才德论读后感

篇一：才德论

《才德论》

我们下面一起来学《才德论》，这篇文章就是讲知人，出自《资治通鉴》。《资治通鉴》是司马光先生花了十九年写成的。司马光先生的德行非常好，他说平生所为，“无有不可语人者”。那是真的慎独功夫到家，所做的任何事，没有一件不可告人。

而司马光先生为了成就这本巨著，十九年连个安稳觉都没睡过。他睡的是一个用木头做的枕头，而且是圆形的，只要他稍微动一下，头就掉下来，很难睡得很深。他也不敢睡太多，希望能好好通过这部史书，把几千年的智慧引以为君王、引以为有缘人的人生借鉴。我们来看原文。

智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

《资治通鉴》是司马光写给皇帝的，从战国开始写。“智伯之亡”这件事是春秋战国一个重要的分界线。晋国有几个大夫，除了韩、赵、魏三家，还有一位智宣子，他是卿。诸侯下面是卿、大夫、士，所以卿比大夫位置高。智宣子在晋国地位很高，他有两个孩子，一个叫智瑶，一个叫智宵。智宣子要立继承人，以前立继承人很重要，“人存政举，人亡政息”。立错人，这个家就败掉，这个国就完了。一个族人叫智果，看到智宣子比较偏爱智瑶，智瑶就是智伯。智果马上跟智宣子讲，你假如立智瑶，你要考虑清楚，我觉得智宵比较好。智瑶有五个地方非常出色，哪五个地方？相貌很好，长得又高大，美男子；武力高强；有才华；口才很好，非常有辩才；而且强毅果敢，做什么事都很有气概，不害怕，遇事很果决。但是最弱的，他缺乏慈悲心。

但是大家想想，智宣子已经喜欢这个儿子，看不看得到他的问题？《大学》提醒我们，“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”很疼爱这个孩子，好恶心就起来了，觉得他很好，他什么不好都看不到；觉得他不好，什么好都看不到。所以要去掉好恶的心，看人看事才能看得准确，身有所好乐就不得其正。诸位学长，对最疼爱的那个孩子，你能看到他的问题吗？有没有人说，我是平等心，每个孩子都一样。真的能做到，那不简单。父母能以平等心对待每个孩子，保证家道一定旺。平等，你所有的孩子心都平，他们就能和睦相处；我们偏心，他们的不平就出来了。我们之前一起学过一篇文章《郑伯克段于鄢》，历史就给我们很好的提醒。智宣子最后因为溺爱这个孩子，还是立他为继承人。结果智果马上改姓，改成辅姓。最后智伯造孽，遭到灭族，他所有的族人全都死了，只剩这个智果独存。所以学历史很好，学到智慧，洞察机先，见微知着，知道现在怎么做可以造福后代子孙，那子孙就有福气。

同样是在晋国，赵氏大夫赵简子就很不简单。他也是两个儿子，一个叫伯鲁，一个叫无恤。他就用竹简写了很重要的教诲，交给他这两个儿子好好保存，不要忘了父亲的教诲。三年以后，他又把两个儿子叫过来，对大儿子伯鲁讲，来，竹简上的教诲念给我听。大儿子说忘了。竹简在哪？不知道，找不到了。问小儿子，他马上把教诲讲出来。竹简呢？从袖子里就拿出来了。所以就传位给这个小儿子，这个儿子才是真正谨慎，可以为一家之君，这是赵家的情况。

上一讲跟大家提到春秋末发生的一件事情，智宣子选了智瑶继他的位，而赵简子选了有德行的小儿子无恤来接位。当时赵简子手下有一个大臣叫尹铎，他派尹铎到晋阳去当地方官。尹铎很有意思，就问他的主人赵简子：“大人，您是希望我去抽丝剥茧，还是去保障人民？”赵简子回答，当然是照顾好人民、保障好人民，让他们有好的生活，让他们富裕。

尹铎听了，到晋阳很爱护当地的人民。赵简子对他的子孙讲，尹铎这个人不简单，你们不要小看他，他治理过的地方以后会很团结，你们以后有什么难，就躲到那里去。“天时不如地利，地利不如人和。”你墙再高，护城河再宽，没有人和还是会有危难。

