温泉散文诗

篇一：温泉诗句

览中域之珍圣兮，无斯水之神录---张衡《温泉赋》

春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。---长恨歌 白居易

迟迟兮春日，玉甃暖兮温泉溢。---骊宫高 白居易

只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多。---华清宫 张继

未见温泉冰，宁知火井灭。表瑞良在兹，庶几可怡悦。--温汤对雪 李隆基

临渭川，近天邑，浴日温泉复在兹，群仙洞府那相及。--奉和圣制温泉歌 张九龄

温泉启蛰气氛氲，渭浦归鸿日数群。 ---扈

温泉行韦应物

出身天宝今年几，顽钝如锤命如纸。作官不了却来归，

还是杜陵一男子。北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。

身骑厩马引天仗，直入华清列御前。玉林瑶雪满寒山，

上升玄阁游绛烟。平明羽卫朝万国，车马合沓溢四鄽。

蒙恩每浴华池水，扈猎不蹂渭北田。朝廷无事共欢燕，

美人丝管从九天。一朝铸鼎降龙驭，小臣髯绝不得去。

今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，

仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。

温泉

[明] 杨慎

天宝繁华迹已陈①，朝元阁上玉嶙峋②。

山头寒树深埋雪，池面温汤别贮春。

歌舞声留供奉曲③，佩环魂断属车尘④。

可怜一片离宫月，曾照当时同辇人⑤。

古往今来，诗人们吟咏的温泉诗已成为温泉一道亮丽的风景线。闲来品赏温泉诗，不仅让人有读诗生趣的感受，也从中感悟到温泉养生的道理。

在众多温泉诗中，不少是诗人褒扬着名温泉的。如黄山温泉水质纯正，饮誉天下，唐代诗人贾岛曾发出：“遐哉哲人逝，此水真吾师”的感慨。宋代苏东坡游历陕西骊山温泉时，留下了“汤泉吐艳镜光开，白水飞虹带雨来”的赞美佳句。北京小汤山温泉自古闻名，清代康熙皇帝赞之：“温泉泉水沸且清，仙源遥自丹砂生，沫日浓月泛灵液，微波细浪流琮琤。”云南象鼻温泉在明代时就被奉为“神水”，清代张凌云题象鼻温泉诗：“天下汤泉莫漫夸，传闻温沼让西沙。岭如象鼻岭无异，水比安宁比更嘉。入浴能教人似玉，到来几许貌如花。春寒我欲频经此，童冠讴歌乐岁华。”道出了人们对象鼻温泉的厚爱。昆明安宁温泉名扬天下，明代诗人杨慎对云南安宁温泉推崇备至，在《安宁温泉》诗中写道：“何如碧玉温泉水，绝胜华清礜石池。已挹

金膏分沆瀣，更邀明月濯涟漪。”更有诗人们盛赞安宁温泉：“天下果然第一汤，升庵先生无虚奖。”“地灵此地胜瀛州，暖比春温洁比秋。”“仿佛玻璃漾水晶，宛若珠玑盛琥珀。”

泡泡温泉，在这水气蒸腾氤氲中洗涤爽身，如梦如幻，欲醉欲仙，妙不可言，大有“浴罢恍若肌骨换”之感，难怪不少文人墨客一泡为快，以至“解衣浴罢仍留连”。唐代诗仙李白曾慕名湖北京山的汤堰温泉浸泡，在如诗似画的风景中尽情享受温泉沐浴的乐趣，不禁诗兴勃发，写下了盛传不衰的温泉诗篇：“神女殁幽境，汤池流大川;地底烁朱火，沙傍放素烟。沸珠跃明月，皎镜含空天;濯濯气靖此，曦发弄潺潺。”唐代白居易描写杨贵妃泡温泉的诗句：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂，侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”充满了诗情画意。宋代苏东坡对温泉情有独钟。曾游览惠州温泉瀑布，不禁宽衣解带沐浴在温泉之中，他的《温泉诗》：“新浴觉身轻，新沐感发稀。”道出了沐浴温泉的痛快感受。他的另一首诗：“温泉水滑洗凝脂，皓首沐浴回常春。”更激起了人们对沐浴温泉的向往。宋代王安石的《温泉》诗：“谁燃丹黄焰，爨此玉池水，来客争解带，万劫付一洗。”写出了浴温泉的轻快与舒畅。明代旅行家徐霞客的《温泉》诗：“一了相思愿，钱唤水多情;腾腾临浴日，蒸蒸热浪生。浑身爽如酥，怯病妙如神;不慕天池鸟，甘做温泉人。”流露了作者陶醉于沐浴温泉之中，欢愉忘情、乐不思归的心境。

