）字音：灰烬（jìn） 摇曳（yè） 睫（jié）毛 瞳（tóng）孔

惆怅（chóu chàng） 脊（jǐ）骨 给（jǐ）予 不屈不挠（náo）

2. 自学引导

仔细阅读1、2、5、6四节，找一找作者所用到的诗歌意象，并体会这些意象所表达的意思。 明确：第1节：蜘蛛网——黑暗势力炉台——产生希望的地方

灰烬的余烟——残余的希望 美丽的雪花——希望的火花

第2节：紫葡萄——希望的果实 深秋的露水——失望的眼泪

鲜花——收获的果实

凝露的枯藤——没有收获但有孕育着新的希望

第4节：腐烂的皮肉——创伤是表层的，困难是暂时的

第5节：脊骨——能拯救中国命运的中国的脊梁

（二）交流展示

全诗给了我们怎样的启示，你有没有感受到诗歌的力量？

明确：诗的第1、2两节结构类似，作者用几乎相同的句式在对现实进行了象征式描绘的同时表达了自己的信念。现实是残酷的，诗人选择的意象也大都带有灰暗的色彩，炉台被蜘蛛网查封，贫困缠绕在周围，紫葡萄化成为露水，鲜花也在别人的怀中。这些意象不但给人以强烈的视觉冲击，而且饱含着许多矛盾复杂、难以言明的情感。尽管这样，诗人依然支持理想、相信未来。特别是“我依然固执地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来”“我依然固执地用凝露的枯藤，在凄凉的大地是写下：相信未来”这样的诗句，有一种内在的力量，将残酷的现实、诗人的无助与知不可为而为之的执着和理想糅在一起，表达了诗人绝望中诞生的信念，给人以强烈的震撼和崇高的悲剧感。

（三）互动探究

作者相信未来的依据是什么？

明确：历史不可抹去，未来将会做出公正的评价。相信未来有人能够看清历史，辨明真相相信历史会给中国的脊梁以公正的评价。

（四）精讲点拨

1．分析第三节前三句的精妙之处和所表达的意思。

明确：“我要用手指那涌向天边的排浪”“我要用手掌那托住太阳的大海”“摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆”，这三个句子中，“手指”与“那涌向天边的排浪”、“手掌”与“那托住太阳的大海”、“曙光”与“那枝温暖漂亮的笔杆”都是同谓关系。将“手指”比作“涌向天边的排浪”，将“手掌”比作“托住太阳的大海”，将“曙光”比作“笔杆”，即：手指是那涌向天边的排浪；手掌是那托住太阳的大海；曙光是漂亮的笔杆。全节的意思是：我要用手指拨动笔杆用孩子的笔体写下：相信未来。

2．三次“写下”“相信未来”有什么变化？表达了诗人怎样的思想感情？

明确：先是在“失望的灰烬”上写，再是“在凄凉的大地上”“用凝露的枯藤”写，表现出诗人什么都被剥夺了，处于极端贫困之中(也可以理解为精神)，最后“摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆”，“用孩子的笔体”写，表明诗人有孩子似的纯真，仍然对未来存有不灭的希望和信心。

3．分析诗歌的表现形式。

明确：反复手法的运用是本诗在表现形式上的一大特色。本诗的前三节，都用大致相同的语言形式表示作者相信未来不变的信念，增强了诗文的感染力，突出了诗歌主旨。

（五）矫正反馈

1. 选择恰当的词语填入下列诗句的空格中。（备选词语：诉说笼罩叹息倾泻寄予依偎 蜷缩 查封 缠绕 留给 湮没交织） ⑴当蜘蛛网无情地__了我的炉台 ⑵当灰烬的余烟__着贫困的悲哀 ⑶当我的鲜花__在别人的情怀⑷是__感动的热泪、深切的同情

2．下面是对食指《相信未来》这首诗歌的解说，不恰当的一项是（）

A．诗歌前三节，一唱三叹，“相信未来”就像一首乐曲的主旋律，奏出了诗人心底的最强音。

B．诗的最后一节，用谆谆教导的方式，满怀激情地号召人们“相信不屈不挠的努力/相信战胜死亡的年轻/相信未来，热爱生命”。

C．这首诗以其深刻的思想、优美的意境、朗朗上口的语言让人们懂得了在逆境中怎样好好生活，怎样自我鼓励，怎样矢志不渝地恪守自己对明天的承诺！

D．诗写于1968年。从诗中不难看出在那个史无前例的狂热年代，食指和当时许多年轻人一样陷入了迷惘和失望。但年轻、热情、执着，又让诗人挣扎着摆脱现实的羁绊，憧憬着美好的未来。