智瑶继位以后很傲慢，他武功高强，长得又很好看，有这么多好的条件，无形当中就傲慢了。有一天跟韩康子、魏桓子三个人一起饮酒，智伯当场侮辱了韩康子，这个时候智果就提醒他，这样对待别人，灾祸就要来了。结果智伯回答，灾祸都是我给人家的，哪有别人给我的？这就是狂妄！智果就讲，很多事情都有征兆，这些怨慢慢积累起来，你早晚要有大祸。连昆虫有仇都要报，更何况人家身为一个家的负责人。但智伯并没有放在心上。

后来智伯跟韩康子、魏桓子联兵打赵襄子，赵襄子招架不了，就问臣子该到哪里避难。臣子说，最近的县城叫长子县，那里的城墙最坚固，去那里躲。赵襄子说，“老百姓把城墙建得这么坚固，一定费了很多力气，我现在又躲到那里去，那边的老百姓都想，把城墙建得很坚固，最后就是惹来杀身之祸。那他们还能信任我吗？”大臣又说，不然到邯郸（赵国很大的一个城市），那里粮食最充足。赵襄子又说，“粮食多是老百姓纳的税，纳税最多的最后还是感来杀身之祸。那以后老百姓怎么信任我？”赵襄子也不简单，在危险的时候还那么冷静。接着他说，“这样好了，听我祖先的话，到晋阳去躲。”结果智伯引大河的水，把晋阳的城墙给淹了，淹到什么程度？城墙只剩六尺了，老百姓家里的灶也淹了，都有癞蛤蟆跳出来。可是晋阳人民很团结，都不愿意背叛。所以你看以前有一个好的县官治理，德政一直影响着这个地方。智伯手下有一个臣子叫

鸂鶒（xīchì），其实大家看任何败亡的领导者，他身边都有很多人给他提醒过，他招祸还是因为自己傲慢。大家想一想项羽被刘邦打败，项羽旁边有没有很有智慧的人？有！亚父。身边好多的人都给这些人提醒过，但他们就是傲慢不接受。鸂鶒就跟智伯讲，“你现在放水淹赵襄子，韩家跟魏家跟着你，眼看城就要攻破了，他们两个没有任何高兴的表情，反而是担忧。

为什么他们都笑不出来？因为他们两个对你怀恨在心，找机会要报仇！”人一傲慢，什么都看不清楚。智伯在攻赵襄子的时候，韩康子跟魏桓子，一个帮他驾车，一个拿着武器，三个人坐在车上。智伯就在那里笑，哈哈，原来用水也可以把人的城给淹掉，把他的地方给夺取。这个时候，旁边这两个人一个撞一下，一个用脚踩一下，互相看一看，

为什么？因为他们两个的地方也都可以放水淹了。所以他们两个很有默契，互相踩一下、碰一下，下一个该我们了。鸂鶒分析得很准，因为当初智伯很嚣张，一开始就要求韩康子把万户的一个县城让给他。韩康子气得半死，上次被他羞辱，这次还让我把万户的县城给他，不肯。旁边的人劝他，智伯现在势力大，不要跟他正面冲突，给他，之后他就会傲慢，骄兵必败。智伯要完韩康子，又去找魏桓子要，也要了一个万户的县城，也给他，两个人很有默契。结果要赵襄子给，赵襄子不给，智伯就出兵攻打。眼看赵襄子就要撑不住了，赵襄子赶紧派了一个臣子，夜里出去找韩康子跟魏桓子，对他们讲，你们把我给灭掉了，就好像嘴唇没了，牙齿就很寒冷，“唇亡齿寒”。所以三个人就达成协议，按兵不动。赵襄子派人把守堤防的官吏给杀了，然后把水往哪里引？往智伯的军队引。

历史告诉我们，“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”所以打人就是打自己，骂人就是骂自己。人实在很愚痴，只顾眼前，我高兴，我打他。你打完他，没事了，出气了，那个怨的种子记在他的心上。

恶果迟早会回来！所以人假如明白事理，这个世间任何事情都不会责怪。人家对你不好，那是时间到了，恶果现了。恶果现了叫什么？恶果现了叫还债。债还完了怎么样？轻松，无债一身轻。所以真明理的人，这个世间没有一件是坏事，全部都是好事。今天你被人家骂了，债消掉了。那个人骂你好几次，你每次看到他还是微笑，他会觉得这辈子没有看过这么有修

