佛爷小说西藏

篇一：告诉你一个真实的西藏(4)西藏武装判乱是怎样发生的

告诉你一个真实的西藏（4）西藏武装判乱是怎样发生的

《人民日报海外版》 ( 2008-04-04)

和平解放前，西藏实行的是上层僧侣和贵族专政的封建农奴制，西藏的广大农奴迫切要求挣脱农奴制的枷锁。和平解放后，许多上中层的开明人士也认识到，如不改革旧制度，西藏民族断无繁荣昌盛的可能。中央人民政府考虑到西藏历史和现实的特殊情况，对西藏社会制度的改革采取了十分慎重的态度。“十七条协议”规定，这种改革中央不加强迫，由西藏地方政府自动进行。1957年1月，国务院总理周恩来访问印度期间又向达赖、班禅及随行的西藏地方政府主要官员转交了毛泽东主席的信，传达了中央的决定，在第二个五年计划期间（1958年―1962年）不搞改革，过6年之后是否改革，仍然由西藏根据那时的情况和条件决定。

但是，西藏上层统治集团中的一些人根本反对改革，试图永远保持农奴制，以维护既得利益。他们蓄意违背和破坏“十七条协议”，变本加厉地进行分裂祖国的活动。1952年3、4月间，西藏地方政府的司曹鲁康娃和洛桑扎西暗中支持非法组织“人民会议”在拉萨骚乱闹事，反对“十七条协议”，提出人民解放军“撤出西藏”。1955年，西藏地方政府噶伦索康·旺清格勒等在当时的西康省藏区秘密策划煽动武装叛乱。1956年，该区叛乱开始，叛乱分子围攻地方政权机构，残杀工作人员和群众数百人。1957年5月在西藏地方政府噶伦柳霞·土登塔巴、先喀·居美多吉的支持下，成立了“四水六岗”叛乱组织，稍后又成立号称“卫教军”的叛乱武装，提出“西藏独立”及反对改革的口号，叛乱活动愈演愈烈。武装叛乱分子窜扰昌都、丁青、黑河、山南等地区，杀戮干部，破坏交通，袭击中央派驻当地的机关、部队，并到处抢掠财物，残害人民，奸淫妇女。乃东宗一个名叫东达八扎的商人，因不肯参加叛乱，叛乱分子把他和妻子抓起来，吊打过后，将东达八扎杀死，将他妻子强奸。当时的旧西藏地方政府也承认，很多群众因遭叛乱分子残害向他们告状，仅1958年8月，就有70多起。

中央人民政府本着民族团结的精神，一再责成西藏地方政府负责惩办叛乱分子，维护社会治安，并对西藏地方政府的噶伦表示，“中央不改变西藏地区推迟改革的决定，并且在将来实行改革时仍要采取和平改革的方针”。但是西藏上层反动集团把中央这种仁至义尽的态度看作软弱可欺。他们宣称：“9年来，汉人动也不敢动我们最美妙最神圣的制度；我们打他们，他们只有招架之功，并无还手之力；只要我们从外地调一大批武装到拉萨，一打

汉人准跑；如果不跑，我们就把达赖佛爷逼往山南，聚集力量，举行反攻，夺回拉萨；最后不行，就跑印度。”

西藏的武装叛乱，从开始就得到国外反华势力的支持。美国人诺曼·C·霍尔著《美国、西藏和中国》披露，1957年，美国中央情报局从旅居国外的藏人中挑选6名青年，送美国的关岛，接受识图、收发报、射击和跳伞训练。此后，美国又在科罗拉多州海尔营地分批训练“康巴游击队员”达170人，经训练的“康巴游击队员”被分批空投或潜回西藏，“建立有效的抵抗运动”，“反对中国人的占领”。1975年9月5日香港出版的《远东经济评论》所载《美国中央情报局对西藏的阴谋》一文记述：1958年5月，首批受美训练的两名特务携带电台到叛乱头目恩珠仓·公布扎西设在山南的总部与美国中央情报局联系。不久，美国即在哲古地区空投一批武器弹药给叛乱分子，计轻机枪20挺，迫击炮2门，步枪100支，手榴弹600枚，炮弹600发，子弹近4万发。这一时期，美国还从陆路偷运大批武器弹药供给盘踞山南的叛乱分子。