温泉的疗效功用也屡见于文人墨客诗句中。北齐人刘狄的《温泉诗》：“神井堪消疹，温泉足荡邪。”一语道破了温泉的治疗功效。由于常泡温泉，唐玄宗对温泉的疗养作用颇有认识，他在一诗中写道：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温泉吐潺湲。绩为蠲邪着，功因养正宣。愿言将亿兆，同此共昌延。”清代乾隆的咏温泉诗：“炎液暄波能愈疾，曾闻泉脉出流黄。化工神运不思议，功德应教证水王。”赞美了温泉疗疾保健的功效。

提到吟咏温泉的诗句，文坛上还有一段轶事：宋代苏东坡游览庐山时，看到温泉院的壁上有一个叫可遵的和尚在此留下的温泉诗：“禅庭谁作石龙头，龙口汤泉沸不休。直待众生总无垢，我方清冷混常流。”东坡想，这首诗提问颇多，于是亦戏题一绝于壁上：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞。若信众生本无垢，此泉何处觅寒温。”苏东坡留下的吟咏温泉题壁诗，一时传为温泉文化中的佳话。

古诗词中的温泉文化

温泉文化自古以来也是历史悠久，博大精深，“春日洗浴、升阳固脱。夏日浴泉， 暑温可祛。秋日泡泉，肺润肠蠕。冬日洗池，丹田温灼。” 我国利用温泉最辉煌的成就是创造了加料温泉——“中华汤”。屈原《离骚》有云“浴兰汤兮沐芳”，泡在加料温泉中，处于四围花木繁荫、泉石流泉、明月松间的天人合一之境，疗疾养生、其乐陶陶，这正如古人在河南汝州温泉泡浸菊花、人参汤恢复元气后写的一首诗，

“崆峒山下秘阳春，泻作温泉向广堂。解起沉疴参菊水，顿除污恶陋兰汤。源抽坤髓元元浑，气夺炎精本自香。万似华清浴妃子，一身膏泽万民疮。”

600年前，明代三保太监和七下西洋，也让“中华汤”在国外显示威力，一次与郑和并列正使太监的王景弘就在东南亚地区用花草加入温汤中，救治了不少当地百姓，受到东南亚人民普遍的赞扬，连有温泉大国之称的、以“汤治”驰誉世界的日本，也称“中华汤”确实了不起。

到了清代，华宁人张云由云南象鼻温泉时题《象鼻温泉诗》：「天下汤泉莫漫夸，传闻温沼让西沙。岭如象鼻岭无异，水比安宁水更嘉。入浴解教人似玉，到来几许貌如花。春寒我欲频经此，童冠讴歌乐岁华。」沉浸在温润的温泉里，就如同玉石般的光滑亮丽，享受温泉的岁月，正如「童冠讴歌乐岁华」快活。

而浪漫派的李白也曾写下一段流传千古的温泉诗「神龙殁幽静，汤池流大川；地底炼朱火，沙旁放素烟。沸珠跃明月，皎镜含空天；濯濯气靖此，发弄潺潺。」温泉可气势万千、可清澈如月，一语道出温泉的魅力，在李白的笔下，将温泉比拟得相当深厚。