3．对第三节诗句的朗读，停顿不准确的一项是（）

A．我要用手/指那/涌向天边的排浪B．我要用手/掌那/托住太阳的大海

C．摇曳着/曙光那枝/温暖漂亮的笔杆 D．用/孩子的笔体/写下：相信未来 答案:1. 查封 叹息 依偎 寄予

2. B（“用谆谆教导的方式，满怀激情地号召”不妥，应为：热情的呼告，满怀激情地鼓舞）3. C（摇曳着曙光/那枝/温暖漂亮的笔杆）

（六）迁移应用

阅读下面两节诗歌，完成1、2题。

当蜘蛛网无情地查封了我的炉台， /当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，我依然固执地铺平失望的灰烬， /用美丽的雪花写下：相信未来 。

当我的紫葡萄化为深秋的露水，/当我的鲜花依偎在别人的情怀，

我依然固执地用凝霜的枯藤，/在凄凉的大地上写下：相信未来。

1．下列对诗歌中意象的理解，不恰当的一项是（ ）

A．蜘蛛网——黑暗势力 炉台——产生希望的地方

B．灰烬的余烟——残余的希望 美丽的雪花——希望的火花

C．紫葡萄——希望的果实 深秋的露水——失望的眼泪

D．鲜花——收获的果实 依偎在别人的情怀——有了美好的归宿

2．认真品读这两节诗歌的语言，仿照这两节诗歌的语言形式，用“当??当?? 我依然??写下??”句式写一个长句。

答案: 1．D（依偎在别人的情怀——果实被窃取或情感的失落）2．（略） 师生活动

诗歌鉴赏

知人论事

五、板书设计

相信未来

食指

第1～3节展示自我 思想逐层深入

第4～6节剖白内心

第7节热情呼唤 韵律渐趋高昂

六、感悟反思

七、资料链接

朦胧诗，作为一个独特的诗学概念，它指称的是以舒婷、顾城、北岛、江河、杨炼、芒克、方台、食指、多多、梁小斌等为代表的一批“文革”中成长的青年诗人的具有探索性的新诗潮。朦胧诗孕育于“文化大革命”时期的“地下文学”。食指(郭路生)、芒克(姜世伟)、多多(栗世征)等在“文革”中就已经开始了新的探索，其后有江河等诗人加入。他们的诗以手抄形式流传。1979年《诗刊》发表了舒婷的《致橡树》、《祖国啊，我亲爱的祖国》等，

(详见必修一读本)

《相信未来》教案

教学目标：

1、 初步学会运用诗歌鉴赏方法鉴赏诗歌。

2、 能背诵课文。

3、 理解诗歌主旨，加强自己的抗挫折能力，能热爱生命，追求真善美。 教学过程：

一、 导入。

1、一齐朗读单元开篇语：向青春举杯。

师：今天，我们有着如花的年华，美好的青春蓝图任意让我们勾画；今天，我们有着相对富足的物质生活，可以让我们更好的实现梦想；今天，我们一起坐在课堂学习，为了灿烂的明天共同努力。所

2、欣赏歌曲：正午阳光乐队演唱的《相信未来》（歌词就是诗歌的前三节）

二、新课推进。

1、分析前三段。

（1）作者在这三节中选取了那些意象呢？（用偏正短语描述）

被蜘蛛网查封的炉台，叹息着悲哀的灰烬余烟，

化为露水的紫葡萄，依偎在别人情怀的鲜花。

（2）这些意象有什么共同点？（悲哀、凄凉）你觉得它们分别隐含了什么意思？ 被蜘蛛网查封的炉台：陈旧落后

叹息着悲哀的灰烬余烟：生活贫困

化为露水的紫葡萄：青春逝去

依偎在别人情怀的鲜花：情感失落

（3）作者为什么会如此失意和落寞呢？介绍背景。

食指曾经说：“文革”前我就挨整，我已经看到这代人的命运了。鱼儿跳出水面，落在冰块上，它的前途是死，和这个冰块一起消亡，但它却看不到冰块消亡的那一天。后来我又写出了《相信未来》，相信我们会战胜死亡，这已经是进了一步了。我年轻，我能看到冰块消亡的那一天。