在西藏顽固坚持农奴制度的农奴主和国外反华势力相互勾结下，叛乱活动迅速蔓延。1959年3月10日在拉萨发生的全面武装叛乱，就是经精心策划而挑起的。

2月7日，达赖喇嘛主动向西藏军区副司令员邓少东等提出：“听说西藏军区文工团在内地学习回来后演出的节目很好，我想看一次，请你们给安排一下。”邓少东等当即表示欢迎，并请达赖确定演出时间、地点，同时将达赖的这一愿望告诉了西藏地方政府的索康等噶伦和达赖的副官长帕拉·土登为登等人。3月8日，达赖确定3月10日下午3时到西藏军区礼堂看演出。西藏军区方面为此作了认真周到的接待准备工作。3月9日晚，拉萨墨本（市长）却煽动市民说：达赖喇嘛明天要去军区赴宴、看戏，汉人准备了飞机，要把达赖喇嘛劫往北京；每家都要派人到达赖喇嘛驻地罗布林卡请愿，请求他不要去军区看戏。次日晨，叛乱分子胁迫2000多人去罗布林卡，又散布“军区要毒死达赖喇嘛”的谣言，呼喊“西藏独立”、“赶走汉人”的口号。叛乱分子当场打伤西藏地方政府卸任噶伦、时任西藏军区副司令员的桑颇·才旺仁增，用石头将爱国进步人士、自治区筹委会委员堪穷帕巴拉·索朗降措活活打死，并拴在马尾上拖尸到市中心示众。随后，叛乱头目连续召开所谓“人民代表会议”、“西藏独立国人民会议”，加紧组织和扩大叛乱武装。他们公开撕毁“十七条协议”，宣布“西藏独立”，全面发动了背叛祖国的武装叛乱。

虽然罗布林卡受到叛乱分子控制，同达赖喇嘛的联系十分困难，中央代理代表谭冠三仍设法通过爱国人士先后于3月10日、11日和15日给达赖喇嘛三封信。谭冠三在信中表

示体谅达赖喇嘛的处境，关心他的安全，并指出叛乱分子猖獗地进行军事挑衅，要求西藏地方政府立即予以制止。达赖喇嘛亦于3月11日、12日和16日先后给谭冠三复信3封。信中说：“反动的坏分子们正借口保护我的安全而进行危害我的活动，对此我正设法平息。”“反动集团的违法行为，使我无限忧伤??以保护我的安全为名而制造的严重离间中央与地方关系的事件，我正尽一切可能设法处理。”在16日的信中，他还表示，已对地方政府官员等进行了“教育”和“严厉地指责”，并表示几天后还可能到军区去。达赖喇嘛这三封亲笔信的原件曾由新华社记者拍成照片公开发表，现仍保存完好。

但是，3月17日夜，噶伦索康、柳霞、夏苏等叛乱头目挟持达赖喇嘛逃离拉萨，前往叛乱武装的“根据地”山南。叛乱失败后，又逃往印度。

达赖喇嘛离开拉萨后，叛乱分子调集约7000人，于3月20日凌晨向党政军机关发动全面进攻。人民解放军在忍无可忍、让无可让的情况下，于当日上午10时奉命进行反击。在藏族爱国僧俗人民的支持下，仅用两天时间，就彻底平息了拉萨市区的叛乱。以后又平息了叛乱分子长期盘踞的山南地区的叛乱。流窜于其他地区的叛乱武装也相继瓦解。人民解放军在平叛过程中军纪严明，得到广大僧俗人士的衷心拥护。他们主动配合人民解放军平息叛乱，各地群众纷纷组织自卫队、联防队、保畜队等自卫性组织，为平叛大军修路、运输、送信、引路、烧茶送水、站岗放哨、救治伤员，使叛乱分子陷于孤立。

（摘选自中国政府白皮书《西藏的主权归属与人权状况》。

下篇请看《达赖集团是怎样进行分裂活动的》）

篇二：关于西藏

简单藏语：

吉祥如意：“扎西德勒”； 没有钱 冒滋敏毒 谢谢：“上吉其”；

求求你：“咕叽咕叽”； 没有：“敏都”；师傅：“格拉”；

刀：“直”； 奶奶：“阿莫拉”； 爷爷：“阿波拉”； 叔叔：“阿古拉”；

姑姑：“阿尼拉”； 小伙子：“驹觉”； 大姐：“阿佳”； 青稞糌粑：“乃糌”； 豌豆糌巴：“散玛” 奶酪：“达雪”； 胸前带的小佛合：“嘎乌”；

我不舒服：牙逼多民都 请帮我找医生：暗几奇唐雍囊

我想要点热水：牙拉粗差波沟 医院：门康

谢谢：托及其你好吗? ：姑索得波饮拜

请进：牙沛 请坐：秀垫佳

再见(您慢走)：卡里沛 再见(您留步)：卡里秀

对不起：广达欢迎：嘎苏徐

叫什么名字?：名卡热? 我的名字是：额阿吉名

从哪里来?：卡内沛巴 到哪里去?：卡巴太卡

我：额啊 你：切让 他：阔让 我们：额让措

你们：切让措 他们：阔让措 男孩：普 女孩：普姆

左边容巧 右边也巧 直走(克儿)度

附近尼(果) 周围 塔郭 里面囊洛

外边 其洛 前面 屯拉 后面 求拉

上面 岗拉 下面 窝拉 汽车 莫札

汽车站莫札帕左 自行车岗格瑞 摩托车把吧

快 觉果 慢 卡里

旅馆 准康 商店 村康 剧场得莫达萨

书店贝村康 加油站 弄鲁萨

银行威康 邮局伊松康

电报局 达拉康寺庙贡吧

街道 狼嘎市场村纳医院门康

白天 尼玛匡晚上 次那匡 昨天 卡桑

今天 特日 明天 色宁

早晨 晓改中午 宁古

一月 达瓦基一天 尼玛基 一小时曲最基

一分钟嘎玛基星期一萨达瓦 星期二萨米玛

星期三萨拉巴 星期四萨普布 星期五萨巴桑

星期六萨边巴 星期日萨尼玛

买(卖) 尼(冲) 价格孔泽 贵了孔泽青波

便宜孔泽开波钱 贝夏 这是什么? 笛卡热?