一大文豪苏轼虽是仕途坎坷，当年他游骊山时，就留下了「「一洗胸中云梦」和「汤泉吐艳镜光开，白水飞虹带雨来」的佳句，也为后人所称道。

篇二：温泉与诗文

温泉与诗文

温泉因其神奇的药用，及与帝王相关的养生传说，历来被文人墨客争相传诵；甚至可以分为几种类型，有的表述温泉之效，有的描述温泉之壮观，有的借温泉感怀历史，感怀身世。因而温泉而形成的诗文，可以见证历史上的很多兴衰演变，甚至作为中国古代诗文发展脉络的一个侧面，也见证了诗文体裁的不断变化。

天沐温泉立足于“真”山水文化，继承和挖掘了温泉本身的诗文风采，并加以应用。比如庐山温泉就以其千年的历史和璀璨的诗文，从一个侧面见证了唐、宋、明、清的兴衰，并依托了如陶渊明、苏轼、朱熹等文人的心理历程；明月山温汤温泉也复如是；江北水城更是见证了京杭大运河历史的兴衰。这些诗文赋予了温泉深厚的文化底蕴，并在各类命名、景观营造、室内布臵等方面得以充分体现，满足了游客精神上的需求。

温泉乃诗文众多题材的“神奇”

中国古代诗文的发展，如果仅仅从欣赏的角度，可以粗略地把唐代作为一个隔断。唐代以前，文章偏歌赋，多是嶙峋风骨，平实古朴；唐代以后，文章偏诗词，多是丰腴模样，瑰丽浪漫。而温泉的开发利用，也恰恰在中国诗文的发展中得到了一个印证：唐代以前，人们对温泉不甚了解，故而对温泉的描摹都具有一定的“神奇”，平实的文风中却掺杂了很多神话和传说；而唐代以后，人们对温泉的认识已经比较深入，并且对其开发也到了一个高峰，以致出现了诸如华清池此类的皇家禁苑，上至皇帝下至平民，在记载温泉的文章中开始思考兴衰更替，使得温泉诗文攀上了一个艺术高峰。

唐代以前，温泉因其神秘，在众多体裁的文章当中都频频出现，大概可以分为这么几种。神话传说。如《淮南子》曰：“昆仑四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。”写的是上古时期的神泉。又如《东观汉记》曰：“耿恭为校尉，居疏勒，匈奴来攻，城中穿井十五丈无水，恭曰：闻二师将军，拔佩刀刺山，而飞泉出，今汉德神灵，岂有穷乎，乃正衣服，向井拜，为吏请祷，有顷，井泉濆出。”这是一个短篇神话小说。再如盛弘之《荆州记》曰：“新阳县惠泽中，有温泉，冬月，未至数里，遥望白气，浮蒸如烟，上下采映，状若绮疏。又有车轮双辕形，世传昔有玉女乘车，自投此泉，今人时见女子，姿仪光丽，往来倏忽。”这是最美好的温泉神女传说了。

地理图志。最早见于《山海经》括地图，“曰：负丘之山，上有赤泉，饮之不老，神宫有英泉，饮之，眠三百岁乃觉，不知死。”既是地理，也是神话。而《广志》曰：“温泉，西者在新丰，北者在广平，有美泉出，溉种，出谷香美，在汲郡，新成县有泠泉，水冷如冰，在湖县有盐泉，煮则为盐，有醴泉，用之愈疾。”这就是比较中正的地方图志了，算做很好的史料。再如《汉水记》曰：“汉水有温泉，方圆数十步，冬夏常沸涌，望见白气冲天，能差百病。”也复如是，如此多见地方志，不胜枚举。

骈文歌赋。温泉歌赋中最有名的当数后汉张衡《温泉赋》：“阳春之月，百草萋萋。余在远行，顾望有怀。遂适骊山，观温泉，洛神井，风中峦，壮厥类之独美，思在化之所原，美洪泽之普施，乃为赋云：览中域之珍怪兮，无斯水之神灵。控汤