由此我们可以知道诗歌通过一系列意象反映的文革这个穷困、艰难的特殊时期。

（4）作者介绍：原名郭路生（母亲在行军途中生下了他），是中国朦胧体诗歌的创始人。1964——1967年写了长诗《海洋三部曲》，1967年《鱼儿三部曲》，

篇三：相信未来朗诵技巧

眼中有泪，心中才会有彩虹。如果你是一个仍在仰望星空的人，就会有暗夜也遮不住的情怀。像作者一样，在经历无数坎坷之后，仍攥紧那一条信念：相信未来！

出自《食指的诗》）

当当

我

用

当 我的紫葡萄（噢，我的紫葡萄）化为深秋的露水（化为了深秋的露水）当 我的鲜花（我的鲜花呀）依偎在别人的情怀（依偎在了别人的情怀）我 依然（依然）固执地（固执地）用凝霜的枯藤

在（凄凉）的大地上 写下：相信未来

我要用手指 那（涌向天边）的排浪

我要用手掌

那（托住太阳）的大海

摇曳着曙光 那枝（温暖漂亮）的笔杆

用（孩子）的笔体/ 她有 她有

（对于）那些/（迷途）的惆怅、（失败）的苦痛

是/寄予/（感动）的热泪、（深切）的同情

还是/给以/（轻蔑）的微笑、（辛辣）的嘲讽

我坚信/人们对于（我们）的脊骨

（对于）那无数次的探索、迷途、失败和成功

一定会给予/热情、客观、公正的评定

是的，我焦急地/等待着/他们的/评定

朋友，坚定地/相信未来吧（朋友，坚定地相信未来吧）

相信/不屈不挠的/努力

相信/战胜死亡的/年轻

1968年北京 郭路生

【诗歌鉴赏】食指（1948—），原名郭路生，著有诗集《相信未来》、《食指、黑大春现代抒情诗合集》、《诗探索金库·食指卷》、《食指的诗》。 该诗曾以手抄本的形式在社会上广为流传，并迅速传颂于一代青年人的口中。

诗一开头就用“蜘蛛网”“炉台”“余烟”“灰烬”等几个意象，给人们描绘出了那个荒芜、穷困、艰难的时代。无论是经没经历过那个时代的人，都会在心底涌起苦不堪言的强烈感触。而诗人却“用美丽的雪花写下来：相信未来”，“雪花”既象征纯洁、质朴，也传递着清楚、明了的意识；把不屈于现实的坚定，表现得格外真切：这是从艰难生活中升起的信念！第二诗节，用“紫葡萄”“深秋的露水”“鲜花”“别人的情怀”“凝霜的枯藤”写出了生命由鲜亮而黯淡，由热情而失意，由饱满而枯竭的经历，激起了人们对人生中一切失意、落寞、不快的联想，而诗人“在凄凉的大地上写下来：相信未来”的人格力量又不能不强烈震撼每一个人的心灵：这是从人生苦难中升起的信念！第三诗节，“我要用手指那涌向天边的排浪/我要用手掌那托住太阳的大海”， 力量之大，范围之广，气势之猛，表现了诗人的满腔豪情。“摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆”一句，把“曙光”比拟成“笔杆”，富有想象力，“用孩子的笔体写下来：相信未来”，表达的是诗人的真挚和坦诚思想：这是由真实内心升起的信念。这三个诗节，一咏三叹，“相信未来”就像一首乐曲的主旋律，奏出了诗人心底的最强音。在那个阴云密布、精神痛苦的时代，《相信未来》在人们心灵上投下了一道希望之光。我想，那个年代过来的大多数知青也可以说是一代人，在任何时候重读《相信未来》都依然会怦然心动！食指“相信未来”，那种残忍的、固执的、痛苦的、伤痕累累的相信，就是一个人在痛苦现实中对未来坚定不屈的信念。也是这首诗最为动人的内核。

这首诗如果只有前面的三节，还不足以表现食指深刻的思想，而接下来的三节，食指将自己对“未来”的“相信”和对人类的清醒认识结合起来。首先，诗人相信 “未来人们的眼睛”能“拨开历史风尘”，“看透岁月篇章”。“睫毛”“瞳孔”两个意象承“眼睛”而来，形象地描绘出未来人思考的神情，而“拨开”和“看透”相信/未来、热爱/生命（热爱生命，相信未来）