多少钱?贝夏卡则热? 我买了!(额啊)尼格因!我不买!(额啊)尼格没!

高原禁忌：

许多藏族司机的驾驶室内挂有金刚护身绳结，或者护身佛盒、符咒。忌讳乘客（尤其是 女乘客）触摸。挂着这类护身符的地方，也不要抽烟。

坐车经过大山，除非经过山口的玛尼堆，可以喊呀哧哧！神胜利了！撒碌马，供奉 山神之外，一般忌讳吹口哨、大喊怪叫，否则认为会招引山神发怒，降下冰雹带来风雪 ，旅途招致不祥

藏族人也特别忌讳别人踩自家的门槛。

寺庙里的镜子和藏族人身上挂着的镜子，千万别乱摸乱照。

镜子在藏传佛教里有一些特殊的功能，例如寺院外墙或者檐下挂有大片的铜镜，据 说可以挡住各种秽煞邪恶之气。

印有藏文的纸片是不可以擦拭肮脏物什的。尤其禁止用这种字纸来上厕所。

印有藏文经咒的纸片，如果废弃不用，一般要卷起来，装入特制的“擦擦”里，或者 通过某种特别的经咒，焚化后散于河流高山等洁净处。

不许跳到玛尼石堆上去，只能顺时针由左到右绕行，也不许随意翻动玛尼石，更不 能将之带走，因为那上面刻有神圣的经文。绝对禁止在其上或者附近大小便。

如果藏族人正在扫地时，如果你想学雷锋做好事，此时切勿抢别人的扫把，让他把 扫帚扔在地上后，再捡起来扫。

香烟被认为是一种很脏的东西，如果修行者进入烟雾缭绕的场所，马上会头痛。抽烟的 人嘴里会有一种特别难闻的臭味，具有极大的污染力。摆有经书、佛像，挂着唐卡、经 幡或者别的神圣的地方，严禁抽烟。在活佛面前尤其不能抽烟。

云南有个酒吧，里面挂着几幅唐卡和经幡，一位活佛走过的时候，忍不住进去告诉

店主，唐卡是不能挂在这种乌烟瘴气的酒吧里的，否则运气会下去的。那位店主果然就 把唐卡取了下来。

不要摸别人的头。 藏族人认为头部是人体较为干净的部位。头只有喇嘛活佛才能摸。藏 族男人特别忌讳妇女摸他的头。

拿唐卡的时候，人们往往要用手拿着唐卡的木轴，而不能拿中间绘图的部分，更不能将 唐卡放于腰部以下。 +

人的身体从腰部以下是不干净的，如果如圣洁之物被跨越而过，则被认为是弄脏了 。

跨过佛像、佛经会被认为犯下很大的罪过，跨过别人的头则被认为是对对方的极大 冒犯和侮辱。就连跨过别人的衣服也在禁止之列。

睡觉的时候，不可把脚对着佛像而眠，如果两张床靠得很近，也不要把脚对着别人 的头睡。

地面被认为是不洁的地方。佛像、经卷、念珠、护身符等不能随意放于地上，而要 搁置于高处。

不能乱摸别人的帽子、护身符、念珠，更不能乱摸活佛的法器，坐活佛的法座，睡 活佛的床。

藏区寺庙多，进寺庙的规矩尤其要小心遵守。

切忌在寺庙里抽烟。更不要靠近僧侣、活佛吸烟。

藏民凡遇寺庙、佛塔、玛尼堆，必下马，摘帽，沿顺时针绕寺庙转经，磕长头。不

能反方向转。比如在八廓街，心细的旅游者不难见那里的藏族人一律是围着八廓街右转 的。但是苯波教的寺院则刚好相反。

不要在信教群众面前取笑、讥论、诽谤喇嘛及佛、法、僧三宝。不要拿宗教信仰开 玩笑。

不要直呼活佛的名字，而要称其为“某某仁波切拉”，“仁波切”是如意宝的意思 。“拉”是尊敬的意思。比如妈妈，尊称为“妈拉”。

在安多藏区，人们把活佛尊称为“阿拉”。比如贡唐仓佛爷，人们称其为“阿拉贡 唐仓”。

不要直接把男性出家人呼为“扎巴”，这是不尊敬的称呼，要称他们为“库秀拉” 。称小沙弥为“恩珠拉”。

在喇嘛为你介绍某尊佛像的时候，你双手合什，口念“桑杰啦嘉嗦漆”（皈依佛） ，他们将会很高兴。

为表示尊敬，进寺院、进佛堂请脱帽、摘眼镜。平常见了活佛高僧也要如此。

高原保健：

高原反映因人而异，未上高原前很难预知。身体弱者未必反应大，体魄健壮者未必无反应。每个人的反应表现形式也各不相同。一般情况下，瘦人好于胖人，女士好于男士，矮个子好于高个子，年轻者好于年老者。