谷于瀛洲兮，濯日月乎中营。荫高山之北延，处幽屏以闲清。于是殊方交涉，骏奔来臻。士女晔其鳞萃兮，纷杂沓其如烟。” 此文一出，对温泉的描述开始真正有了艺术上的凝练，为后来人们对温泉的鉴赏水准提升到了艺术的层面，不再仅仅是不解和膜拜了。所以再来看晋朝傅咸的《神泉赋序》，其中的描述就俨然是优美的闲适散文了：“余所居庭前，有涌泉，在夏则冷，涉冬而温，温则水物冬生，冷则冰可以过，每夏游之，不知岁之有暑耳，惟兹神泉，厥理难原，在冬则温，既夏而寒，混混洋洋，载清载澜，遂乃坘以文石，树之柳杞，密叶云覆，重荫蔽沚，气泠泠以含凉，风肃肃而恒起，于时朱明纪运，旭日驰光，郁郁隆暑，赫赫太阳，玉体于素波，身凄焉而自清，不知天时之有暑，忽谓繁霜之陨庭，逮至旻秋既逝，司寒骋节，六合萧条，严风凛冽，河洛辍流，太阴凝结，彼溰溰而含冻，此灼灼而含热，绿竹猗猗，荇藻青青，是讬斯茂，是殖斯荣。”

碑刻铭文。碑文不能固属哪一种文体，但却因其特殊的作用（用来祭祀或记事），基本上都是一些非常文雅的颂词，极具艺术美感。如周王襃《温汤碑》曰：“原夫二仪开辟，雷风以之通响，五材运行，水火因而并用，炎上作苦，既丽纯阳之德，润下作咸，且协凝阴之度，至于迁陵热溪，沉鱼涌浪，炎洲烧地，穴鼠含烟，火井飞泉，垂天远扇，焦源沸水，冲流迸集，甘川浴日，跳波迈椒丘之野，汤谷扬涛，激水疾龙门之箭，故以地伏流黄，神泉愈疾云云。其铭曰：挺此温谷，骊岳之阴，白矾上彻，丹沙下沉，华清驻老，飞流莹心，谷神不死，川德愈深。”这是赞颂骊山温泉的神奇疗效的。再如北周庾信《温汤碑》更是写的光华灿烂：“咸池浴日，先应绿甲之图，砥柱浮天，始受玄夷之命，仁则涤荡埃氛，义则激扬清浊，勇则负山馀力，弱则鸿毛不胜，仲春则榆荚同流，三月则桃花共下，其色变者，流为五云之浆，其味美者，结为三危之露，烟青于铜浦，色白于铅溪，非神鼎而长沸，异龙池而独涌，洒胃湔肠，兴羸起瘠，秦皇馀石，仍为雁齿之阶，汉武旧陶，即用鱼鳞之瓦，山间涌水，实表忠诚，室内江流，弥彰纯孝，岂若醴泉消疾，闻乎建武之朝，神水蠲痾，在乎咸康之世，嵩岳三仙之馆，不孤擅于天池，华阴百丈之泉，岂独高于莲井。”

诗歌颂词。北齐刘逖《浴汤泉诗》曰：“骊岫犹怀玉，新丰尚有家，神井堪销疹，温泉足荡邪，紫苔生石岸，黄沫拥金沙，振衣殊未已，翻然停使车。”这恐怕是最早的一首描写温泉的诗歌，属于古诗体的范畴。再如北魏无苌《温泉颂》：“皇皇上灵，愍我苍生。泌彼温泉，于此丽川。其水克神，克神克圣。济世之医，救民之命。其圣伊何，排霜吐旭。其神伊何，吞眈去毒。无藉烟炭，谁假樵木。湛若虞渊，沸如汤谷。东枕华山，西亘咸阳。连畴接畛，墟落相望。彩林争翠，绿树成行。”这属于古风体，温泉诗歌在南北朝时的出现，为唐代以来诗歌的兴盛打下了坚实的基础。