又歌颂了人类智慧的伟大，诗人“相信未来”的原因就寄托于这思考的形象中。其次，诗人不在乎人们对我们肉体和经历的褒贬。“腐烂的皮肉”“迷途的惆怅”“失败的苦痛”三个具体的形象或神情，传递着现实人们的种种苦态；“感动的热泪”“深切的同情”“轻蔑的微笑”“辛辣的嘲讽”四个细节，呈现出人们对过去历史种种评价的表情，形象传神，用笔精当。再次，诗人坚信未来“人们对于我们的脊骨”“一定会给予热情、客观、公正的评定”，“脊骨”就是不屈的信念和探索的精神，“那无数次的探索、迷途、失败和成功”中体现出来的不屈的信念和精神。这三节，曲折地挖掘了人类内心深处对未来的共同信念，也正是基于这种认识，诗人才毫不怀疑地“相信未来”，并且“焦急地等待着他们的评定”。诗的最后一节，用热情的呼告，满怀激情地鼓舞人们“相信不屈不挠的努力/相信战胜死亡的年轻/相信未来，热爱生命”。诗以无可反驳的气势，无所畏惧的精神，向苦难的现实宣战。对“未来”的信念像大海上的太阳那样喷薄而出，强烈地震撼着每一位读者的灵魂。

这首诗构思巧妙。前三节写我是怎样“相信未来”的，后三节写为什么要“相信未来”，最后一节呼唤人们带着对未来的信念去努力，去热爱，去生活。用语质朴，而思想深刻；性格鲜明，又令人折服。全诗基本上遵从了四行一节，在轻重音不断变化中求得感人效果的传统方式；以语言的时间艺术，与中国画式的空间艺术相结合，实现了诗人所反复讲述的“我的诗是一面窗户，是窗含西岭千秋雪”的艺术。通读该诗，虽然我们感受更多的不是轻松而是压抑；不是快乐而是痛苦。但从诗人那压抑和痛苦的吟哦中，我们也真切地感受到了诗人那撼人心魄的信念——无时不在渴望和憧憬着光明的未来以及为理想和光明而奋斗挣扎。

关于诗歌中的意象

【蜘蛛网】在生活中，“蜘蛛网”出现在人的活动长久消失的地方，这些地方往往落满灰尘，给人以黑暗或者灰暗的色调，且毫无生机，死气沉沉；而“网”这一意象中心语带给人的切身感受是全身性的“束缚”，所以诗句中用了一个词叫“查封”，显然是对“束缚”这一意象信息的象征性提升。所以“蜘蛛网”这一意象蕴含着“灰色调”、“毫无生机”、“给人以束缚”这样三个符合语境的信息。

【我的炉台】之所以把“我的炉台”作为一个意象，是因为“我的”二字的加入更符合对“意象”的定义：融入了“诗人主观情感”的客观物象。《相信未来》写于北方，食指也是北方人，在东三省，公历十月一日就要下雪，取暖是北方人非常日常的生活方式之一。在没有暖气供应的时候，炉子是人们在日常生活中取暖的工具，带给人的是一种日常的普世的温暖。故“我的炉台”可以理解为带给“我”内心以温暖的一切生活，进而转化性的理解为“我”内心对生活的热情、

希望甚至理想。而这一切，现在都被“灰暗的”、“毫无生机”且到处“给人以束缚”的外在社会给无情地“查封”了。

【灰烬的余烟】“灰烬”和“灰烬的余烟”带给人完全不同的感受：“灰烬”是静态的，黑沉沉的死寂；“灰烬的余烟”中心语在“余烟”，它是动态的，从“灰烬”之中袅袅升起，带给人以些微的动感和可能燃烧的希望，所以“灰烬的余烟”显示着死寂之中的希望。虽然生活有如“灰烬”般的死寂，但依然有“余烟”般的“叹息”显示着生命尚存的气息和希望。

【美丽的雪花】“雪花”在诗人内心首先是“美丽的”，构成心灵上的亮色和愉悦；其次，“雪花”的洁白和“蜘蛛网”的灰色调以及“灰烬”的黑色调构成色彩上的强烈对比，带给人以愉悦和乐观的情绪，给人以希望。再次，雪花可以覆盖肮脏的大地，让整个世界焕然一新，给人一个崭新的未来。

【紫葡萄】“葡萄”是夏季里甜蜜的收获，最成熟的葡萄是紫色的，所以可以说“紫葡萄”是人生命力旺盛时最甜蜜的收获。同时，紫色也是一种高贵的生命的颜色，这种高贵源自于苦难中不屈不挠的顽强的生命力。诗人写《相信未来》时二十岁，时值生命力旺盛而有才华的季节，《相信未来》这首诗本身就是诗人在这个人生季节里最美的收获，同时诗人也在人生的困境和磨难中生存着，所以这里两种关于紫色的分析都与诗人的写作语境相吻合。