养的人。你就把《弟子规》介绍出去了。所以打人最后会回到自己身上，骂人最后也还是会回到自己身上，那人又何必这么愚昧，去做很多障碍自己、障碍他人，又障碍以后的事情？所以智伯用水去淹人，没多久就被人用水淹了，怨恨报复的机会到了，灾难就来了。不只放水淹他，赵襄子出动军队跟他正面交战，然后韩跟魏的军队从两翼攻打智伯，一下就被人家给攻灭了，智伯被杀。

司马光先生很感慨，就写了这篇文章。“智伯之亡也，才胜德也。”因为他的才能超过了他的德行，之后他傲慢结怨，最后才感来这个恶果。

“夫才与德异，而世俗莫之能辨”，其实才能跟德行是不同的，而世俗的人没有办法分辨出来。“通谓之贤，此其所以失人也。”“失人”我们可以当做看错人，也可以当做失去人才。他分辨不了才德，用的可能是很有才但是无德的，有德的人没有用，就失去人才了。“夫聪察强毅之谓才”，“聪察”，耳聪目明，很聪明，观察力也很高。“强毅”，是做事很刚强，不退缩，又很有毅力，他要做的事，一定做到底。但是大家注意，有时候错了他也不回头，劝不动。子贡问孔子：“君子亦有恶乎？”孔子说：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”这些行为、态度对整个团体的杀伤力太强。

第一个，“恶称人之恶者”。我们应该是隐恶扬善，你还常常去把别人的不好说出来，破坏人和，人和对一个团体很重要。你背后说他的坏话，他知道之后愤怒、怨恨可能很难消，团体就不得安宁。而且你把别人的恶讲给其它的人听还造成什么？听的人又对他有看法，我们无形当中破坏了整个团体人与人的关系，所以这个事不能做。大家想一想，有几个人听了这些话不记在心上的？比方你一个朋友讲某某朋友的不好，你听完之后，就像镜子一样，完全不落痕迹，我们做得到吗？可能隔天看到他，觉得他真的挺

像小人的，真的眼睛有一个大一个小，就开始怎么看他都不 顺眼，落印象了。所以不可以造这种孽，去障碍人与人的和谐。今天假如对方要讲人的不是，你可以跟他讲，他以前对我很好，对不起，我要上厕所。不听为净。是非天天有，不听自然无，心地清净，“净极光通达”，清净心才有智慧，每天记人家一大堆不好，那是最傻的人，智慧现前不了。真的只记人家的好，不想听别人说他的不好，两次、三次，什么闲话是非，到你这里马上就弹回去了，不找你了。

第二个，“恶居下流而讪上者”。处低位毁谤领导，这也不好。比方说国家领导人负责的是一个国家，你毁谤他，老百姓假如对他没有信心，整个国家就会动乱，造的罪就大了。所以不谤国主，这是很重要的。延伸到团体，我们不要乱批评领导人。一乱批评，我们组织的同仁就对自己的领导失去信心，杀伤力就很大。

第三个，“恶勇而无礼者”。很勇猛却无礼，这样的人特别不容易控制，最后就作乱。大家看历代乱臣，其实都读过书的。假如去问作乱的人，他会不会说自己不对？他还趾高气扬，觉得自己对，别人不对。再比方说团体里面发生争执了，那个不对的人，你去听他讲，好像都是他对。那就是很勇猛，但是不明理，就容易造成动乱。我们自己有没有这样的问题？我们有礼吗？我们平常都四十五度微笑就有礼吗？真正在处事待人时，我们的思想言行跟经典相应，这才叫有礼。我们可能认不清我们自己的实际情况，心里都觉得自己有礼，可是实际在做事的时候，都是顺着我们自己的习气，这个时候我们无形当中添乱了，自己都不知道。所以，假如我们对于自己言行的观照不够，看起来很正直、很勇猛，很可能都在添乱。

最后，“恶果敢而窒者”。果敢，很果决，说做就做，不迟疑。问题是他每一次判断，智慧还不够，“窒”就是对道理不通。他冲的速度很快，问题是方向错了，再把他拉回来，可能不知道要耗掉多少精力。我们看孔明有一次派马谡负责带兵，结果伤亡非常惨重。你说他有没有果敢，也很果敢，好，就这么扎营，最后死了一大半。所以很重要的一点，不只是人要有正确的知见，还要再加上足够的经验、历练，“屈志老成，急则可相依”。为什么要找屈志老成的？他能忍，能冷静地忍，再加上经验丰富，能吸取宝贵的经验。这个时代善心的人很多，成事的人不多，为什么？他很善心，可是他的阅历不足，这个时候旁边的人又赞叹，“好事，不容易！”结果没有冷静下来多请教真正有经验的人。纵使对这些圣贤的道理都很明白，问题是这个社会变化很快，人事的复杂度比以前高很多。这个时候就不能只是纸上谈兵，还要多吸取有经验的人的意见，集思广益再做抉择。不然做错抉择，就好像路走错了，再拉回来，不知道要耗掉多少工夫。