温泉诗文展现兴衰更替的兴叹

唐代以后，全国各地的温泉都逐渐被开发出来，随着时代的更替，各处温泉的兴衰不一。 在唐宋时期浩如烟海的诗歌中，描写温泉的诗歌非常之多，仅在标题中有“温泉”或“温汤”此类直接描写温泉的诗歌就多达近200首，且不要说其他涉及到摹写温泉的诗文了。唐宋以下，温泉在明清之际的兴盛远不如前代了，诗文也相对减少。在这些众多的温泉诗文当中，有许多精品，在诗歌的艺术领域独领风骚。一般来说，温泉诗歌可分为三大部分。

诗以言事。这类诗文在唐朝的诗歌占多数，因为华清池被捧为帝王温泉，全天下人无不景从，视泡温泉为身份的象征，是一种荣耀。因为帝王对温泉的推崇，并亲自著文赞颂，一时间引发的温泉诗歌畴唱，也算作唐代诗歌的一个盛事。这种帝王牵头，群臣做诗称颂的大型唱和活动在唐太宗、武则天及唐玄宗时期都十分庞大，留下了大量的温泉诗文，但乃是文人奉制而做，故精品不多。且看唐玄宗李隆基的《温泉言志》：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温谷吐潺湲。绩为蠲邪着，功因养正宜。愿言将亿兆，同此共昌延。”他在诗序言中说“唯此温泉，是称愈疾，朕不能独受其福，思与兆人共之”，虽说言志，实为记事。所谓“思与兆人共之”，不过是唐玄宗的的帝王之术罢了。他的诗一出，群臣争相唱和，尚书左丞相燕国公张说写了《奉和圣制温泉言志应制》诗，颂唐玄宗关怀民众冷暖之德，可媲美尧舜：“温泉媚新丰，骊山横半空。汤池蒸水殿，翠木暖烟宫。起疾迎仙藻，无私合圣功。始知尧舜德，心与万人同。”也因为这一层关系，稍后的白居易才会写出流传千古的的《长恨歌》：“??春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。??”那时的大唐，是何等的雍容华贵啊！ 这都是状写温泉之兴盛的，及至后来渐次没落，到了晚唐时期，描写温泉却多是为了讽刺和劝诫了：“??北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。??今来萧瑟万井空，唯见苍山起烟雾。可怜蹭蹬失风波，仰天大叫无奈何。弊裘羸马冻欲死，赖遇主人杯酒多。”（唐?韦应物《温泉行》）说的是唐室当日风光不在，而路边多是冻死骨了。由唐代温泉诗歌取材和意趣的变化，足可看到温泉诗歌的另一个魅力——通过温泉诗文，以其自身的兴衰，可窥见时代的兴衰更替。

当然，刚才提到的都是跟政治时事相关的言事诗，这类诗歌因唐代管家推崇温泉的关系，占了大多数，但也不乏个人的清新志趣之作，读来可得体悟。如孟浩然的《东京留别诸公》：“吾道昧所适，驱车还向东。主人开旧馆，留客醉新丰。树绕温泉绿，尘遮晚日红。拂衣从此去，高步蹑华嵩。”便清雅可爱了。还有储光羲的《晦日任桥池亭》：“温泉作天邑，直北开新洲。未有菰蒲生，即闻凫雁游。六亭在高岸，数岛居中流。晦日望清波，相与期泛游。西道苦转毂，北堤疲行舟。清泠水木阴，才可适我忧。”这却相对苦涩些，但也是雅适之作。