【深秋的露水】秋主肃杀之气，“深秋”更是万物衰败的季节，“露水”虽然清纯，但对生命的滋养实在有限，在这个肃杀的季节，任何的风吹草动都可以抹杀它的存在，极易消逝。所以“深秋的露水”象征极易消逝的事物甚至人脆弱的存在以与“紫葡萄”的内涵相照应。

【我的鲜花】“鲜花”在“情怀”的暗示下自然的指向了成功、荣誉以及获得它们的机会或者平台，“我的鲜花”指原本属于“我”的或者我原本应该有的机会、荣誉、成功等现在都成了“别人”的了。

【凝霜的枯藤】“枯藤”顾名思义指枯干的失去青春、失去所有的绝无生命力的藤，“凝霜”让“枯藤”原本伤痛的命运更推向极致。尽管如此，诗人依然选择“凝霜”的“枯藤”来书写很好的表明了他内心的“固执”——固执于逆境中生命的希望，哪怕非常的微茫，足见其内心强大执着的信念。

【凄凉的大地】“大地”是永远的母体，是永远的诞生和死亡之所。尽管现在“凄凉”，但反动的必将速朽死亡，正义的必将重见光明，大地的生命力是无法抹杀的。

【排浪】定语是“涌向天边的”，这是一种无限的气势和力量，象征着时代的暗流。 以作者当时的心境（1968年），可理解为时代的潮流曙光：象征希望。 以当时人们所处的文革环境，内心是比较灰暗的。文革期间几乎是中国文学史

上的空白期，然而民间的创作却顽强地生存着。食指就是其中一位杰出的民间诗人，一位填补了历史空白的优秀诗人。

【大海】定语是“托住太阳的”，这是一种雄浑博大的气度和胸怀。

【曙光】“曙光”即清晨阳光。阳光是万物生长的生命之源，而“清晨”的阳光又暗示了黑暗的过去和黎明的到来。诗人“摇曳”着这清晨的阳光，有着对美好生命力的确信，有着对黑暗时光必将消亡的确信。

【人们的眼睛】这是“未来”的人们的眼睛，“她有拨开历史风尘的睫毛”，“她有看透岁月篇章的瞳孔”，即诗人相信未来的人们具有一种拨开历史迷雾的理性。

【腐烂的皮肉】指“那些迷途的惆怅，失败的苦痛”，在与后面的“脊骨”相对照之后可以知道，这些惆怅、苦痛是表面的创伤、暂时的困难。

【我们的脊骨】指“那无数次的探索、迷途、失败和成功”。“脊骨”支撑着人的躯体，一般用来象征一个民族的脊梁。在这里内化为一个群体“我们”的精神支柱，而这些精神上的“探索”无疑也是对一个处在困境中民族出路的探索。诗人相信“未来”的人们会用历史的理性对他们受到的伤害、有益的探索“一定会给予热情、客观、公正的评定”。

【我的朗诵指导】

1、把握诗情，定朗诵基调（弄清篇、节、句所表达的诗情，做到心中有数）

2、划出每句诗的节奏停顿（以意群为主，兼顾语法），为下面确定重音、速度做准备。

3、确定重音。着重强调的部分，语音有轻有重，使朗诵达到抑扬顿挫的效果

4、把握速度。在强调轻重的基础上，注意语速的快慢缓急，一般结合“诗情”来确定语速。慢的时候可一字一顿。停顿时要做到“音断气连”，气息尽量内收，这样朗诵时声音就比较干净，不拖泥带水的。

5、注意诗句的语气语调。这是能否让诗歌读得有感情、有气韵的重要环节。主要有四种语气：陈述、感叹、祈使、疑问。不同的语气有不同的语语。语调主要有：升调、降调、平调、曲调等。尤其要重视“尾字音”，一定要“有所交代”。

6、诗歌朗诵讲究情感表达与变化。要根据内容需要进行情感、节奏、速度的自然“转换”。反复出现的诗句、排偶句在朗诵时要力争有所变化。

7、别忘了朗诵是“表演的艺术”，在朗诵时，根据需要选择着装，做一些舞台布置，选择背景音乐，适当运用一些身体语言，会使朗诵更有表现力和感染力。

8、在此基础上，学习一些特殊的朗诵技巧。如颤音、模拟音等

9、在忠于原稿件的内容情感的基础上，为使增强朗诵效果，可对原稿件进行一