“正直中和之谓德。”“正”，公正无私，正直不虚伪；“中和”，处事懂得中庸，懂得和为贵，以大局为重。我们冷静来看，自己才多还是德多？我们在团体当中有没有念念以大局为重？有没有念念以和为贵？有没有念念想着这句话讲出去了，是能促进团体的和睦，还是造成团体的不和睦？我们有没有这个观察力、警觉性，还是想说什么就说，说完之后才后悔？假如不能以大局为重，我们的德就欠缺了。假如处事常常只想到自己，自私自利比较重，这也缺德。一个人为什么不能正直？因为他有贪欲，无欲则刚。我不敢劝领导，为什么不敢？到时候我就不好发展了。有顾忌，什么(来自:WwW.ZW2.CN 爱作文 网)顾忌？利的顾忌。假如我们是为团体好，该讲就讲，不会有这么多顾忌。

接下来讲，“才者，德之资也”，“资”就是辅助德行去利益人的，今天有德了，

当然还要通过自己的能力去服务人，所以“才”是让“德”去发挥作用的一个条件。“德者，才之帅也。”德行才是才能的主帅，德行控制所有的才能，去服务大众。这句话也告诉我们，才能要以德为前提，才能真正利人。我们注意去看，一个团体里面最傲慢的人，搞得大家看到他都很有压力，往往才都是特别高的，才胜过德了。我们在团体里面还觉得我才华很高，我贡献很多。每个人看到我们都有压力，我们还对团体多有贡献？那是自欺欺人。可能领导在私底下不知道要安慰多少人，都是那些被我们吓到的人，“算了算了，别跟他计较”。“德才兼备”这个成语讲得好，把德摆在前面。

“云梦之竹”，云梦出产的竹子做的弓箭。“云梦”是指楚王当时游猎的地区，这些丘陵山区都属于“云梦”。“天下之劲也”，这是天下最好、最锋利的竹箭。竹子本质就非常好，本质好就是德好，德好当然要再接受培养，再提升能力。

然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚”，虽然竹子的质很好，还是要“矫揉”，通过一些工序，把竹子做得很直。羽”，就是装上羽毛，这样箭会射得更准。“括”是指箭尾跟弓弦接触的地方。这些部分都做得更完善，箭射出去就更准、更有力道。但是假如没有这些工序，就不能射穿坚固的东西。

“棠溪之金”，“棠溪”这个地方做的剑，“天下之利也”，是天下最锐利的剑。“然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。”但是还要经过“镕范”，“镕范”就是把它消熔，然后倒进一个模具。入了模具以后，还要“砥砺”，经过磨砺才能锋利。所以有好的本质，还要经过后天的培养。“击”，就是击刺，比较强韧的东西，才能够把它砍得断、砍得破。“是故才德全尽谓之圣人”，德行才能都发挥到极致，称为圣人。“才德兼亡谓之愚人”，没有德行也没有才能，这是愚人。“德胜才谓之君子”，德行超过才能，这是君子。“才胜德谓之小人。”才能胜过德行，这是小人。“凡取人之术”，大凡选拔人才，“术”强调的是原则。

“苟不得圣人、君子而与之”，假如没有得到圣人跟君子，“与之”就是选取出来。“与其得小人，不若得愚人。何则？”这是什么道理？“君子挟才以为善”，“挟”就是持，就是用他的才能去行善。“小人挟才以为恶。”小人德行不够，私心比较重，名利心比较重，他可能会用才华去谋取名利。“挟才以为善者，善无不至矣”，君子有才能去服务大众、去做好事，这个善没有做不到的。反之，“挟才以为恶者，恶亦无不至矣。”