从平原地区进入高原后，人体出现的调节性变化主要表现在以下几方面：

篇三：高一语文小说阅读专项训练 2015

高一语文小说阅读专项训练 2015-5-14

一、阅读下面一篇小说，回答问题

绝盗 冯骥才

老城区和租界之间那块地，是天津卫最野的地界，人头极杂，邪事横生。在上世纪二十年代，这里一处临街小屋，来了一对青年男女租房结婚。新床新柜，红壶绿盆，漂漂亮亮装满一屋。大门外两边墙垛子上还贴了一双红喜字。结婚的第二天一早，小两口就出门上班。邻居也不知他们姓甚名谁。

事过三天，小两口出门不久，忽然打东边飞也似的来了一辆拉货的平板三轮。蹬车的是个老头子，骨瘦肉紧，皮黑牙黄，小腿肚子赛两个铁球，一望便知是个长年蹬车的车夫。车板上蹲着两个小子，全是十七八岁，手拿木棍、板斧和麻绳。这爷仨面色都凶，看似来捉冤家。

老头子把车直蹬到那新婚小两口的门前，猛一刹车，车上两小子蹦下来，奔到门前一看，扭头对那老头子说：“爹，人不在家，门还锁着呢!”门板上确是挂着一把大洋锁。

老头子登时火冒三丈，眼珠子瞪得全是眼白，脑袋脖子上的青筋直蹦，跳下车大骂起来：“这不孝的禽兽，不管爹娘，跑到这儿造他妈宫殿来了。小二、小三，给我把门砸开!”

应声，那两个小子抡起板斧，把门锁砸散。门儿大开，一屋子新房的物品全亮在眼前。老头子一看更怒，手指空屋子，又跳又叫，声大吓人：“好啊，没心没肺的东西!从小疼你抱你喂你宠你，把你这白眼狼养活成人。如今你娘一身病，请大夫吃药没钱，你一个子儿不给，弄个小妖精藏到这儿享福来。你娘快死啦!你享福?我就叫你享福享福享福!小二、小三!站着干嘛!把屋里东西全给我弄回家去!要敢偏向你们大哥，我就砸折你俩的腿!”

那两个小子七手八脚，把屋里的箱子包袱、被褥衣服抱出来，往车上堆。

邻居们跑出来围观，听这老头子一通骂，才知道那新婚小两口的来历。这种连快死的老娘都不管的白眼狼，自然没人出来管。再说那老头子怒火正旺，人像过年放的火炮，一个劲儿往上蹿，谁拦他，他准和谁玩命!

东西搬得差不多了，那两个小子说：“爹，大家伙抬不动，怎么办?” 老头子一声惊雷落地说：“砸!”跟手一通乱响，最后玻璃杯子打屋里也扔了出来，这才罢手。老头子依旧怒气难消，吼一句：“明儿见面再说!”便扬长而去。

门儿大敞开没人管，晾了一整天。邻居们远远站着，没人上前，可谁也没离开。等着那小两口回来有戏看。

下晌，新婚的小两口打西边有说有笑地回来。到家门口一看，懵了。过去问邻居，一直站在那里的邻居反而纷纷散开。有位大爷出来说话，显然他对这不尽孝心的年轻人不满，朝新郎说道：“早上，你爹和你兄弟们来了，是他们干的。你回你爹妈那儿去看看吧!”

新郎一听，更懵。忽然禁不住大声叫道：“我哪还有爹呀!我三岁时爹就死了，我

娘大前年也死了。只一个姐姐嫁到关外去，哪来的兄弟?”

“嘛!”大爷一惊。可早上的事真真切切，一时脑筋没转过来，还是说：“那明明是你爹呀!”

小两口赶紧去局子报案。但案子往下足足查了十年，也没找到他们那个“爹”。 天津卫的盗案千奇百怪，这一桩却数第一。偷盗的居然做了人家的“爹”；被盗的损失财物不说，反当了“儿子”，而且还叫人哑巴吃黄连——有苦说不出来。若是忍不住跟人说了，招不来同情，反叫人取笑，更倒霉。多损，多辣，多绝——多邪! (选自《微型小说选刊》2012年第5期)

1．本文以“绝盗”为题目，根据全文简要分析“绝”在何处。(4分)

2．小说多处运用细节描写刻画人物形象，请任选一处加以赏析。(4分)

3．这篇小说多处设置伏笔，请列举其中两处，并分析其作用。(4分)

4．有人说文章最后一段可以删掉，你觉得呢?请结合文章谈谈你的看法。(6分)

二、阅读下面一篇小说，回答问题

苏七块 冯骥才

苏大夫本名苏金散，民国初年在小白楼一带，开所行医，正骨拿环，天津卫挂头牌，连洋人赛马，折胳膊断腿，也来求他。

（A）他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛灯，下巴颏儿一绺山羊须，浸了油赛的乌黑锃亮。张口说话，声音打胸腔出来，带着丹田气，远近一样响，要是当年入班学戏，保准是金少山的冤家对头。他手下动作更是“干净麻利快”，逢到有人伤筋断骨找他来，他呢？（B）手指一触，隔皮截肉，里头怎么回事，立时心明眼亮。忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，疾如闪电，只听“咔嚓咔嚓”，不等病人觉疼，