诗以言志。因温泉被实为委靡奢华之事或疗伤的胜地，很少有人会把自己的志趣与温泉联系起来，因此温泉言志诗相对要少些，或者相对隐讳。且看唐代张蠙《野泉》：“远出白云中，长年听不同。清声萦乱石，寒色入长空。挂壁聊成雨，穿林别起风。温泉非尔数，源发在深空。”作者隐隐有入道之境，随缘是做得到了。而王安石《题汤泉壁垩诸子有欲闲之意》则刚好与此诗有反驳之妙：“吟哦一水上，披写众峰间。偶运非彭泽，留名比岘山。君才今卨稷，家行古原颜。平世虽多士，安能易地闲。”一个要隐、要让，一个要争、要勤，可见两人情趣之不同，两相一比较，王安石这一严谨宰相一览无余。而到陆游身上，却多是愤慨和无奈：“秦楚相望万里天，岂知今夕宿温泉。穿云漱月无穷恨，依旧潺湲古县前。”（《夜梦游骊山》）有古拙之大悲，有满腔之幽愤，读来令人叹惋。

诗以说理。温泉说理诗晚唐有一些，大多在宋代，因为历史的更替，宋代文人们难免会拿曾经是唐代繁华巅峰代表之一的温泉来说事。甚至因为禅宗文化的普及，使得很多富有佛家思想的警句等也出现了宋诗里，可谓耀眼。且看直接拿华清池开刀的：“壮观悲凉旧迹存，莲花泉暖至今温。行人莫罪无情水，一笑华清是祸源。”（宋代强至《温泉》）作者看得清楚，非是水无情，而是奢华乃祸源。这是至理，朝代更替恐怕都因当权腐败。宋代魏野《经温泉》有一首词如此写道：“尧水不垫

民，温泉溺唐祚。兵处洗不得，翻为天下汙。山鸟徒咬咬，翠华无问处。”“兵处洗不得”算作一句警句。而阮阅《郴江温泉》却又是另一种完全不同的角度：“谁将炎热换清凉，可使澄泓作沸扬。从赐骊山妃子沐，人间处处得温汤。”这是一种接近“大同”的思想，“人间处处得温汤”，与唐玄宗的“与天下兆民共之”有异曲同工之妙，但前者出于一个普通人手里，尤显得真挚可敬些。

这些是日常生活中的说理，且看有道高人的禅理诗又是如何。宋朝是庐山温泉兴盛的一个高峰。其温泉出口处的黄龙寺扩建为大寺院，香火鼎盛，佛灯长明，改名为“黄龙灵汤院”。北宋名僧可迁禅师做了一首《黄龙灵汤院》阐明禅意主张：“禅庭谁化石龙头，龙口温泉沸不休。直待众生总无垢，我方清净混常流。”这是借温泉的功效以明志，说的是苦修的禅法，在当时看来，这算心有挂碍、需时时苦修的一种中上禅法。有趣的是，苏轼1084年到庐山温泉后，看到这首题诗后，这一位自认修禅很有境界的文豪禅心大发，和诗云：“石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞？若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？”此种机锋就深得禅宗个中深味了，说的是心无挂碍。这种跨越近百年的禅诗对接，一时成为诗坛上的佳话。

小结：温泉诗歌作为中国文化中的一页，有着其独特的光辉灿烂。我们希望在研究温泉文化的过程中，能够得到一些有关文化和艺术的启示，得到一种精神上的感召。任何有着千年文化影响的事物，只要你用心的去体悟，一定能够了解它的博大精深，从而提高自己的精神识见，使沐浴温泉这样一件寻常事，却打上中国诗歌文化灿烂的精神烙印。

篇三：经游记散文欣赏-莽山温泉度假村

莽山森林温泉度假村介绍

郴州莽山，原始林莽，危崖峭壁，山狭水转，钟灵毓秀，凡人就地而居，而非凡人士懂得择宝地，选贵邻。故佛山东方恒力集团打造莽山森林温泉度假村落踞此地，坐享真山真水。

子曰:“知者乐水，仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。”恰如莽山森林温泉度假村胜地，山水兼而有之的，也是凤毛麟角。

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