“愚者虽欲为不善”，才德皆无的人想要去做不好的事，“智不能周”，他的聪明才智不够，连想个害人的方法都想不出来，“力不能胜”，就是不能得逞。“譬之乳狗搏人”，“乳狗”，还在喝奶的小狗，它想要去伤害人，伤害不了。“人得而制之。”人们能够制伏它。“小人智足以遂其奸”，“遂”就是实现，“奸”就是奸计、奸邪。小人很聪明，等人发现

事情不对劲、不妥当，想阻止都阻止不下来。所以得洞察机先，得老成持重，自己组织里面要有一些老人，看到一些端倪就懂得赶紧调整。现在很多大企业忽然倒下来，跟用了小人有直接关系，往往是被小人给搞垮的。

“勇足以决其暴”，“决”是发泄，逞他的横暴，他的暴行，“是虎而翼者也”，如虎又添了翼。他心性已经不好，又很有才华，那就如虎添翼。“其为害岂不多哉！”

篇二：《论中国》读后感

《论中国》读后感

说起基辛格，人们的第一印象就是“中国人民的老朋友”。在历史课本上毛主席与尼克松握手的那一张经典照片在当时震撼世界，这一历史性时刻的先遣队和推动者之中就包括亨利·基辛格。由此，中美两个大国经过长达20多年的相互对峙后，终于走向了和解。

基辛格在 2011年5月27日迎来了自己88岁的生日，其重磅大作《论中国》也在这一天在美国各大书店正式上市，引起各界普遍反响，并迅速荣登亚马逊排行榜前十。今年10月，《论中国》简体中文版隆重上市，各大网站争相报道，不啻为十八大之年最值得关注的一部引进版著作。

作为公认的第一位叩动新中国门环的美国高官，作为过去40多年中出访中国50余次的资深外交家，有着“最了解中国的美国人”之称的基辛格，用世界视角、国际眼光，重新解读中国的过去和未来。《论中国》这本书凝结了基辛格博士的战略理论以及对中国问题数十多年的研究成果，对每个曾经或正在关注中国命运的人，对每一个曾经或正在阅读中国历史的人，都值得一读。 “世界之王”的陨落

书的前半段，基辛格介绍了中华民族从世界上最强大的帝国沦落为晚清时期的半殖民地半封建社会的原因。清以前的中国，国运昌盛，四夷咸付，是以中国人酿成了一种独特的中国自我意识。至于愿与中国通商的周边国家，天朝皆视其为“蛮夷”，称通商为“朝贡”，以示承认中国的至尊地位。

中国“挟其独特的传统和千年养成的优越感”步入近代，清廷闭关锁国的政策使其对外国通商和技术革新漠不关心。于是，有史以来第一次，借助工业革命的洪流，西方超越了中国。

英国人用鸦片战争打开了中国的大门，自此，列强环伺。仅仅10年，中国从辉煌中跌落，沦为殖民实力争夺的目标。

大国博弈

“十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义”。这本书的下半部以更大篇幅讲解了基辛格眼中的当代中国外交史。作者试图从“围棋”和“孙子兵法”出发，形象地阐述以毛泽东为首的中国共产党领导人杰出的政治战略思想，读起来令人拍案叫绝，敬服不已。基辛格甚至认为：“美国在亚洲的几场战争中受挫，一个重要的原因就是违背了孙子的规诫。”

例如，1958年8月23日，为了试探美国保卫台湾的承诺坚决的什么程度，也为了提升中国在全球的影响力，中国人民解放军开始对金门进行大规模炮击。毛泽东解释说道，中国表明了军事决心后，将重启与美会谈，如此“既有行动场所又有谈判场所”。基辛格把此解释为《孙子兵法》“斗中求存”古为今用，目的是化强敌为弱敌，进行进攻性威慑策略。

开始发展霸权主义的苏联早为毛主席所不喜，即便中苏还是盟友。有趣的是，在炮击金门的3周前，赫鲁晓夫刚刚访问北京，致使艾森豪威尔指控苏联授意毛泽东这么干。而在台湾问题上，毛泽东又利用赫鲁晓夫的左右为难诱使他发出核威胁，这个赫鲁晓夫自己都承认无意付诸实施的核威胁使苏联和美国关系限于紧张。毛主席将赫鲁晓夫当成了棋子，当成了剧本里的一个演员，获得了宣传上的重大胜利，“底气十足”地重回中美大使级会谈。于是，两位社会主义国家的领导人：毛泽东和赫鲁晓夫，高下立判。