断骨头就接上了。贴块膏药，上了夹板，病人回去自好。

人有了能耐，脾气也怪了。苏大夫有个各色的规矩，凡来瞧病，无论贫富亲疏，必得先拿七块银元码在台子上，他才肯瞧病，否则决不答理。这叫嘛规矩﹖他就这规矩人家骂他认钱不认人，能耐就值七块，因故得个挨贬的绰号叫做：苏七块。

苏大夫好打牌，一日闲着，两位牌友来玩，三缺一，便把街北不远的牙医华大夫请来，凑上一桌。玩得正来神儿，忽然三轮车夫张四闯进来，往门上一靠，右手托着左胳膊肘，脑袋瓜淌汗，脖子周围的小褂湿了一圈，显然摔坏胳膊，疼得够劲。可三轮车夫都是赚一天吃一天，哪拿得出七块银元﹖他说先欠着苏大夫，过后准还，说话时还哼哟哼哟叫疼。谁料苏大夫照样摸牌看牌算牌打牌，一位牌友看不过去，使手指指门外，苏大夫眼睛仍不离牌。“苏七块”这绰号就表现得斩钉截铁了。

牙医华大夫出名的心善，他推说去撒尿，离开牌桌走到后院，钻出后门，绕到前街，远远把靠在门边的张四悄悄招呼过来，打怀里摸出七块银元给了他。不等张四感激，转身打原道返回，进屋坐回牌桌，若无其事地接着打牌。

过一会儿，张四歪歪扭扭走进屋，把七块银元“哗”地往台子上一码。这下比按铃还快，苏大夫已然站在张四面前，挽起袖子，把张四的胳膊放在台子上，捏几下骨头，跟手左拉右推，下顶上压，张四抽肩缩颈闭眼龇牙，预备重重挨几下，苏大夫却说：“接上了。”当下便涂上药膏，夹上夹板，还给张四几包活血止疼口服的药面子。张四说他再没钱付药款，苏大夫只说了句：“这药我送了。”便回到牌桌旁。

今儿的牌各有输赢，更是没完没了，直到点灯时分，肚子空得直叫，大家才散。临出门时，苏大夫伸出瘦手，拦住华大夫，留他有事。待那二位牌友走后，他打自己座位前那堆银元里取出七块，往华大夫手心一放。在华大夫惊愕中说道：“有句话，还得跟您说。您别以为我这人心地不善，只是我立的这规矩不能改”

华大夫把这话带回去，琢磨了三天三夜，到底也没琢磨透苏大夫这话里的深意，他打心眼儿里钦佩苏大夫这事这理这人。

5．阅读全文，概括苏七块这一任人物形象的特点。（3分） 6．“格色”一词在文中的含义是什么？小说介绍苏七块“格色的规矩”有什么作用？（3分）

7．小说中多处运用细节描写刻画人物形象，任选一处加以赏析。（4分）

8．就本篇小说的构思和情节写一段鉴赏性文字。（6分）

酒婆（有改动） 冯骥才

首善街有家最低等的小酒馆。不插幌子，不挂字号，连座位也没有；柜台上不卖菜，单摆一缸酒。来喝酒的，都是扛活拉车卖苦力的底层人。

这酒馆只卖一种叫“炮打灯”的酒。这酒价钱贱，不讲余味，只讲冲劲，进嘴非得赶紧咽，不然烧烂了舌头。可一落进肚里，马上一股劲“腾”地蹿上来，直撞脑袋。好酒应是温厚绵长，绝不上头。但穷汉子们挣一天命，筋酸骨乏，心里憋闷，不就为了花钱不多，马上来劲，晕头涨脑地洒脱洒脱放纵放纵吗？

要说最洒脱的，还得数酒婆。天天 下晌，这老婆子一准来到小酒馆，衣衫破烂，像叫花子；头发乱，脸色黯，没人说清她啥长相，更没人知道她叫什么，却都知道她是这小酒馆的头号酒鬼 ，尊称酒婆 。她一进门，照例打怀里摸出个四四方方 小布包，打开布包，里头是个报纸包；打开报纸包，又是个绵纸包，好像里头包着一个翡翠别针；再打开绵纸包，原来只是两角钱！她拿钱撂在柜台上，老板照例把多半碗“炮打灯”递过去，她接过酒碗，举手扬脖，碗底一翻，酒便直落肚中，好像倒进酒桶。待这婆子两脚一出门坎，就像在地上划天书了。

她一路东倒西歪向北去。走出一百多步远的地界，是个十字路口 ，车来车往，常常出事。您还甭为这婆子揪心，瞧她烂醉如泥，可每次将到路口，一准是“噔”地一下，醒过来了！竞像常人一般，不带半点醉意，好端端地穿街而过。她天天这样，从无闪失。

首善街上人家，最爱瞧酒婆这醉醺醺的几步，上摆下摇，左歪右斜，悠悠旋转乐陶陶，看似风摆荷叶一般；逢到雨天，雨点淋身，便像一张慢慢旋动的大伞了??但是，为什么酒婆一到路口就醉意全消呢？

原来，老板人奸，往酒里掺水。酒鬼们一清二楚，但谁也不肯把这层纸捅破，喝美了也就算了。

老板人近六十，没儿没女，八成要绝后。可一日，老板娘爱酸爱辣，居然有喜了！老板给佛爷叩头时，动了良心，发誓今后老实做人，再不往酒里掺水了。

就是这日，酒婆来到小酒馆，照例还是掏出包儿来，层层打开，花钱买酒，举手扬脖，把改假为真的“炮打灯”倒进肚里??真货就是真货。这次酒婆还没出屋，人就转悠起来了。而且今儿她一路上摇晃得分外好看，上身左摇，下身右摇，愈转愈疾，初时像风中的大鹏鸟，后来竟像一个黑黑的大漩涡！首善街的人看得惊奇，也看得纳闷，不等多想，酒婆已到路口，竟然没有酒醒。破天荒头一遭转悠到马路上。下边的惨事就甭提了??