1978年越南得到苏联的支持，全面发动了侵略柬埔寨战争并占领柬全境，妄图永久占领老挝与柬埔寨，将其合并到越南的版图中以便建立“印度支那联邦”，实现其地区霸权的野心。

为了“遏制越南的野心，适当地给他们有限的教训”，1979年2月17日，中国发动对越自卫反击战。在战争之前，邓小平效仿当时的毛泽东高调出访美国，使外界认为这次行动得到了一个超级大国的同意，从而吓阻另一个超级大国插手干预。接着，邓小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍访缅甸、尼泊尔、泰国、马来西亚、新加坡、美国，并在2月4日“在围棋棋盘上布下了最后一颗棋子——路径东京停留”，达到了将中国融入世界、孤立越慢的目的，为对越反击战取得舆论上的支持。

基辛格用《孙子兵法》和围棋解释中国领导人的精妙政策，匠心独运，别具一格，将复杂的军事和政治斗争化繁为简，让我们普通老百姓也能见识到大国博弈的神奇。中国两代领导人运筹帷幄，神机妙算，巧妙地运用祖先留下的宝贵遗产，在现代外交和战争中取得了举世瞩目的成果。放眼世界，除了中国人，谁还能有这般才能？

由此我们也认识到，政治不是儿戏。咱们老百姓想当然的事件其实都包含着领导人激烈的政治博弈，因为他们必须为国家的长远考虑，思索如何才能为自己国家带来最大的利益。我们唯有多读历史，汲取百家评论，才能体会其中的博大精深。

中美外交风云

中国和美国，地广人稠。一个历史悠久，文化庞杂；一个发展迅猛，领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态，注定难以相互包容。因此，如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。

就我个人来说，我是始终将利益与意识形态明确区分的。作为一个党员，我坚决维护社会主义制度；但是作为一个21世纪的青年，我也喜欢美国的电影，喜欢超级英雄，甚至还翻译过美剧和动画。我认为，排除政治因素，这些都是全世界的财富。在政策方面，中国领导人主张独立自主，不干涉他国内政，不向国外传播意识形态。作为资本主义意识形态的坚决拥护者，基辛格声称：“美国坚持通过施压和激励来实现价值观的普适性，也就是干涉别国的内政。”在外交上，中国含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不着头脑的话语往往包涵数层含义，往往令喜欢直来直去的美国人头痛不已。他们经常煞费苦心，热烈讨论，方能解出此中曲直。

美利坚与共产党领导的中华人民共和国是如何从长期敌对转变为盟友的？答案是出于地缘政治考虑，共同反对苏修的霸权主义。

1972年2月美国总统尼克松访华，中美关系开始恢复，这是冷战时期改变世界格局的大胆举动，而在这之前，时为美国国家安全顾问基辛格秘密访问北京，

为尼克松访华之行打前站。因此，基辛格身为亲历者，他的描述无疑具有准确性，他所披露的细节也是其它历史书上绝对看不到的。

基辛格是著名的外交家，诺贝尔和平奖的获得者。他多次访华，有幸与中国的三代领导人交流切磋，对他们的理解是不同寻常的：他称毛泽东为“哲学王”，周恩来儒雅、随和，他还特别欣赏邓小平的实用、江泽民的灵活，认为这两人都在审时度势，为把中国带出备受孤立的国际环境做出了巨大的贡献。

奥巴马2008年竞选团队亚裔事务顾问薛海培认为：“美国进入全民思考中国带来冲击的时刻。想跟中国干仗的人并不多，更多的是对中国崛起的焦虑，这对美国民众影响很大。”世世代代生活在优越感之中的美国人第一次感到了威胁。

然而中国的崛起是必然的，美国无法忽视这个大国的存在。中国是爱好和平的国家，一个和平崛起的中国必然会对世界未来的格局和走向产生较大的影响，但这种影响是正面的、积极的，在总体上是有利于国际社会和人类发展的。美国需要一个强大的中国来共同维持世界的和平。

在今年的美国大选中，中国的崛起成为奥巴马和罗姆尼的独立辩题。相比之下，奥巴马对华态度比较温和，而罗姆尼正所谓“初生牛犊不怕虎”，十分激进。事实上，美国大选的候选人为了拉选票，通常会在竞选中对中国强硬，但是上任之后马上变脸，开始缓和对华关系。