自此，酒婆在这条街上绝了迹。小酒馆里的人们却不时念叨起她来，说她才算真正够格的酒鬼。她喝酒不就菜，向例一饮而尽 ，不贪解馋，只求酒劲。在酒馆既不多事，也无闲话，交饯喝酒．喝完就走，从来没赊过帐。老板听着，忽然想到，酒婆出事那日，不正是自己不往酒里掺假的那天吗？原来祸根竞在自己身上！他便别扭开了，心想这人间的道理真是说不清了。为什么几十年拿假酒骗人，却相安无事，都喝得挺美，可一旦认真起来反倒毁了？

高一语文小说阅读 参考答案

一 【参考答案】

1．(1)设计的“局”绝(2)偷盗的人绝(3)案件始终未破，成为绝票(每点2分，答出两点并作合理分析即可；满分4分)

2．第二段的肖像描写，写出了老头子的老辣凶悍；第四段的神态动作语言描写，表现了老头子的演技高超(每条2分，请酌情赋分；答其他细节描写言之成理也可) 3．开头写故事发生地“人头极杂，邪事横生”，暗示故事没有看到的那么简单；开头写青年男女刚刚搬来，“邻居也不知他们姓甚名谁”，为下文邻居们袖手旁观埋下了伏笔；老头子三人“面色都凶”，为下文揭示三人身份埋下伏笔。(4分，每点2分，答出两点即可)

4．同意删去(1分)。最后一段是作者的议论评价，删去之后故事结构仍然完整，(2分)而且删去之后能给人留下更多回味思考的余地，(1分)以小两口没找到“爹”结尾更具有讽刺意味，更能体现其“绝”。(2分)不同意删去(1分)。最后一段与开头首尾呼应，文章结构更加严谨；(2分)加入了作者的议论评价更能体现作者的情感倾向，(2分)帮助读者更好地理解故事。(1分)(只表明态度不加分析不给分) 二 【参考答案】

5、答案：医术精湛（1分），行医规矩奇特（1分），性格倔强但不失善良（1分）。 评分：共3分。意思对即可。 6、答案：“格色”意为特别，含贬义；推动情节的发展（1分），能更鲜明地塑造人物形象（1分）。

7、答案示例：苏七块赠(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)送药物这一细节描写，突出地表现了苏七块善良的本性和鲜明的个性。又如：“张四抽肩缩颈闭眼呲牙，预备重重挨几下，苏大夫却说：‘接上了。’”这一细节描写从侧面表现了苏大夫医术精湛。

评分：找出细节描写得2分，赏析得当得2分，共4分。

8、答案示例：①小说构思精巧。作者先从整体上勾勒人物，然后通过具体事件展现人物个性，将概括交代与细致描写有机结合，相得益彰，使人物形象栩栩如生。②小说情节曲折。作者运用伏笔和照应，先写车夫求医无钱，再写华大夫暗中相助，最后写苏七块赠药退钱，可谓一波三折，引人入胜。

评分：每个要点3分，共6分。学生可能把两点合而为一来写也可。 阅读：

冯骥才（1942年出生于天津），浙江宁波慈溪县（今宁波市江北区慈城镇）人，著名作家、艺术家、文学家、著名民间文艺家。早年在天津从事绘画工作，后专职文学创作和民间文化研究。其大力推动了很多民间文化保护宣传工作。其创作了大量优秀散文、小说和绘画作品。其并有多篇文章入选中小学、大学课本，如散文《珍珠鸟》。现任中国文学艺术界联合会执行副主席，中国小说学会会长，中国民间文艺家协会主席，国际民间艺术组织（IOV）副主席，中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职。

冯骥才的小说以写知识分子生活和天津近代历史故事见长，被称为“津味小说家”。《俗世奇人》是其文化小说的最后一个系列，能够体现冯骥才先生成熟的艺术风格。冯骥才“津味小说”的