最典型的例子就是1992年美国选举时，克林顿激烈谴责老布什的对华政策，他攻击老布什“纵容”中国，扬言要对中国的最惠国待遇与中国人权挂钩。可后来，克林顿对华的亲切有目共睹。只有过来人才懂得，与中国搞好外交关系才是硬道理，纵使美国总统为了国内的呼声而采取一些不利于中国的政策，也不会在深层次上影响中美的正常关系。

鉴往知来，本书的最终落脚点，仍是为今天的中美关系谏言献策。当前，中美两国以超乎寻常的速度成了互相依靠的经济大国，在基辛格看来，这样的态势也给双方出了个难题，因为两国都还不能很好地适应当下各自所承担的角色，一时还找不到一个能够统领一切的战略伙伴关系框架。他在《论中国》的结尾部分

提出了一个新词——“太平洋共同体”。在他眼中，中美关系的恰当标签应是“共同进化”，而不是“伙伴关系”。这意味着任何一方都不完全赞同对方的目标，也不假定利益完全一致，但双方都努力寻找和发展相互补充的利益。

中美应当齐心协力建设世界，这是基辛格的愿景。作为普通老百姓，和谐发展的中美关系是两国人民都希望看到的。《论中国》这本书对中美关系提出了许多富有建设性的观点，美国人应该多读，因为它能消除人们对中国崛起的恐惧。中国人更应该多读，因为基辛格对中国的发展和中国领导人的决策不吝大加赞扬，这是一个外国政治家对中国的客观评价。中国人读此书，既能了解历史，又能看清中美关系的发展方向，对思想素养和政治觉悟的提高大有裨益。

叶海林 2013-9-22

篇三：司马光 才德论

司馬光《才德論》

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。

夫才與德異，而世俗莫之能辨，夫，音扶。通謂之賢，此其所以失人也。

夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。

才者，德之資也；德者，才之帥也。夫，音扶。帥，所類翻。

雲夢之竹，天下之勁也；書禹貢：雲土夢作乂。孔安國註云：雲夢之澤在江南。左傳：楚王以鄭伯田江南之夢。杜預註云：楚之雲夢跨江南北。班志：雲夢澤在南郡華容縣南。祝穆曰：據左傳[邱-丘+雲]夫人弃子文於夢中，言夢而不言雲，楚子避吳入于雲中，言雲而不言夢，則知雲、夢二澤也。漢陽志：雲在江之北，夢在江之南。又安陸有雲夢澤，枝江有雲夢城。蓋古之雲夢澤甚廣，而後世悉為邑居聚落，故地之以雲夢得名者非一處。竹箭之產，荊楚為良；雲夢，楚之地也。夢，如字，又莫公翻。然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。矯，舉夭翻。揉，如久翻。康曰：揉曲為矯，揉所以橈曲而使之直也。羽者，箭翎。括者，箭窟受弦處。括，音聒，通作「筈」。棠谿之金，天下之利也；左傳：楚封吳夫概王於棠谿。戰國之時，其地屬韓，出金甚精利。劉昭郡國志：汝南郡吳房縣有棠谿亭。杜佑通典曰：棠谿在今汝州郾城縣界。九域志：蔡州有冶爐城，韓國鑄劍之地。然而不鎔範，不砥礪，則不能以擊強。毛晃曰：鎔，銷也，鑄也；說文：鑄器法也。董仲舒傳：猶金在鎔。註：鎔，謂鑄器之模範。範，法也，式也。禮運：範金合土。砥，軫氏翻，柔石也。礪，力制翻，[石*靡]也。是故

才德全盡謂之聖人，

才德兼亡謂之愚人；

德勝才謂之君子，

才勝德謂之小人。

凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。

挾才以為善者，善無不至矣；

挾才以為惡者，惡亦無不至矣。挾，檄頰翻。

愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。挾，戶頰翻。朱元晦曰：挾者，兼有而恃之之稱。勝，音升。乳，儒遇翻，乳育也。乳狗，育子之狗也。搏，伯各翻。

小人智足以遂其姦，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉。虎而傅翼，其為害也愈甚。

夫德者人之所嚴，嚴，敬也。而才者人之所愛。愛者易親；嚴者易疏，易，以鼓翻。是以察者多蔽於才，而遺於德。

自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉。

故為國為家者，苟能審於才德之分，而知所先後，先，悉薦翻。後，戶遘翻。又何失人之足患哉。