语言特色鲜明，耐人品味。下面就以《俗世奇人》为例，浅探一下冯骥才的语言风格，只不过是“管中窥豹”罢了。

一、本色朴素，具有浓郁的地方风味

冯骥才先生原籍浙江慈溪，生于天津，从小就对民间艺术、地方风俗等有着浓厚的兴趣。对天津的地方方言驾轻就熟，其作品善于用口语来讲故事，使用天津方言的用词和表达方式。比如：“炸麻花梆硬，弄不好硌牙”（《好嘴杨巴》）；“它抽冷子蹦出几句”（《死鸟》）；“话虽有点玄，能耐不掺假”（《蓝眼》）。天津人常把“好象”一词说成“赛”，把“什么”一词说成“嘛”，小说中就有许多这样的句子，如：“他要是给您刷好一间屋子，屋里任嘛甭放，单坐着，就赛升天一般美”（《刷子李》）；“天天下晌，这老婆子一准来到小酒馆，衣衫破烂，赛叫花子；头发乱，脸色黯，没人说清她嘛长相，更没人知道她姓嘛叫嘛”（《酒婆》）；“他对鸟儿们的事全懂，无论嘛鸟，经他那双小胖手一摆弄，毛儿鲜亮，活蹦乱跳，嗓子个个赛得过在天福茶园里那个唱落子的一毛旦”（《死鸟》）。类似的例子还有很多，诸如把“傲气”说成“牛”、把“办法”说成“辙”、把“放下”说成“撂”、把“失败”或“出丑”说成“栽”??这些词语吸取了口语和方言中的精华，彰显了地方文化的特点和魅力。我们读冯骥才的小说，感受那独特的津味方言，就像到天津卫去采风，顺便品尝正宗的“狗不理”包子，实在是别有风味。

二、凝练传神，有着极强的表现力度 冯骥才先生认为，“中国人十分讲究文字的功力，尤重单个的方块字的运用，决不是一写一大片。故而我修改的遍数很多。”（《俗世奇人·题外话》）由此可见，冯骥才作品的语言是经过反复提炼的，有着超强的表现力度。《俗世奇人》里有两篇文章被收编进现行的人教版初中语文教材中，一篇是《泥人张》，一篇是《好嘴杨巴》，感受语言强烈的表现力是教材要求的学习目标之一。以《泥人张》为例，如“手艺道上的人，捏泥人的泥人张排第一。而且，有第一，没第二。第三差着十万八千里。”语言运用夸张手法，极具造型能力，突出了“泥人张”的技艺超凡绝伦，远远高出同行中人，能给读者留下深刻的印象，收到良好的表达效果。如果换成“技艺高超，众人莫能望其项背” ，文字就过于平板，其表达效果就差多了。又如，“海张五那边还再不停地找乐子，泥人张这边肯定把那些话在他手里这团泥上全找回来了。”两个“找”字写得实在妙绝，海张五拿泥人张取笑“找乐”，泥人张便“找到”海张五“找乐”时的丑态，并捏进了泥人中。尤其是第二个“找”字，表现了泥人张以其人之道还治其人之身的机智，也表现了海张五自作自受的可笑。如果换成“捏、揉、做”等字眼，就只有泥人张一方的行为，就看不出他的“被迫还击”和“机智应对”了。再如，泥人张捏好海张五头像后，“他把这泥团‘叭’地一戳”，一个“戳”字，展现了泥人张内心的愤怒、鄙夷和不屑，简洁传神，实在是无可更易的字眼。语言生动凝练，有着极强的表现力度，这在《俗世奇人》的其它篇章表现得也很充分。例如，《苏七块》中描写苏七块苏医生给人接骨的句子：“手指一触，隔皮截肉，里头怎么回事，立时心明眼亮。忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，疾如闪电，只听‘咔嚓咔嚓’，不等病人觉疼，断骨头就接上了。”瞧病的动作是简单的“一触”，治病的动作是麻利的“翻飞”，两个动作相映相衬，配合句中的比喻、夸张，凸现了苏大夫医术的精湛，令人啧啧称奇。作品中类似的生动而精准的表述多了去了，在此就不作一一的赘述。三、着笔画意，善于勾勒人物独特的肖像冯骥才先生不仅是一位作家，而且是一位画家，其文学作品中亦往往渗透着画意。这在《俗世奇人》中亦有所表现，除了不时地向我们展示一幅幅充满民族风情的风俗画之外，更着重于用写意的笔法描绘人物的外貌。主要人物出场大多有一番外貌描写，为这些“俗世奇人”们勾勒出一幅

幅生动的画像。如，在《苏七块》中对苏大夫苏金散的描绘：“他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛灯，下巴颏儿一绺山羊须，浸了油赛的乌黑锃亮。”这里的肖像描画，线条清晰，色彩鲜明，勾勒出一张精明干练的奇人奇貌，为下文写人物精湛的医术起到了很好的铺垫作用。再如，《青云楼主》中对“青云楼主”的刻画：“此君脸窄身簿，皮黄肉干，胳膊大腿又细又长，远瞧赛几根竹竿子上凉着的一张豆皮。”这里没有作具体细致的工笔描绘，却能给我们留下深刻的印象；巧妙地运用夸张和比拟的手法，寥寥数笔就勾勒出人物的典型特征，宛如一幅简笔漫画，使人过目不忘。诸如此类的肖像描写，在《俗世奇人》中俯拾即是，不一而足，如对李金鏊、冯五爷、酒婆、小达子等人物的刻画，一个个都是栩栩如生，入木三分，体现了冯骥才先生作家兼画家所特有的艺术造诣。

四、活泼幽默，富有单口相声之特色

天津人的个性和地域特点孕育了津味相声文化，马三立就是津味相声的一面旗帜。酷爱民间艺术的冯骥才先生从小就生活在天津，对相声艺术推崇有嘉。受津味相声文化的影响，其作品活泼幽默，情趣盎然，大有单口相声之风味。相声艺术讲究“现挂”，《俗世奇人》里也不乏这种信手拈来的幽默。比如“这酒馆只卖一种酒，使山芋干造的，价钱贱，酒味大。首善街养的猫从来不丢，跑迷了路，也会循着酒味找回来。”（《酒婆》）这里写“首善街养的猫从来不丢，跑迷了路，也会循着酒味找回来。”就是为了表现 “酒味大”而“现挂”的情节。 《背头杨》中有“这天傍晚，背头杨打老龙头的西学堂听完时事演讲回家。下边憋了一泡尿，她急着往家赶，愈急愈憋不住。简直赛江河翻浪，要决口子。她见道边有间茅厕，便一头钻进去。”这段话生动传神、风趣幽默，而“简直赛江河翻浪，要决口子”也可以看作是作者的“现挂”。这随口而来的幽默，简直令人喷饭。此外，作品中也不乏“贯口”和“包袱儿”。比如，“到了需要逢场作戏、八面玲珑、看风使舵、左右逢源的时候，就更指着杨巴那张好嘴了”（《好嘴杨巴》）这里的成语连用，不是很类似相声里的“贯口”吗？《酒婆》里有这样的句子：“这酒不讲余味，只讲冲劲，进嘴赛镪水，非得赶紧咽，不然烧烂了舌头嘴巴牙花嗓子眼儿。”借用了相声语言短小精粹、节奏感强的特点，尤其是“舌头嘴巴牙花嗓子眼儿” ，中间连顿号也不加，一气呵成，可以看作是相声艺术中的“急贯口”。《刷子李》中有“刷子李手指捏着裤子轻轻往上一提，那白点即刻没了，再一松手，白点又出现，奇了！他凑上脸用神再瞧，那白点原是一个小洞！刚才抽烟时不小心烧的。里边的白衬裤打小洞透出来，看上去就跟粉浆落上去的白点一模一样！”令人忍俊不禁，其实，这就是相声艺术中的“抖包袱儿”。以上是对冯骥才先生“津味小说”的一些粗浅认识，挂一漏万。但即使“管中窥豹”，亦能“可见一斑”。从对《俗世奇人》的赏析中，我们可以看出冯骥才先生“津味小说”继承和发扬了我国传统文化的精髓，展示了津门文化地域群体性格中迷人的民族精神，具有独特的语言魅力，本色朴素，幽默传神，寓庄于谐，雅俗共赏。 冯骥才经典语录

1.你的快乐可以放大我的快乐

2.留住时间的方式，惟有把它变为珍贵的事物。3.只有欲望很小的人才有资格谈超然。4.空气是一种物质，因为它能被阳光照亮。情绪也是一种物质，因为它能被爱照亮。5.没有目标的自由是放纵！

6.对谁也别期望过高，正像瘸子不肯把拐杖借给你那样。

7.思想需要公开，情感需要保密。

8.生命原本全是空格，需要你一样样地填满。9.我们今天为之努力的，都是为了明天的回忆。

10.感动别人是享受自己，享受自己心灵中最好的那一部分。11.怎样才能使日子不是一天天花掉，而是一天天积攒起来？12.你的生日是我的节日。13.春天最先是闻到的。

14.莫名的忧伤掠过心头，有如一片雨云遮暗了我心中的风景。15.尊敬需要一点点的距离感。16.到处找不到你，你又无所不在。17.达不到的人才是最完美的。

18.最深刻的生命是心灵，最肤浅的生命是面孔。19.会储蓄的大脑才富有。

20.最可怜的人是那种——如果没有钱就什么也没有了。21.享受孤独，是人生的最高境界。

22.女人用一种美丽的狡猾对付容易负心的男人。

23.如果你不会嫉妒，你就占有了人的一半以上的美德。24.能够重复的，都不必珍惜。25.一把琴孤零零地倚在墙角

回味着曾经明亮地弹响它的那些聪慧的手指.........

26.无知的人像白纸那样彼此相似，有识之士像书籍那样各不相同。27.你的敌人就是你自己。28.易得易失，难来难去。

29.雨水冲不进来,就在玻璃上痛哭.

30.苍蝇自以为无比美丽,不停地在我眼前转来转去.31.都躲避的地方,都是坟墓.

32.摆渡者反反复复选择彼岸,结果徘徊一生.33.什么都不怕的人最可怕.

34.人类的悲剧是:一半得不到自由,一半得到了,却不知道做什么35.作家最大的幸福是在他活着的时候把生命落到纸上

36.我们每一分钟，文化遗产都在消亡，这就是我们面对的现实。文化是一个民族的灵魂，当灵魂消亡，民族就消亡了。面对这样不容乐观的现实需要有一个坚强又清醒的心，在这样严酷的现实中拯救与抢救我们的文化遗产需要莫大的勇气和饱满的激情。

37.运动中的赛跑，是在有限的路程内看你使用了多少时间;人生中的赛跑，是在有限的时间内看你跑了多少路程。

38.不要让灵魂下跪，这是我从事文明的座右铭。 39.我们今天为之努力的，都是为了明天的回忆. 40.生活就是创造每一天。